【话题作文】
第一篇:《因果报应与命运现象》
因果报应与命运现象
佛教的《三世因果歌》曰：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是”。这是说，人的命运实际上是受因果律制约下所演绎着的现象与结果。不仅仅是人之命运，宇宙万事万物皆为因果律规定及表现下的原因与结果的现象和法则。因果律是指宇宙任何事物的现象都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物演变下的结果；一种事物演变的结果，也必定是另一种事物产生的原因。原因和结果不断循环，此便乃因果循环，或称天理循环的概念和规律。因果关系是一种原因产生相对应结果的事物内在紧密联系着的规则和关系，“原因和结果是揭示客观世界中普遍联系着的事物具有先后相继、彼此制约的一对范畴。原因是指引起一定现象的现象，结果是指由于原因的作用而引起的现象”。即先有什么原因而后才会有什么结果的意思。根据因果律此一天理法则，种下什么因，必收获到什么果；结果是从其原因的萌发和演变中发展而来的必然现象，原因则是结果的起源和依据，这就是因果关系的根本原理。
相对于人在现实生活中的现象及其人生命运，关于因果律所表现出来的因果报应方面的情形就比较复杂化和多样性。虽然从总体上来说，其表现为善有善报，恶有恶报；但是，其中亦会有一些变数或异样化的事件存在着，如有好人无好报，坏人则享乐等此种怪异社会现象。我们如果仅仅是从表面上来看待此种社会现象的话，那么，我们就自然会质疑因果律存在的必然性和正确性了，从来动摇了自己对因果报应存在的意念。但是，我们如果能够深入到事物内在的本质上来观察和分析，便会理解为什么善恶报应与苦难、享乐等要以这种复杂的形式来规定和演化因果报应的道理
为何？从最简单的道理解释为，正因为有了恶人的享乐和好人的受难，而后也就有了因果报应及债务关系的产生。没有了负债的事件构成，就必定没有偿债现象出现的必要。没有欠人的，则不必需要还人；欠人的，终得还。这是很浅显的道理所在，也就是因果关系所在。
从深层而根本的本质上讲，首先是灵魂需要进化，就必须通过不断地轮回途径来实现这一目标。没有轮回，灵魂根据无法达到这个目的；因为纵然于今生中如何加倍努力学习和修行，此亦只能获得一定幅度的进步和提高而已，根本上就无法能够实现灵魂全面的进化及提升到至高至善之境界的可能。生物（灵魂的躯壳）亦是经过几十亿年的进化，每个物种的形成也是通过无数代的遗传进化下被发展和完善起来的，最后才是直到了人类的诞生。灵魂同样需要在不断地轮回，不断地在人世间地学习和修行，它才有可能实现和达到这一目标的出现——至高至善的境界。
纯灵魂状态的自我乃在精神上追求真善美的活动于四维空间的存在，它借助于肉体作为躯壳降生于三维空间的物质世界来学习和进化；而它降临于三维空间之后就必然会备受物质世界与肉体的束缚和影响，于是，灵魂便易迷失了自我，忘记了本体为什么的存在而生活于当下有机体的生理需要状态之中。物质世界的生物自然是以物质需要和手段来解决其生存问题，物欲便于此而产生，而随着人智力的发展而深化和加重了这种欲望的深度和广度。基于功利和实惠意识的驱动，基于对功利记忆和联想拓展下的依恋和迷信——当金钱给予了人种种好处和便利的印象和认识之下，人的贪欲也随之萌发和产生了出来。当欲望极度膨胀之下，人贪婪的无意识就会因为了占有某一物质（财富）而侵害他人的权利，将他人的利益占有
己有，原始的罪恶和债务便从此产生。
可是，当随着灵魂的认识水平和思想境界上提升以后，它又逐步减少和避免这种恶行，而转向善为。之前所欠下的罪孽和债务又当它回归原本状态时或人于感悟中觉察和认识到本体时，它又会主动要求去偿清；而未能认识自己的人则于被动中被偿还，如被人屠宰的猪狗和部分遭受苦难惩罚的人生（当然，此并不是说所有人的苦难都是这种因果报应的现象；部分是为了这个体验的所需要的经历者，只有极个别才是代人赎罪的，如耶稣者）。
