【话题作文】
第一篇:《浅谈中国文人的气节》
浅谈中国文人的气节
什么是气节?《辞海》的解释是“节操”，我认为不全面，应该是“志气和节操”。“节”是从古代“礼”的含义中衍生而来，《左传》里就有“圣达节、次守节、下失节”的话，即人们道德行为的规范和标准。守“节”之气乃为正气，如浩然之气、阳刚之气、英武之气等，守节越重，品质越高，令人钦佩敬仰，必将流芳千古;失“节”之气乃为邪气，如低靡之气、阿谀之气、奢华之气等，失节越重，人格越低，令人不齿谩骂，必将遗臭万年。
在我国古代，如果说贞操对于妇女来说是最宝贵的，威勇对于武将来说是最必须的，那么气节对于文人来说则是最重要的。关于气节，古人讲得很多。有直接表述的，如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“士可杀而不可辱”、“时穷节乃见，一一垂青史”等;有以物喻之的，如“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“岁寒，然后知松柏之后凋也”等。这些名言，现在读来仍是荡气回肠、痛快淋漓，可见古人特别是“士”(古代的读书人)不仅把气节作为崇尚的固有道德标准，也是加强修养的立身处世之道。 说起古代文人的凛然气节,首推明朝的方孝儒。建文帝时，方孝儒任翰林侍讲，是皇帝身边的主要谋士，其诗文也为时人所推崇。成祖朱棣夺得皇位后，令方孝儒为其起草即位诏书，方坚决不从。朱棣以死相威胁，说你自己的性命不要了，难道还不顾及九族吗?方坦然
自若，朗声回答“虽灭十族，亦不附乱!”朱棣盛怒之下，将其灭门十族。自古以来，最严厉的连坐莫过于诛九族，所谓诛十族，就是在九族之外将朋友和门生也予以诛杀。方孝儒为了保全气节搭上了870多条性命，创造了“历史之最”。晚清的谭嗣同,在“百日维新”失败后，本来可以像梁启超一样在日本使馆的保护下东渡避难，但他却决心用自己的牺牲向封建顽固势力作最后一次反抗，并说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”并写下了“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的著名诗篇，临终就义时大呼“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉!”充分表现了一位爱国志士舍身报国的英雄气节。还有屈原的“宁赴长流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之身而浊世之温诟乎”，李白的“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，以及陶渊明的“久在樊笼里，复得返自然”———古代杰出文人的气节耀然纸上。
中国现代的优秀知识分子也继承了先辈的优良传统,身逢乱世而发扬光大了民族气节和浩然正气。齐白石老先生在日本侵略者攻入北平时，拒绝日本人的各种利诱，退回了当时美术学院教授的聘书及馈赠，并闭门谢客，坚决不与日本侵略者及汉奸等人来往;梅兰芳在日本侵略者占领上海后，蓄须明志，拒绝为日本人演出;朱自清在贫困交加、重病缠身的情况下，毅然拒绝购买国民党配给的美国面粉———他们不愧为中华民族的铁骨脊梁。
