【话题作文】
第一篇:《对伯牙说的话》
我心里想对伯牙说的话
1、伯牙，不要伤心了!虽然你的知音钟子期死了，但你也不至于摔琴啊!你可以把你的琴技传给大家呀!让你的琴技发扬光大，让大家能认你做老师而高兴。
2、还有，虽然钟子期死了，可你也不能以为世上无你的知音而不弹琴了，如果他还在世上的话，一定不会让你这么做的。让我们成为你的知音!让我们为钟子期悼念吧!让我们为钟子期默哀吧!
3、君之琴艺志在高山流水，破琴乃不智之举也，乃冲动之举。如念子期，留琴也，琴见子期相;闻子期声却不见其人，声从琴中出，此乃友琴也，破此琴乃破此谊。往后事事三思而后行;留子期与君之情谊，乃复鼓琴。
4、既然已经死了，就顺其自然吧。你应该坦然面对现实，每个人都会死的。你应该把你的琴技术练得更好。你应该把钟子期放在心里面，一个真正的知音是就算他不在这个世界上了，但是他还是在你的心里啊，永远也没有离开过你。…
5、俞伯牙，我可以理解你失去钟子期的痛苦感受，我曾经就是这样悲痛欲绝的，但你要振作起来，让子期的在天之灵得一安慰，别让子期在天堂为你流泪。振作起来吧!!!”
6、伯牙，我同情你，你一定很寂寞，振作起来，你一定能找到新的知音。
7、伯牙兄，人死去了不能复生，你就节哀顺变吧""
8、你以决定不弹琴了，那就干点别的吧""
9、子期有什么未了心愿吗?尝试一下发现自我啊!
10、伯牙，你的一举一动都是悲壮的，你的举动，见证了你与子期的深情厚谊。当你摔琴时，你一定在想着子期，想起你们初相逢的时候，想起你们弹琴交谈的时候，也想起了你见子期最后一面时依依惜别的画面。想到这儿，你一定悲痛不已，看着这台古琴，根根琴弦幻出子期的面影，你是多么不舍。“砰”听见琴摔随的声音，那也是你心碎的声音。此时，高山默默，它在想：“伯牙呀，既然你赋予我灵性，就让我的灵性随逝去的琴声而去吧!”此时，江河无语，它在想：“伯牙呀，既然你的创作赋予我美感，就让我的美感随你对子期的怀念深埋于地下吧!”看，伯牙，江河，高山都沉默了，你的心也一定很痛很痛，那种痛是难以言喻的，没了知音，弹琴还有什么乐趣可求，还怎么能叫艺术。伯牙，你的做法，是一种友谊的追求，更是对朋友的怀念，是的，这就是知音!
11、钟子期死了，你又要回到过去没有知音、无人理解的日子。正所谓千金易得，知音难求，你不想再回到无人倾诉的痛苦和无边的孤独寂寞中去，敲碎了琴，对钟子期的思念之深啊！
12、伯牙，你与钟子期的感情比山高，比海深的确非常感人，但你何必因失去了一个知音，就觉得前方一片黑暗，光明将不再来临呢?我们都相信友谊不会因距离改变丝毫，只要你铭记自己曾有一位知音，自己快乐过一世就足够了。
第二篇:《潇洒人生坦然面对死亡》
潇洒人生，坦然面对死亡
护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:圣凯法师 发布时间:2013-8-28 9:03:20 繁體版
生命，是人类永恒的话题，也是一切宗教、哲学、文学、艺术、音乐共同探讨的话题。人类的生命的韵律只是反复弹奏着从生至死的几十年光阴，多则一百多年。死，随时可能发生，也随时在发生，似乎太平常了，但它是那么的令人难以接受，就如窗外盛开的香花，又有谁愿意看到片片落英、纷纷凋谢的情景。然而，这是自然规律，也是永恒的定律。无论人类科学文明多么进步，都要受这个规律所支配。
虽然自己才虚度二十几个春秋，却已深深体会到生命的悲哀。许多熟悉可爱的人都在我身边消失了：和蔼可亲的邻居老大爷，生龙活虎的同学，正当壮年的叔叔""。有时，我又隐隐约约地感到死去的人的存在，脑海中总能浮现一点生命的信息。佛教强调“诸行无常”，因而对生命的终极问题给予了特别的关注，不但在精神上让人对现世的超脱，更给人以来世的安慰。佛教很强调临终的一念，因为临终一念的善恶，往往能决定来世的升沉。
古人有言“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”一个人无论是一世为善，还是作恶多端，无论是真实了一生，还是虚伪了一世，在临终之际，面对死亡，总有一些生前想说而不敢说或不宜说的话希望能一吐为快：或是对生的留恋、情的倾诉；或是对爱的回忆、恨的忏悔，说上几句超然的短语，道出人生的真谛。
午睡前，随手翻阅买来许久未读的《名人的最后时刻》，看这些名人的临终，你可以感到生命的浮幻与无奈。他们生前无论是怎样的叱咤风云，不可一世，被万人所仰慕，但对于他们自己，一抔黄土已是难于更改的最终的归宿。生命也许只有如此，才是真正的平等吧!