今世的因果，特别是今世果的好坏所存在的复杂化现象，这主要还在于看其是否享用合理与正当之来源与基础之上来区别和分析为宜。否则，他就是为后世种下了恶因，为后世的恶果埋下恶的种子。
如果今生的享乐（享福）是通过不正常手段获得的，是偷、骗、抢得到的，此必不是他前世种下善因的原因；而是制造了原始债务的产生和出现的原因以及偿债务时的结果的现象。这一世中无法偿清此欠下债务的，必须于下一世中来偿还；下一世中仍无法偿清的，还必须在到下下一世来偿还，直到债务完全偿清为止方休。因而说，欠人的，终得还；这就是因果律所规定的规则和关系。如果是今生所享有的福利乃通过正当、合法的途径获得，此则应视为其或于前世种下的善因或今生行善的结果。这同样是因果报应的一种自然体现。
相反情形的是，如果是行善后并没有获得善报，甚至是恶报的，此亦应从二个方面来分析之。其一是，这是他在偿还债务过程必须的经历，此也是一种体验（即体验此前自己恩将仇报于有恩惠自己的他人受害时的感
受）；而这亦看作此起到双倍地偿债和减少自己债务的效果及机制。其二是，纯粹行善者遭受恶报的情形，一种是灵魂境界至高者自愿降世来感化灵魂境界低下的众生，如上帝之儿子耶稣的受难；另一种则是其前世与他人并无多少债务，而他为了经历苦难这个体验的感受来明白人生另一面的道理，却于今生轮回中以生活困苦或者是以遭到别人侵害欠下了自己债务的形式来表现。至于自然灾难所造成的结束生命现象的原因则是，某些生命需要于这个轮回中此生多长时间的自我设定、生命规律及因果律等此三大关系在推动及产生的共同作用的结果。如人于一个危险环境中活动的命中率就在远远高于处于安全环境，至于处于同一环境中出现了各有生死和存亡的现象，此则基于其自我设定生命寿命、自我拯救意志及因果报应时机的关系而定。人的死亡有自然死亡、疾病、中毒、饥渴、缺氧、自然灾害、外来伤害等因素。除了自然生理上的死亡外，其他的都是死亡的诱因。苏格拉底、耶稣、谭嗣同等都在能够被获救的情况下，仍然坚决拒绝逃避肉身的死亡而坦然地选择舍身就义成仁的。
除了死亡的现象外，苦难也包含有诸多原因，一是人为了体验人生道理，因为人不仅仅要体验享乐，还需要苦难这种体验来达到人生体验的圆满，如人生当中就存在着酸甜苦辣等诸多因素及体验。二是才是对恶行的惩罚及体验，令其明白恶行所种下的苦果及被害者的这个感受等。
因此，我们休要以为凡是于当下享乐便以为是前世种下的善因，一部分是没有当下的贪欲及掠夺他人权利的行为，则没有他这个贪污的享乐；欠债与还债的肇事始因便源于此而起。自然，一部分正当合理的享乐就是前世或今生当下的前段日子所种下的善因的原因。
关于雷打好人的事情。我们知道，人吃了有病菌的食品就会拉肚子，吃了有毒食品就要中毒，烈性的还会危及性命。虽然这些是外因，但是亦同样会致命的。人若对自己的身体健康及安全麻不关心者，同样会得到报应，而且是现世即时就要应验的，无论他（她）是好人或者是坏人都是一视同仁的；因此，人一般对自己身体的健康就会十分重视和注意了。同理，就拿发生大地震灾难性事件来说，在毫无防备之下，必然很少会有人能逃避得过此劫一样。在打雷时刻人若处于雷区中心就会有被雷打到的危险，致于有时被打的是好人，有时是坏人，这就要看他在雷击时是否处于导雷敏感点，如树底下或打手机等诱引雷源。因而，不仅仅是好人会挨雷，坏人同样也会被雷打即是。只不过是，坏人被雷打，我们比较好理解些；至于好人被雷打到则不好理解和难以接受罢了。实际上，这是外因导致内因变化的现象，因为你不注意保护好自己身体，身体就自然会产生疾病，如经常汹酒、熬夜、吃病菌食品等，这也是一种因果报应现象——对不爱惜自己身体者的惩罚。就像我们用火柴点燃干草一样，一点即燃烧，实际上这也是因果关系的一种，即你不去点燃干草，干草就不会燃烧起来(当然还要去除雷击等导火源因素)。
从“人为一小宇宙”、“环境为一大宇宙”的角度来理解，人的命运还要受环境的制约，因而，当某个地方发生了覆灭性自然灾害时，生活于其中的人们基本上要遭到灭绝，而这不是好人与坏人就可以避免的。这是个人的命运必须受制约于大环境的事情，因为我们只能依赖于环境而生活。因此，我们就不能说一个地方地震死了很多人是因为那里的人全部都是坏人，是受报应的现象；而另一个地方地震死人却又是正常的自然灾害现象