当然,在中国的知识分子中,也有少数丧失气节、人格低下的败类。古代的，如宋朝的蔡京艺术天赋极高，在书法、诗词、散文等各领域均有不凡建树，他的书法跻身于北宋苏、黄、米、蔡四大家之中。但他却是北宋最腐败昏庸的宰相之一，被称为“六贼之首”;明代后期的董其昌是著名画家、书法家和书画理论家，当时书法上就有“邢张米董”之称，在画坛也成为“华亭派”的领袖，最终却堕落成一个贪婪成性、为非作歹的恶霸;明末的阮大铖是著名戏曲家，作品众多，但他依附阉官魏忠贤，为人奸诈，人格卑劣，嗜权罔利，在南明政权担任兵部尚书时索贿敛财，镇压异己，后率先剃发降清。现代的，如鲁迅的胞弟周作人是现代著名散文家，曾是新文化运动的重要代表人物之一，后来却在汪伪政权任职，堕落为可耻的汉奸，走上了和鲁迅截然不同的道路。他们这些人，虽然才华出众，在一定的文化领域颇有建树，但“饿死事小，失节事大”，在历史上毕竟留下了千古骂名，他们的名字永远被钉在中华民族的耻辱柱上。曾国藩有句名言“大丈夫能屈能伸”，他在这里却给“大丈夫”下错了定义，在有浩然气节的真正大丈夫面前，这样的辩护是多么苍白无力。怪不得清朝的状元秦大士来到杭州岳飞坟前，曾写诗“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦”，奸臣秦桧的阴影还挥之不去。
笔者认为，作为现在的普通人，只要能做到在日益繁忙的工作中坚守岗位，在富贵荣华的诱惑下不动心志，在狂风暴雨的袭击时坚定信念，就是对世界、对人生抱有了正确、深刻的认识和理解。让自己的这种思想和行为贯穿整个的一生，坚持到生命的最终，就是一种高
尚的、可贵的气节。
第二篇:《屈原与文人气节》
屈原与文人风骨
经管院数理金融 2012300070021 丁鼎
在《渔父》中，屈原投江自沉，渔父摇橹而去，这两个形象可以说是中国两种处事方式的缩影。后世文人大抵分为两派，一派圆融处世独善其身，一派执著求索至死不渝。圆融处世者众矣，而纯粹的理想者可谓凤毛麟角。
渔父尚算高风亮节的智者，他审时度势顺应天时，盛世乱世都能独善其身。而后世的许多人却是不折不扣的小人。中国历朝历代不乏隐者名士，可这些隐者名士中又有多少是身在山野心系庙堂？隐逸之于某些人，不过是沽名钓誉的手段，飞黄腾达的捷径。他们嘴上说着鄙薄名利的漂亮话，心中却盘算着蝇营狗苟的勾当。这些人没有自己的思想，更妄谈个性与坚守。讽刺的是，偏偏是他们能左右逢源如鱼得水，甚至权倾天下为害一方。
纯粹的理想者在现实往往失意，嵇康如是，梵高如是，屈原亦如是，他们满腔热血埋头向前，常常碰的头破血流。屈原的精神世界里，是香草美玉，虬龙鸾凤，美与丑有着明确的标准，忠与奸有着清晰的界限。然而在现实中，却多得是朝秦暮楚上下其手，多的是谗言，猜忌与口是心非。屈原以其清明玲珑的诗心对抗着现实中的权谋诈术，其结果可想而知。
现实风刀霜剑刀刀相向，一个个理想者由此被逼上了绝路。屈原估计投江的那一刻依旧在困惑，为何人们把粪土填满了香囊，却硬说申椒没有芳香。为何忠言会遭来猜忌与攻讦，而苟合却反而成为美德？他行吟泽畔，形容枯槁，始终想不明白这世间的美丑颠倒。世道险恶如浊浪浑浑，屈原不愿妥协，便只能殉道。{文人气节}.