林语堂的文学生涯跨越了半个多世纪，他从一个“龙溪村家子”经过多年刻苦学习而成为著译达三十多部的作家、学者，在海外及台、港获得相当的声望。当他清醒地等待那最后一刻来临时，发表了对于生与死的独到见解。
他说：“我觉得自己很福气，能活到这一把岁数。和我同一时代的许多杰出人物都已作古，无论一般人的说法如何，能活到八、九十岁的人可谓少之又少了。胡适、梅贻琦、蒋梦麟和顾孟余都去世了，斯大林、希特勒、丘吉尔和戴高乐亦然。那又怎么呢？我只能尽量保养，让自己至少再活十年。生命，这个宝贵的生命太美了，我们恨不得长生不老。但是冷静地说，我们的生命就像风中的残烛，随时都可以熄灭。生死造成平等，贫富贵贱都没有差别。”
这位享誉文坛学界的名人，以其敏锐的目光探寻着生命的真实。然而作为凡夫的他，终究没有悟透生命，他仍希望保养自己，让他再活几年，表现出他那对生命的深深贪恋。
一般人活着的时候，就只知道吃喝玩乐和争名逐利，不知道为自己的生命寻求一个正确的方向，究竟的归宿。昏昏庸庸地得过且过，一旦大限来到，便茫然无措。所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死。孔子说：“未知生，焉知死”，即寓示了这个道理。佛教特别重视生死问题，并以解脱生死为其修行目的。学佛者通过对佛法的真实了解与修行，对生命便有了正确的认识，便能勘破生死的阴霾，超越时空的阻隔，坦然面对生死界限。这样，死亡对他们来说，不过是一个新的起点，或是烦恼的解脱。历史上佛门人物表现出的对生命的超脱自在，是任何俗人都难以企及的。
如宋朝的德普禅师，遗世得十分洒脱。有一天，他把徒弟都召集到跟前来，吩咐大家说：“我就要去了，不知道死了以后你们如何祭拜我，也不知道我有没有空来吃，与其到时师徒悬念，不如趁现在还活着的时候，大家先来祭拜一下吧!”弟子们虽然觉得奇怪，却也不敢有违师命，于是大家欢欢喜喜地聚在一起祭拜了一番，谁知道第二天一大早，德普禅师就真的去世了。像这种先祭后死的方式虽然很奇怪，却也不失幽默!
宋朝另一位性空禅师坐水而死的事，也很有传奇性。当时有贼人徐明叛乱，杀伐惨烈，使生灵涂炭。性空禅师十分不忍，明知在劫难逃，还是冒死往见徐明，想感化他，就在吃饭的时候做了一首偈自祭：“劫数既遭离乱，我是快活烈汉；如何正好乘时，请便一刀两段”，因此感化盗贼，解救了大众的灾难。后来禅师年纪大了，就当众宣布要坐在水盆中逐波而化。他人坐在盆中，盆底留下一个洞，口中吹着横笛，在悠扬的笛声中，随波逐流而水化，成就了一段佛门佳话。他留下一首诗说：“坐脱立亡，不若水葬：一省柴火，二省开圹；撒手便行，不妨快畅；谁是知音？船子和尚。”原来过去有一位船子和尚也喜欢这种水葬方式，性空禅师因此特意又作了一首曲子来歌诵：“船子当年返故乡，没踪迹处好商量，真风遍寄知音者，铁笛横吹作教坊。”性空禅师和船子和尚这种吹笛水葬的死法，不是也很诗情画意吗!
