【话题作文】
第一篇:《散文阅读指要》
散文阅读指要
一、【阅读要点】
1．散文的分类。散文按内容一般分为叙事散文、写景散文、咏物散文。叙事散文的特点是以小见大，写景散文的特点是注重情景交融，叙事散文的特点是托物言志，所托之物大多被赋予了象征意义。
2．散文的特点。散文的主要特点表现在“形散而神不散”，或称“形散神聚”。所谓“形散”，是指散文在选用材料、材料的组织和表达方式的运用这些外在形式上不拘一格，自由灵活；所谓“神聚”，是指蕴涵于外在“形”中的思想感情是统一、高度集中的，体现了作者的创作意图。散文的“神”，是文章的灵魂和统帅，驾驭着看似散的“形”，并使之为己服务。
3．散文的线索。散文的选材主要靠线索来贯穿，线索是散文“形散神聚”的前提，也是文章发展的脉络。散文的线索可以是人，可以是物，可以是事，可以是作者感情，还可以是时间或空间，甚至是时空的结合。
4．阅读要三抓。一抓线索，二抓“神”，三抓意境，重点是抓“神”。主要方法是：找文眼，进意境，品抒情，明技巧。扣住了文眼，就找到了理解文章的突破口；进入了散文的意境就能身临其境，在思想上受到感染；体会了作者感情就等于理解了文章的思想内容；弄清了表达技巧，就把握了作者是怎样表现写作意图的。
二、【考查重点】
散文阅读主要考查理解、分析、评价鉴赏能力，重点又在鉴赏作品形象、语言、表达技巧和评价文章思想内容的能力。
1．鉴赏散文语言。主要是考查理解作者的遣词用语在表达思想感情方面起到的作用与效果，能够理解文中重要句子的深刻内涵。
2．鉴赏作品形象。散文作品中的形象有人物形象、事物形象和景物形象三种，鉴赏这些形象的特点，体会作品形象的寄托和作用，也是散文阅读不可缺少的方面。
3．分析归纳思路。思路，是作者对全文结构的一种设计与安排，是作者思维活动趋势的形象说法。如果说体现作者布局谋篇的结构是文章的外衣，那么思路就是文章结构的内核。
4．鉴赏表达技巧。一般而言，表达技巧包括表达方式、表现手法、修辞方法以及人称运用等，如高考全国卷中基本上是考查表现手法和修辞方法。常用的表现手法有象征、对比、衬托、铺垫、渲染、托物言志、扬抑、以小见大等，考查是要求分析鉴赏，即分析鉴赏某种技巧的作用与艺术效果，而不是简单的辨别。
5．分析评价思想内容。作者的观点态度是文章思想内容的核心，是散文阅读的必考点，主要有两种考查方式，一是分析概括作者的观点态度，二是评价作者的观点态度。
三、练习
1、思念是人生的彩虹
从维熙
思念是一种享受。比如，在冬日里思念起小花萌芽的早春，在春日里思念起十月的枫红，闷热如煮的夏日里，忆起冬日飞舞的雪片，或是在冰河封冻的严冬，突然记起百花争艳的春天，都会给人的精神上带来一丝慰藉。如果把春夏秋冬比作人生四季，那么思念是人生四季精神上的彩虹。
思念有个前提：那就是空间和时间上的距离。随着高科技的发展和电子时代的到来，人类逐渐无所不能，阿波罗号宇宙飞船，可以载人登上月球，一台笔记本电脑，任你访问世界的名山大川，天与地之间距离浓缩到方寸之间，固然给人类生活带来许多意外的惊喜，但是
将其放在感情的天平上去衡量，却也会发现这些现代化的东西，对人类精神上的思念形成了一种撕裂。
不久前，友人从美国打来电话说：“你在电脑上安上一个出像设备，我们通话时就可以面对面地看见彼此的形影了。”我说：“别，还是让我留下点想象和思念的空间吧！”之所以这么回答，因为我不想让电子光波破坏了思念的情怀。如果，电脑屏幕上出现了他的肖像，那固然有瞬间面对面的快乐，但是思念与想象之苦与乐，便会随之化为泡影。人类生活———包括亲情在内，是需要一点距离的，假如溶解了这种距离，感情的天平永远在平衡点上，会让人与人之间的感情淡化，更有甚者，会使感情霉变而生菌，继而发生病变。更何况，我刚回来探亲不久，朋友们的音容笑貌，还鲜亮地活在我的记忆库中呢？！