屈原的纵身一跃成了中国文化史上的一座丰碑，后世的失意文人每每想起他的际遇，都不免感同身受涕泪满襟。屈原的不朽之处在于，无论世道多么浑浊境况多么苦厄，他都没有质疑或放弃过自己的坚守。他幽愤，他抱怨，可他从未随波逐流。一直到死，他都是那个高贵，敏感又执着的诗人。
他用殉道的方式彰显了诗人的风骨。
自屈原开始，中国文人的被嫉受诬，便成了绵延至今的主题。许多丑恶在其中产生，许多高贵也在其中产生。纵观那些贬谪之作，无非都是两种意向的对垒。一边是恶禽臭物，粪壤萧艾，一边是善鸟香草，幽兰秋菊。文人们被夹在两边中间，在困顿与磨难中挣扎求索着。他们中有些人绝了望，与小人一起装疯卖傻，二有些人始终在挣扎，用倔强的姿态对抗着世间流俗。
后者无疑比前者不朽。
粪土当年万户侯，而楚辞却流传至今。我们缅怀屈原，缅怀嵇康，缅怀徐渭，他们流芳百世，凭借的正是他们作品中的那份在世俗摧折下的执着，不甘和壮美。上天让他们被排挤，被诬陷，被迫害，而他们将苦难化作悲怆的歌吟。从某种程度上说，艺术凌驾于政治之上并永远比政治永恒。一个时代或许会因为无知而错过某些天才，但他们总能在后世找到知音。
尽管黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，可是公道总是自在人心。
自楚辞开始，中国的个性文学才算真正诞生。以往文人模糊的形象变得清晰起来，文人的内心挣扎从文化边缘被拉到了文化中心。屈原的歌吟恍若落入深井的石子，千百年来都响彻着它激起的回声。信任和被诬，高贵和失群，神游和无助…..屈原展现了这一系列的矛盾和分裂，并把这些生命的悖论冶炼成无与伦比的美。可以说，屈原的诗歌超越了政治与历史的框架，表达出的是一种千古同一的困惑和忧愤。一代又一代的失意文人都对此感同身受。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。小人与流俗总能占了上风，所以高贵与下流的斗争直到今天依旧在上演着。屈原给出了他的选择——洁身自好，绝不苟合，即使举世皆浊，我依旧高贵清明。
屈原随着江水浩荡而去了，不知云天之上是否是他希冀的世界。文人怀念他，百姓怀念他。他们划龙舟，包粽子，不惜把一个本与他无关的节日划归到他的名下。诗人会被永远铭记。中国民众如此慷慨虔诚的对待他，为他诗歌中高绝的壮美，也为他唤起的文人的坚守和风骨。{文人气节}.
这种风骨与政治无关，与家国无关，它是一种来自生命内核的矢志不渝。
第三篇:《文人的气节》
百无一用是书生，是那些鄙俗的的人看法。在中国的历史上，确实有一些酸腐的无用的读书人，但是，我们还是应该看到那些有气节的铁骨铮铮的读书人。这些人，在沧海横流的各个时代，尽显了自己的英雄本色。
文人，爱国忠君、忧国忧民 ，理所当然。在历史的各个时期，那些爱国的志士，不见得都是铁马金戈的将军，也有柔弱的书生。但是他们所发挥的作用是一样的。范仲淹，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，孙逸仙“天下为公”，哪一个不是忧国忧民的文人书生？文人也一样注重家国情结。难能可贵的是，文人是以家国为先，个人为后。范仲淹难得的不是他能写出这样的诗句，有自已的思想境界，而是身处逆境，在人生的大不如意时，还能说出这样的话，真丈夫也。屈原老夫子，更是如此，身为皇胄，心系苍生。在自己所有的政治抱负都抱灭的时候，不忍看到国破家亡，投汨罗而去，何等气节！何等悲壮！中国人是不怕死的，中国的文人更是不怕死的，太史公敢为李陵辩护，不惜生命，当死的意义重如泰山的时候，宁赴黄泉路。中国的文人士大夫是有风骨气节的，有牵牛不饮洗耳水的许由，有留胡节不辱的苏武，有不为五斗米折腰的陶五柳，有人生自古谁无死的文天祥，掀开《明史》你会找到数不胜数的铿锵文人，袁崇焕只是其中的著名的一个，但不是最优秀的一个。他们就如同盛开在严冬的梅花，铮铮铁骨耐岁寒，他们是中华民族的不屈的脊梁。 当今社会的文人风骨是什么？哈哈，我不说，你能明白。 （*请支持小崔
的原创*）
第四篇:《话剧知己 文人的情义 士人的气节》
话剧知己 文人的情义 士人的气节
2010年8月14日{文人气节}.