第二篇:《佛学的精髓就是因果报应》
善有善报恶有恶报，天作必有雨，人作必有祸。当你看到大兴土木，黄、赌、毒泛滥，奇花异石、珍宝古玩、声色犬马、贪污腐败盛行时，说明就要改朝换代了。
就有一个自称教主道君皇帝，整日里声色犬马、走狗斗鸡，像李煜一样，是个亡国之君。
不理朝政还想江山万代，迷信石头可以镇邪保平安。投其所好的佞臣朱勔，劳民伤财的弄了一块石头送给了这个昏君。 这个石头叫太湖石，高四丈，载以巨舰，役夫数千人，所经州县，有拆水门、桥梁，凿城垣以过者。昏君赐名“神运昭功石”，这石头不但没有帮他镇住江山，而且引来了方腊起义，金兵入侵，国土沦丧。
现在的贪官污吏与古代的贪官污吏相比，更是青出于蓝而胜于蓝。他们不但荒淫无度鱼肉百姓，而且投敌卖国争当汉奸。
佛学里有个故事说：一条狗寒冷受冻时，你给它垫上了温暖的棉絮，它躺在棉絮里会感激的看着你。从猫嘴里夺下一只受伤的鸟，治疗好它的伤，养好它将它放飞林中。将来再见你的时候，小鸟和狗也许会陌生。它们不会送来珍珠或宝石，甚至再也不会回头，它们的感激和信任全洒向那大地洒向那天空。当你在大山里行走时，大山给你一片树阴；你在一条草木覆盖的暗沟前失足的时候，大山垫给你一块石头或者借给你一根树枝，阻挡你危险的下坠。这就是你做了好
事，积了阴德，佛会保佑你的道理。
佛学里还有一个小故事，说是山坡上，有个小憨子放着一群羊。在树林里吃着鲜嫩的小草，小憨子在山上逮野兔。有那么一个羊在贪吃悬崖边上的草时摔了下去。紧挨着的另一只羊也纵身跳下了悬崖。眼睁睁地看着两只养都掉下了悬崖摔死了，这让小憨子觉得莫名其妙。
小憨子心里想着，第一只羊是贪吃悬崖边上的草掉下深渊，为啥第二只羊还要跟着往下跳呢？后来才知道，这是从众现象。当你在一群羊的前方横一根棍子，第一只羊跳了过去，第二只、第三只也会跟着跳了过去。即使把那个棍子取走，后面的羊走到这个地方，仍然会像前面的羊一样，纵身向上一跳。
小憨子明白了羊群运动，长大后顺风顺水的当上了领导，整日里吃喝嫖赌浑浑噩噩被一锅端了。有的领导被判处了死刑，惟独小憨子被放了出来。
佛学里又说，有个人很想知道地狱和天堂是啥样的。上帝说：“来吧，我让你看看啥是地狱。”
他们看到，房间里有一群人围着一大锅肉汤，他们每个人都有一只可以够到锅的汤勺，汤勺的柄要比他们的手臂长，自己没法把汤送到嘴里，又不愿意相互帮助，每个人都饥饿难当、痛苦不堪。
上帝又说：“我再让你看看什么是天堂，”他们又进入另
一个房间。还是一锅汤、一群人、一样的长柄汤勺，大家相互帮助，你喂我我喂你，吃的脑满肠肥，愉快地歌唱跳舞。这就是普度众生的道理。
第三篇:《因果报应真的存在吗》
因果报应真的存在吗？
2008-09-28 11:51:59| 分类： 风水知识|字号 订阅
在迷途/文
有人说：“什么善恶报应，都是劝人向善的空话！说说而已，骗骗那些迷信的人的，我怎么看不见报应呢？如果有的话，你把它拿出来给我看看我就相信了”
劝人向善固然是好事，但是也不能说假话骗人，否则怎么能取信於人，没有人相信就不能够推广善行。佛教法规禁止打妄语，佛陀（释迦牟尼佛）是普渡众生的大觉者，更不会因为一点小善小利，而去欺骗我们大众。我们在说善恶报应，那是说事情的道理，而事情是发生在日常生活中的，过去的事情已经过去了，不能拿到你面前来给你看；未来的事情还未出现，也不能拿到你面前来给你看；现在只是在谈话，你也只能凭认知、凭智慧来推断，我们所讲的是不是合乎道理！况且，我们大众的认知是有限的，不通过学习与体验，很难了解事
实真相，不能仅凭不知道、看不见，就不去相信或者认为没有的事。如果有人跟我们说，人类可以到月亮上面去，难道也因为看不到，或拿不到你面前来，就认定这事是不可能的吗？或者有人跟你说，只要播下种子将来就能收获果实，但是现在又拿不出未来的果实给你看，难道要一定认为他是在胡说骗人的吗？
一、因果报应有现报与隔世报