古代诗词中的“长相思”，来自于“久离别”。余光中一首《乡愁》的诗章，所以那么撕裂肝肠，就是因为“久离别”而后孕生出来的“长相思”。当然作为民族统一大业来讲，除非一小撮“台独”，没有人会希望民族长期分割，但是这种《乡愁》点燃起的思念之火，将是海峡上架起飞虹的力量。不是吗？民族情愫如此，亲情与爱情的真谛，又何尝不是如此？中国民谚中“久别胜新婚”的成语，不就是对思念的最好诠注吗！常常见到一些时尚中的人，像蜜蜂巢居那般形影不离，殊不知没有空间没有思念，没有彼此守望的情感田园，感情田园中的绿阴会褪色的，没有精神空间的人生厮守，久而久之是会变质变味的——虽然伊人仍旧，但实质上是无色无味的白开水了。
古人说的“大爱无形”与“挚爱无声”，不是空对空地坐而论道。而是实对实的感情界定。记得，1998年中国作家出访宝岛台湾，王安忆在回答读者提问如何面对纷繁的时尚表演时，她的回答是“我向往古典”。此话出口后，立刻获得满堂喝彩声，之所以如此，全然在于时尚中人，太少了曲径通幽之美，什么都像阿拉伯数字中的“1”那么快捷，但却没有了九曲通幽之享受。人类感情世界的精神数码有含金量，是难以跟随手指在电脑键盘上的动作翩翩起舞的。凡是把感情变为时尚的脂粉和唇膏者，多为轻浮浪子感情的装点或死了的灵魂的泼皮游戏。如果将此延伸到文化领域，快捷的“读图时代”和“娱乐致死”之风，都意味着将中华含蓄而深邃的文化，引向“肥皂剧”那般的精神墓场。
当然，电子时代给予我们许许多多前人无法想象的方便，因而我们常为生在这世纪而庆幸，天上的飞机，地下的地铁，一直到笔记本电脑和无所不能的飞机，给了我们生活“直达车”的快捷，但这些生活载体的飞跃进步，不仅无法取代人间感情的价值定位——正好相反，越是飞船上天人们更要警觉人类的真情坠地。因为太多的方便和直达，致使将真情的思念与肝肠寸断的牵挂，化为宇宙间之乌有。看看春运时人头攒动的车站吧，那是思念井喷的绝妙写照，如果人间死了这种思念，还会有这种精致的画面吗？
保留一点思念与想象的空间吧！那是作为万物之灵的人，所独有的精神彩虹。 （摘自《北京青年报》2007年2月17日）
1.结合全文，作者为什么说“思念是人生的彩虹”？
答：_______________________________
2.请解释下面两句话。
①为什么说“思念有个前提：那就是空间和时间上的距离”？
答：_______________________________
②为什么说“现代化的东西，对人类精神上的思念形成了一种撕裂”？
答：_______________________________
3.文章在构思立意上很有特点，请结合全文简要赏析。
答：_______________________________
4.文中既写到古诗词，又谈到余光中的《乡愁》诗章，还提及中国民谚，这样写有什么
作用？
答：_______________________________
5．第五段中，作者对“时尚和古典”的态度如何？作者借此话题贬斥了社会怎样的现实状况？请作简要分析。
答：_______________________________
2、悲悯生命
毕淑敏
科技发展了，现代人读的是电子读物，乘的是波音飞机。作家，比以前不好当。你能看到的书，他人也能看到。你能参观的自然景点异域风光，别人也许去过得更早更多。从前的诗人，骑一小毛驴，走啊走，四蹄就踏出一首千古绝唱。现代你就是跨着登月火箭，也是干抓一把火山灰阑珊归来。