带着期待，带有担心，想看看这样一部长达2小时40分钟的严肃历史剧，将有怎样哦演绎，如何去避免冗长而抓住观众的心，最后我发现，所有起立鼓掌的观众肯定像我一样，满足了期待，消除了担心。
知己讲诉了历史上一个极其普通甚至让我们忽略的故事，因为这里面没有家国天下、风流韵事，这个故事没有金戈铁马的气魄，没有花前月下的缠绵，它不过是一个朋友对自己知己的付出和努力，然后就是这样一个小小的故事，却给我们演绎了文人的情义，士人的气节，让我不禁感慨，历史不仅仅是大人物的天地，大多时候，普通人所包含的精神和灵魂，才是我们中华民族的脊梁。
情义和气节
顾贞观是典型的江南才子，饱含才气而又傲气十足，但是为了营救吴兆骞，以放弃自己的尊严和原则，任凭岁月的流逝，年月的老去，依然不离不弃，这种文人的情义，在这个道德缺失、信任流逝的物质主义盛行年月，这种中国人传统的情义，显得多么可贵。
而当顾贞观发现从宁古塔回来的吴兆骞已经不是当年那个才华横溢、一身傲骨的江南才子，他愤怒、激动、悲凉，他不仅仅是伤心自己所营救的知己已经不在，更是愤慨吴兆骞身上的奴性，当一个人被彻彻底底改造之后，一个人为了活下来可以放弃基本的道德尊严乃至社会底线，仅仅是为了活下来，多么的可怕。这个时候的顾贞观，不仅仅是一个简单的为朋友两肋插刀的好兄弟，他身上有着士大夫的那种气节，这是宁死不屈的气节，是不畏强权和压迫的力量，而这是中国历代士大夫的精神传承，是中华民族的灵魂，遗憾的是，这传统的气节，在当代却愈发的缺乏，学者也好、知识分子也好，大多选择不是向权力投降、就是向金钱臣服，丧失了公信力，这个古老的民族正变得日益的空洞而没有灵魂，这就是当代中国物质日益发展而社会道德日益堕落的具体表现。情义和气节，这是五千年历史中历来被称颂和传承的东西，我们就这样轻易的丢掉了。
宁古塔的镜像含义
宁古塔作为本剧中一个镜像，有着特殊的含义，在这里，吴兆骞被彻底改造，而最后，顾贞观也坦言，我们都没有去过宁古塔，没有办法从道德上去责怪吴兆骞，因为那里是宁古塔。
宁古塔，作为满清流放人员的接受地，是塞外荒凉的地方，在本剧中，宁古塔担任了特殊的角色，在这里，暗含着人性的反思，对专制的反思。在宁古塔，吴兆骞为了活下来，不惜陷害别人，更毋宁说是变成奴才，而吴兆骞后来的表现，活脱脱一个从监狱中走出来的囚徒。宁古塔，是专制的机器代表，是对人性摧残的具体表现，我们没有去过宁古塔，在满清那个年代，我们无法阻止宁古塔悲剧的一次次上演。或许，本剧不仅仅是探讨一个简单而感动的情义故事，更是在探讨作为弱小的个人和强大的体制之间的关系，更是探讨在非常环境下人性的可悲和脆弱，无疑升华了主题。
舞台华美演员出色
知己舞台的设计可谓华美，确实堪称大制作，从一些细节和服装的设计上，可以看出做足了功夫。虽然介绍上说对白略显晦涩，但是对于诗词歌赋的向往和那种意境的钟情，可以消除这些影响，相比起现在过于速成和浅显的话剧，有些历史情怀和文化背景的话剧，更值得我们去欣赏，这体现了时间和心境的沉淀，在这里，不浮躁，你可以静下心来慢慢的欣赏，对于习惯了速度的当代人，是个不错的选择。演员来说，虽然有些配角表现的有些楞和青涩，但是主演都相当的出彩，冯远征更是很丰富的表现了顾贞观内心，而吴兆骞的前后反差，也属上乘。在时间上，剧情还是显得不够紧凑，尤其前半部分，进展有些缓慢，缺乏足够能够打动人内心的东西，当然，后半部分的升华显得很精彩，一下子提高了整部话剧的境界。