现报，就是今世作善作恶今世就得到报应；隔世报也叫做后报，即是今生作善恶业（善恶事），要到来世才能得到报应，或者到以后几世、几十世甚至于几劫才得到报应。
从造业到果报的成熟，是需要一段时间的，就譬如种庄稼，春天播种要等到夏天或秋天才能收获；而有的植物却要等到好几年甚至几十年才能收获到果实；要是种植蔬菜，也得两、三个月才有收获，如果不去管产量的多少，最起码也要长出苗苗来才能收获。这里面还得讲究因缘具足不具足，因缘就是各种环境及条件，包括种子质量的好坏、肥料下得多少、水份的大小、土壤适不适宜、阳光充不充足。如果因缘不具足，就可能推迟或提前收获的时间，同时也可能会出现收获产量不高、质量不佳的情况。
如果把我们一生的时间，比喻成一年，用植物的生长来比喻因果报应。那么今世造业今世就受报的，就好比春天播种秋天收获，在一年内就有收获，就有所见、有所感受。今世作善作恶要到后世才有报应的，就好比有的植物须要几年、几十年后才能收获果实，我们在第一年内当然就没有果实可收获。在一年之内对于收获之果见不到、感受不到，但是还是可以想像或推论，以后要过多少多少时间，一定会有果实可以收获。造善恶业，在很短时间内就受到果报的，就好比种蔬菜在短短的十几天、几十天就可以收获到成果，这个收获的果报你很快就能看得到、感受得到，并且感觉得很真实。
如果，时间再短一点的，就譬如，蔬菜被羊吃掉了，那么蔬菜就不存在了，羊吃蔬菜是因，蔬菜被吃掉了是果；要是你能阻止羊吃蔬菜，那么就可以保持蔬菜继续生长下去！阻止羊吃是因，蔬菜保持下去是果。这个，因与果之间的时间都不是很长，有些善恶业，也恰如这种形式，在非常短的时间内就能感受到果报。比如，你无缘无故的去骂别人一句，别人回敬你两句，你骂人家一句是因，得到别人骂你两句就是果。
二、善与恶的力量相互抵触。
1、善恶轻重的差异
如果是恶业重善业轻，就有能只见恶果不见善报。比如，一碗盐巴放入一碗水中，这碗水就咸得没办法喝了，等于只尝苦果没受乐报；若是恶轻善重，那就有可能只看见善报看不见恶报。比如，把同样的一碗盐巴放到很大的淡水库里，我们再去尝这水库里面的水，仍然是淡淡的没有咸味，这就等于只受乐报没尝苦果。
2、善恶大小的影响
还要看我们造作善恶业的大小，这个大小是相对来讲的，根据造业时所发的心是大还是
小，这个业造成以后，它的影响是大还是小，它所带来的效果是暂时的还是深远的，来断定善恶业的大小。善业如果弱小，而恶业又很强大，那么我们所感受到的，就只有恶果没有善报。犹如，有人把你的羊偷去了，而你又穷又没有势力，没办法找到小偷，就没人来赔偿你的损失。善业如果强大，而恶业又很弱小的，那么我们所受到的就只显现出乐报看不见苦果。又犹如，有人把你的羊偷去了，而你是个有权、有钱、有势力的人物，就能追查出盗贼，并将其抓获，不但把羊送还给你，甚至加倍赔偿（没有遭受失羊的恶报）。这个有权、有钱、有势力，是比喻我们做善业强大而恶业微小，所以能消除一部分恶业免受苦果；而贫穷弱小、无权无势，是比喻我们做的善业弱小而恶业强盛，抵挡不住恶业的力量必受恶报。
3、善恶业积累的多少
过去生生世世中，善业积累的少，恶业累积得多，今生只要造稍许小恶业，也会招来苦果，而不见乐报。《中阿含*盐喻经》云：“犹如有人负他五钱，为主所缚，乃至一钱亦为主所缚。云何有人负他五钱，为主所缚？乃至一钱亦为主所缚？谓负债人贫无力势，彼贫无力故，负他五钱，为主所缚，乃至一钱亦为主所缚。”就是比喻，虽然我们作了一些善业，但是还抵不过以前所积累的恶业多，只要稍微有点过恶，我们也得受到恶报。因为，原先的恶报还未受尽，如今又恶上加恶，哪里还能得到善果呢！
过去生生世世中，善业累积的深厚，恶业累积的微薄，今生偶尔造了很大的业，暂时也不会受到恶报，因为他的善报还未享尽，恶报在今生又不能成熟，所以我们看到的是他在享受乐报，看不见他的恶果。正如《中阿含*盐喻经》云：“犹如有人虽负百钱，不为主所缚，乃至千万亦不为主所缚。云何有人虽负百钱，不为主所缚？乃至千万亦不为主所缚？谓负债人产业无量。极有势力。彼以是故。虽负百钱。不为主所缚。乃至千万亦不为主所缚。
4、业力成熟的先后{贪婪的报应}.