也许是不自信，我基本上不写游记，不写历史，不写我的时代以外的故事。我将笔触更多地剖向我所生长的土壤，目光关注危机四伏的世界。
写作长篇小说，是一个作家的光荣与梦想（绝无贬低专写短篇小说的大师的意思）。几年前，当我决定开始写作生平第一部长篇小说的时候，具体写什么内容，一时拿不定主意。经过多年储备，很有几份材料，是可以写成长篇小说的。它们像一些元宵的胚芽，小而很有棱角地站在我的糯米面箩里，召唤着我，期待着我均匀地摇动它们。让它们身上包裹更丰富的米粉，缓缓地膨胀起来，丰满起来，变得洁白而蓬松，渐渐趋近成品。
委实有些决定不下。想写这个，那个又在诱惑。放下这个，又觉得于心不忍。后来我很坚决地对自己说，既然对我来说，哪个都敝帚自珍，就想一想更广大的人更迫切需要什么。我是一个视责任为天职的人。这样一比较，对于毒品的痛恨和有关生命的哲学思考，就凸现出来。也许是我作过多年医生的经历，同病人携手与死亡斗争，我无法容忍任何一丝对生命的漠视与欺骗。也许是我在海拔5000米的藏北高原当兵的十几年生涯，使我痛感生命是那样宝贵与短暂，发誓永远珍爱保卫这单向的航程。
一位屡戒屡吸的女孩对我说，她是因为好奇加无知，才染上毒瘾的。我说，报上不是经常宣传吗，你为何置若罔闻？她说，我们不看报。看了也不信。如果你能写一部非常好看的小说，让更多的人早点读到，也许可以救命。
我不相信文学有那么大的效力，就像我当医生的时候，不相信医学可以战胜死亡。但生命本身，就是明知不可为而为之的悲壮过程。我要用我手中的笔，与生命对话。
整个《红处方》的写作，是离开北京，在我母亲家完成的。有朋友问，你写作此书的时候，是否非常痛苦与沉重？我说，不是。当我做好准备进入写作状态时，基本上心平气和。我知道要走到哪里去，何地迂回，何地直插，胸中大体有数。长篇小说是马拉松跑，如果边设计边施工，顿挫无序，是无法完成整体设计的。
每天早晨按时起床，稍许锻炼后，开始劳作，像一个赶早拾粪的老农。母亲为我做好了饭，我不吃，她也不吃。在这样的督促下，我顿顿准时吃得盆光碗净，好像幼儿园的小朋友。大约三个月后，初稿完成了。我把它养在电脑里，不去看，也不去想。又大约三个月后，最初的痕迹渐渐稀薄，再把初稿调出。陌生使人严格。看自己的东西，好像是看别人的东西，眼光沉冷起来，发现了许多破绽。能补的补，能缝的缝，当然最主要的是删节。删节真是个好帮手，能使弱处藏匿，主旨分明。
书出版后，很多电视台来联系改编电视剧的事，前后大约有几十家吧。天津电视台的导演和制片人，往返多次，同我谈他们对小说的理解，我被他们的诚意所感动。说，那我就把《红处方》托付给你们了，希望你们郑重地把这件事做好。我想表达对生命的悲悯与救赎。
1．根据文意，谈谈你对“悲悯生命”一词的理解。（4分）
答：
2．根据上下文，解释文中画线句子的含意。（6分）
（1）我基本上不写游记，不写历史，不写我的时代以外的故事。
答：
（2）我无法容忍任何一丝对生命的漠视与欺骗。
答：
（3）我要用我手中的笔，与生命对话。
答：
3．结合文章的内容，作者为什么要谈“对毒品的痛恨和生命的思考”这一主题？（6分） 答：
4．文章末尾写到“很多电视台来联系改编电视剧的事，前后大约有几十家吧。天津电视台的导演和制片人，往返多次”，表现了作者怎样的情感？这样写有什么作用？（6分） 答：
附参考答案1：
1.这句话运用暗喻，既形象又生动地说明了自己的观点，又启示人们对自身的精神生活进行反思，给人带来精神的希望和慰藉。
2.①人类生活，包括亲情，是需要一点距离的，没有了这种距离，会让人们之间的感情淡化，更有甚者，会使感情霉变而生菌，继而发生病变。