在话剧的宣传资料上，编剧郭宏启有句话：人间世远远超越故纸堆。用现实关照历史，用历史鉴别现实，史剧之创作当如是乎？我想说的是，在这个生活精彩和光怪都远远超于戏剧的年代，以史为鉴，找些属于我们内心的东西，何乐而不为之。
评分：90分。
奔驰的蜗牛
第五篇:《千秋气节》
千秋气节
《菜根谭》中说，事业文章随身消毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。吟风弄月之辞，偷机钻营之业，画栋珠帘之享，佩玉鸣鸾之乐都不过世间浮尘，唯有那顶天立地之气节方可存立于千秋。
关于气节，亚圣有言曰“浩然之气”者，“至大至刚”；宋儒秉持“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之气；历代文人更以四君子之竹为寄托，谓之“外有节理，中直空虚”，从而由“竹节”引出“气节”之意。可见，气节是深植于中华文化之中的。遍览古今有气节者，无外乎践行三个“不”字：不屈，不私，不改。
不屈者，坚持正义，面对强大的敌人和压力，绝不低头。春秋战国时期，齐国臣子崔杼弑君，太史依春秋书法记其事，崔杼杀之；太史之弟再书，崔杼复杀之；太史之少弟不因二兄之死而屈，再书之，崔杼乃知杀人之不尽也，遂舍之。齐太史不屈于权威，实乃有骨有气之人。自此史家多以其为范，尽力直叙史实，纵使触犯权臣，抑或披龙鳞，不敢以畏死而模棱两可。千秋气节，由此可窥一斑。 古有史臣不畏于强权，近亦有军人不屈于外寇。1943年的石牌是长江湖北西部的重要江防要塞，被认为是“中国的斯大林格勒”。胡琏将军临危受命，决定不惜一切代价守卫石牌，不让日寇有窥伺西南之机。5月27日，大战在即，他带领全师将士祭拜天地，“汉贼
不两立，古有明训；华夷须严辩，春秋存义；生为军人，死为军魂…今贼来犯，决予痛歼；力尽，以身殉之！”高家岭上，一场二战中规模最大的白刃战爆发，我军以血肉之躯与敌军相博。苍天黯然，日月失色，三个小时血洗过后，1500名士兵静静地躺在夕阳下最美的江山中，安静而腼腆。在那个时代，这些十六七岁的少年唯一的信念就是胡琏写给老父的诀别信中所说“有子能死国，大人情亦足慰”，他们唯愿“将敌人的枯骨埋葬于此，将英名与血肉涂写在石牌的岩石上”。这等不屈于外寇之气，是民族的脊梁，这般不为瓦全之节，必当留存于千秋。
如果说，不屈者如松柏，捍卫内心；那不私者便若清风，大义面前，舍生忘我。1938年武汉会战结束后，三万多从各地撤下来准备入川的各界精英，九万吨以上的工业器材拥塞在宜昌，亟待通过长江水道运往大后方。实业家卢作孚受命前往指挥运输，他要求民生公司全体员工无条件投入保家卫国的“战斗”，紧密配合，一分一秒也不放过。码头上，装卸货物的员工们众志成城，唱歌鼓气，和着来往汽笛的尖声鸣叫，起重机牙齿的不断呼号，还有日军的低空轰炸，组成一支极为悲壮的交响曲，航道上，滩多浪急，暗礁林立，大船搁浅，员工们齐作纤夫，只为抢运军需物资。最终，卢作孚在40天内完成了一年的航运任务，挽救了抗战工业的命脉。而他的公司却蒙受重创，损失16艘船只，116名员工牺牲，61人受伤致残。为了救国，他所收的运费只是外国船只的十分之一。