通常情况下，是先造的业先受报，后造的业后受报。比如你先造了恶业，那你就先受恶报；如果你先造了善业，那就先受善报。就好象同样的农作物先播种的先收获，后播种的后收获。再就是，业果成熟的因缘先具足的先受报，后具足的后受报。如果我们所造的恶业，恶果成熟的因缘具足了，善果成熟的因缘还不具足，那我们就得先受恶报；我们所造的善业，善果成熟的因缘具足了，恶果成熟的因缘还不具足，那我们就得先受善报。
业力成熟时间有快有慢，正如植物的成长期有长有短一样，每一个善恶业都不相同，受报的快慢也不相同。碰到受报快的业果成熟了，就先受这受报快的业果；碰到受报慢的业果成熟了，就先受这个受报慢的业果；受报快的业果还未来到，刚好赶上以前慢的业果成熟了，那就先受这个受报慢的业果，如果受报慢的业果未成熟，在这期间受报快的业果成熟了，那就得先受这个受报快的业果（呵呵！有点象绕口令啊！）。
三、佛菩萨的感应
佛菩萨的智慧不是凡夫能够测度的，佛菩萨的慈悲是无量无边的，当一个恶业众生有稍许的善根，有回头的希望，佛菩萨也会给予保护，时时赐予福利，一次又一次地给众生创造机会，只不过是希望，他们能够回头，能够改过向善，能够觉悟修行，能够减少痛苦！佛菩萨如此的慈悲照顾，在不可思议的情况下，他们可转变恶业而受福果（就看不到恶报了）。我们看《地藏菩萨本原经》在《分身集会品》中叙述到的，“尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形涕泪哀恋白其佛言，我从久远劫来蒙佛接引，使获不可思议神力具大智慧。我所分身遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅盘乐，但于佛法中所为善事，一毛、一渧、一沙、一尘，或毫发许，我渐度脱使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。”有这个不可思议的因缘之故，我们看不到某些造恶业众生的恶果，只看见他们的福报。
有些时候，佛菩萨为了磨练我们的意志，坚固我们的道心，或惊醒我们的迷梦，也会故意设置一点阻碍来（表面的苦报）。在无量劫来，我们做了很多善事，肯定也做了很多恶事。为了彻底地达到解脱，受苦正是了苦，而磨难就譬如修炼。正如你管教子女，为了他们以后的前途着想，做父母的严格地督促子女实践各种学习与训练，虽然暂时是苦了一点，但将来终究是有成就的。这就是我们为什么修善业，而看不到善报的道理！
四、善恶业的意义不明确
有一些事，被人们判断错误，以致于把坏事当做好事，把好事当做坏事，实行起来当然也就会有差错了，所得到的结果也就不是很正确了。
大家也许会说，谁不晓得什么是善什么是恶，善恶我们都知道呀！当然善与恶的表面现象谁都晓得，可是我们有的时候，对善恶业的内在意义容易忽略掉，对善恶业的前因后果分析得不够彻底，对善恶业的真实相状了解得不够完全。并不是说我们一点也不知道善与恶，不是说我们连基本的善恶都不清楚，而是说我们容易被表面现象所蒙蔽，见解就会有偏差，行动也就产生了错误。因为我们对于善恶业的意义不够明确，而使我们本来想做的善事，最后却成了恶事得到了恶果；同样是因为不明确善恶业的真实意义，我们把别人做的恶事当成是善的，把别人做的善事当成是恶的，他们所得到的结果与我们的观点有出入，所以就误认为人世间没有什么善恶报应了！
一日，有人与中峰和尚论及善恶报应。中峰和尚让他们每人各自说出善恶的定义。有人说，骂人、打人是恶，敬人、礼人是善。中峰和尚回答说：;不一定对哟”。有人说，贪财妄取是恶，廉洁有守是善。中峰和尚也回答说：;不一定对哟”。各人都说出了种种不同的说法，中峰和尚都回答说：;不一定是对的哟”。于是众人就请问中峰和尚，到底什么才是善什么算是恶。中峰和尚说：;有益于他人的都是善，有益于自己的就算是恶；若能有益于他人的，就是打人、骂人也是善，有益于自己的，就是敬
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