②现代化的东西虽带来方便和直达，但空间距离渐趋于无，也使人失去了思念，失去了彼此守望的情感田园，失去了精神空间的人生厮守，久而久之会带来生活的变质变味。
3.文章开篇点明题旨，一句“思念是一种享受”让人刮目相看，人常说“思念是一种病”、“思念是一种痛”，但作者反其道立意，认为“思念是一种享受”，一下子显示出作者思维的深刻。接着，作者说：“思念有个前提：那就是空间和时间上的距离。”这是构思的纲，下文就围绕这句话展开，环环相扣，层层推进。结尾回应标题，再一次表明观点，言尽而意无穷。
4．①多处引用不仅增加了文章的生动性，而且丰富了文章的内容，更促使读者去思考。②为了说明“久别离”后“长相思”的动人魅力，启示读者“思念”必须以时间与空间上的距离为前提。
5．借王安忆的回答表明自己对古典的向往，因为古典有曲径通幽之美，讲究含蓄而深邃，而时尚中人则少了曲径通幽之美，凡事讲快捷，于是没有了九曲通幽之享受。作者借此话题贬斥了人们不再追求“大爱无形”与“挚爱无声”，凡事讲快捷方便的后果是真情缺失，感情变成了装点或游戏，而文化则崇尚“读图时代”和“娱乐致死”之风，导致“肥皂剧”般的精神墓场。
参考答案2：
1、作者对普通人尤其是弱势群体的生活关注,充分展现了作者悲天悯人、宽广深厚
的人文情怀，是作者对生命的悲悯和救赎，对生命本体的哲学思考。（4分）（意思对即可）
2、（1）作者创作的主要目的是对人类命运和社会的关注和对人性的深层思考。（2分）（意思对即可）
（2）作者对浪费生命、挥霍生命甚至破坏生命现象的揭示和痛惜，表明他极度关爱生命的人文情怀。（2分）（意思对即可）
（3）作家用慈爱和悲悯的情怀，执着于人类生命关爱和拯救。（2分）（意思对即可）
3、（1）作者想的是人们更迫切需要什么，他是一个视责任为天职的人。
（2）作者有多年从医同病人携手与死亡斗争的经历。
（3）作者在藏北高原当兵十几年，痛感生命的宝贵与短暂。
（每点2分共6分）（意思对即可）
4、（1）作品《红处方》是对人类屡禁不止的吸毒现象的描写,揭示了人类普遍存在的人性弱点,很多电视台多次联系，作者迟迟不答应，可以看出作者对此部作品特别重视，表达了作者对生命的悲悯和尊重，肯定人的价值和尊严以及对人类自身发展的终极关怀。（3分）（意思对即可）
（2）这样写进一步深化文章的主题，卒章显志。表达作者关爱人类、尊重生命的思想感情。（3分）（意思对即可）
第二篇:《中国文化地理》{散文集,思想的海拔}.
浅谈邯郸的历史文化和地理环境
俗话说，“一方水土养一方人”，一个人、一群人，他们的生活习俗、文化观念、生产方式等，无一不受到地理环境的影响。下面我将简单谈一下我的家乡——邯郸，其历史文化传统与自然地理的环境。
邯郸市位于河北省南端，地处东经114°03'～40'，北纬36°20'～44'之间，西依太行山脉，东接华北平原，与晋、鲁、豫三省接壤，辖4区、1市、14县，总面积1.2万平方公里，其中市区面积457平方公里，全市总人口896.4万。邯郸具有3000年的历史，是国家历史文化名城、中国优秀旅游城市、国家园林城市、全国双拥模范城、中国成语典故之都和中国散文之城、太极之乡。国务院批准具有地方立法权的“较大的市”和市区人口超百万的特大城市。
地理环境
位于河北省南端，太行山东麓，晋冀鲁豫四省交界处。东界山东聊城，南临河南安阳，西连山西长治，北接邢台。南北最大纵距104公里，东西最大横距180公里。总面积12062平方公里，其中市区面积434平方公里，城市建成区面积106平方公里。