国难当头，民营资本家们挂在心头的，不是个人私利，而是投身
于国家需要的地方，为抗战，竭尽全力作贡献。他们身上，继承的是中华儿女不私的气节。千秋青史，不会将他们忘记。
有气节者，不屈不私，然而也许更不易做到的，是不改。明末王夫之不为利诱，不为权压，矢志不渝，不事清廷。抗清失败，他隐居著述，纵使生活贫困，以至腕不胜砚，指不胜笔，仍不接受清廷所济。71岁的他写下一副对联，以示忠贞：“清风有意难留我，明月无心自照人”。作为明朝遗臣，他借对子表现了晚节的大忠。王夫之用一生诠释了何为气节，真正做到不改，从一而终。
近代中国风起云涌，不乏优秀知识分子为救国愿舍生取义。想当年，汪精卫刺杀载沣失败，狱中挥笔“引颈图一快，不负少年头”，何尝不是壮志凌云。谁料将日，他会委身侍于日本人，成为遗臭万年的头号汉奸。他年轻许是“不屈不私”，却没能践行“不改”，将气节掷若粪土。这正像宋韩琦所说，“保初节易，保晚节难”。能够不改的人，方是真正有气节之人。
危难之时，个人气节的凝聚便化作民族气节的精髓。70年过去，我们忘不掉八年浴血的历史。祖先的遗训“不做亡国奴”，指引中国人放下内战的刀戈，团结一心，共抗外侮，这是何等的深明大义！民族气节，正是放下个人恩怨，以民族利益为重的胸怀和气度。
试看今日之域中，硝烟已散，气节似也要被淡忘。贪官不以爱民为先，只以己利为重。“表叔”“房姐”层出不穷；企业担不起信誉，假冒伪劣只为愚惑百姓；开发者不惜环境，为了私利，占用耕地，破坏林地……试问苍苍者天，我们民族的气节何在？那些爱国志士胡琏、
卢作孚果真要成为千秋绝唱？
《左传》言：圣达节，次守节，下失节。在命运的颠沛中，我们要守节；在风和日丽的顺途上，我们更要达节。何况，今日之中国，仍有强邻窥伺；物欲横流，精神文明的欠缺，需要有气节者，作时代之标。{文人气节}.
功名一时，富贵难久，精神不死，气节千秋。暗夜里，传出历史的呼唤，千秋灯塔，谁堪为哉？
高2017届A1班 李若溪
第六篇:《文人气质》
文人气质{文人气节}.
读王勃的＂落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色＂，我们看到的是气势；读文天祥的＂人生自古谁无死，留取丹心照汗青＂我们看到的是气节；读关汉卿的＂为善的受贫穷更命短，作恶的享福贵又寿延＂，我们看到的是气愤；读白居易的＇别有忧愁暗恨生，此时无声胜有声＂，我们看到的是气韵．我们不禁要问：是什么成就了文人的才华，让他们将文字组合的如此幻秒？那便是感之于心，现之于文的气质．
一花自飘零水自流
李清照，作为文坛少有的女词人，她卓越的成就足以让七尺男儿汗颜．她流露的点滴情感，无不使天下人为之动容．她开心过，无忧无虑的生活曾让她＂沉醉不知归路＂；她忧愁过，与丈夫的离别曾让她＂人比黄花瘦＂．她是女儿，自有多愁善感的细腻情思，所以才会有＂此情无计可消除，才下眉头，却上心头＂的相思；她虽是女儿，却也忧国忧民胜似男子，所以才有＂生当做人杰，死亦为鬼雄＂的慨叹．大明湖畔趵突泉边故居在垂柳深处，漱玉集中金石录里文才有后主遗风．这样的女子，恰如飘零的花，自流的水，无声无息，暗香永驻．