邯郸市地势自西向东呈阶梯状下降，高差悬殊，地貌类型复杂多样。以京广铁路为界，西部为中、低山丘陵地貌，东部为华北平原。海拔最高1898.7米，最低32.7米，相对高差1866米，总坡降为11.8‰。全市自西向东大致可分为五级阶梯：西北部中山区、西部低山区、中部低山丘陵区、中部盆地区、东部冲积平原。植物资源丰富，动物种类繁多，矿产资源品种齐全。
历史文化
“邯郸”二字作为地名，3000年沿用不改，是中国地名文化的一个特例。邯郸是“国家历史文化名城”，优越的地理位置（四省交界），境内民族众多（绝大多数为汉族，还有回、满、蒙古、朝鲜、布依、苗、壮36个等少数民族），为文化的发展奠定了基础。早在10300年前新石器早期的磁山先民就在这里繁衍、休养生息。在邯郸悠久历史的进程中，孕育并积淀了深厚的历史文化，这是先人留给我们后代子孙的一笔弥足珍贵的精神财富。绵绵3000余年的历史铸造成了邯郸十大文化脉系。
赵文化
以胡服骑射为代表的赵文化，其主流内涵是“开拓进取，竞争图强，兼收并蓄，改革创新”， 是中华民族古老文化的源头之一，是华夏文化与北方草原游牧文化的交汇、融合和升华的结晶，具有中原华夏文化和北方草原文化构成的二重性，集中反映了北方地区诸民族冲突与融合的过程。 磁山文化 磁山文化是中国新石器时代的考古文化，是中国以粟作农业和定居生活为特点的原始农耕文化的典型代表，其距今已有10300年的历史。磁山被确认为是世界上粮食作物—粟的最早发源地，还是中国家鸡和中原核桃最早的发现地。磁山文化被誉为“中华瑰宝”。
女娲文化 在涉县的古中皇山上坐落的娲皇宫，传说是华夏始祖女娲氏“炼石补
天，抟土造人”的地方。娲皇宫因此而得名。被世人尊称为“华夏祖庙”。
曹魏建安文化
位于临漳县西南的古邺城遗址是东汉末年至魏晋时期中国北方政治、
经济、军事文化的中心。东汉末年孕育出了文学史上璀璨的“建安文学”。
北齐石窟文化 以响堂山石窟和娲皇宫石窟为代表的北齐石窟文化，是中国佛教雕刻
艺术的宝藏，这里有世界上最大的摩崖刻经群，代表着北朝时期佛教发展的最高成就。响堂山石窟是北齐最大的佛教石窟寺院，是位列中国云岗、龙门、敦煌、麦积山四大名窟之后的全国第五大石窟群。也是北齐佛教雕刻艺术的宝藏。它始建于北齐，经隋、唐、宋、明历代开凿续修，共有大小洞窟十六座，造像4300多尊。是中西方文化互相融汇过程的历史体现和南北方文化相互渗透的历史见证，是中国佛教雕塑艺术汉化过程中承上启下，融汇贯通的重要环节。娲皇宫石窟现存北齐佛教刻经六部，共计约13万字，是国内摩崖刻经保存文字最多最完整的一处，是研究中国佛教史和校勘中国佛教史籍的重要实物资料，也是北朝书法艺术的精品。
梦文化
以“一枕黄粱”名梦和黄粱梦吕仙祠古建筑群为代表的梦文化，蕴含着极
为深厚的中国哲学思想，表现出中华民族对于美好事物的向往和执着追求。邯郸因此被海内外人士誉为“美梦之乡”。 磁州窑文化
磁县、峰峰矿区的西部地区，绵延的太行山余脉蕴藏着大量的高岭土，{散文集,思想的海拔}.
是制作陶瓷的天然原料。从北齐时就已开始烧造瓷器，并逐渐形成了漳河流域的观台和滏阳河流域的彭城两大窑场。古来就有“南有景德，北有彭城”、“千里彭城，日进斗金”之说。磁州窑以粗犷、豪放、潇洒的艺术风格而独树一帜，创造了宋金元时期民间瓷艺的最高成就。
广府太极文化
清朝道光年间邯郸的永年县广府城，诞生了一代太极宗师杨露禅和武
禹襄，使永年县成为中国太极拳两大流派—杨式太极拳和武式太极拳的中兴发祥之地。被国家授予“世界太极拳夏令营基地”、“太极拳研究中心”、“太极拳之乡”、“太极拳圣地”。
成语典故文化
邯郸作为国家历史文化名城，其广袤地域的辉煌历史、深厚丰腴的文