很多禅师们死的姿态千奇百怪：象丹霞天然禅师策杖而死；隋朝的惠祥法师是手棒着佛经跪化的；唐朝的良价禅师来去自如，要延长七日就延长七日而死；遇安禅师自入棺木三日犹能死而复活；古灵神赞禅师问弟子说：“你们知不知道什么叫做‘无声三昧’？”弟子们答不知道，神赞禅师把嘴巴紧紧一闭就死了。而庞蕴居士一家四口的死法尤具戏剧性：先是女儿灵照抢先坐在父亲的宝座上化逝，庞公只好卧着死；儿子在田里锄地，一听父亲去世了，就丢下锄头立化；庞夫人见他们个个都去了，也拨开石头缝隙，随口留下一偈而去：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知！”
象这些禅师、居士在人生的最后时刻，轻松潇洒，自然而幽默，是快活自在的，诗情画意的，处处透着禅机。他们用各式各样舒舒服服的姿态迎接死亡，或站、或坐、或躺、或倒立、或跪乃至口诵偈语而死""由于他们具有勘破生死的智慧，故能这样了无挂碍地撒手而去。
我们常常都在为人生诸事做准备：为黑夜来临准备手电筒，为下雨天准备遮伞，为远行准备口粮，为季节的变化准备时装""。而应及早准备的是，趁着自
己身体还健康的时候，为人生的最后时刻作点准备，为未来的归宿铺下坦途。佛经说：“欲知过去因，现在受者是；欲知来世果，现在作者是。”因此我们要努力修学佛法，把握生命的每一时刻，不但要对现世的生活怀抱无限希望，而且对于死后的生命更要建立高昂的信心——生有所自，死有所归。让我们都能象历史上的许多高僧大德那样，潇洒人生，坦然面对死亡，各自谱写一曲不朽的生命诗篇!
第三篇:《这些话雷死了很多人!超给力!》
[精] 2011这些话雷死了很多人！超给力！
引导语：随着“Hold住姐”的隆重登场，其他神马都变成了浮云，有木有！自从看了下面这些话以后我整个人都精神多了！腰不酸背不痛了，腿也不抽筋了！吃嘛嘛香！哈哈，就是这么给力哦！
1.你的废话怎么比湖南卫视的广告还多啊
2.我要瘦成一道闪电，照亮所有猥琐的死胖子
3.没有拆不散的情侣，只有不努力的小三
4.秀发去无踪，头屑更出众
5.心情郁闷时，拿房东的牙刷 刷马桶
6.黄瓜在于拍，人生在于嗨
7.头脑是日用品，不是装饰品
8.有刺青的不一定是流氓，他可能是岳飞
9.人间最痛苦的不是生与死的离别，而是就要考试了别人正在复习而我正在预习
10.你的笑容比阳光下那坨狗屎还灿烂
11.两人若在长久时，大眼瞪小眼也是浪漫事
12.我的心不是公交车，不是有空位你就坐下来
13.陪我一起数星星，你智商低点就数月亮吧
14.美人鱼我爱你，只有你才不会劈腿
15.我的耳朵不是垃圾桶别什么话都往这里扔
16.姐要是死了，就给姐烧个哥
17.你玩儿的叫潜水，哥玩儿的叫潜伏
18.世界上最没用的东西就是工资条，看了生气，擦屁股太细
19.药不医假病，酒不解真愁
20.对不起,签名过于个性,导致系统无法显示,请刷新
21.生活就像便便，我们如屎壳郎一样陶醉其中
22.把最后一口水留给需要的**吧！把那瓶橙汁给我
23.有的人，做面膜的时候，比真人好看多了
24.我也想做一个优雅的淑女，是生活把老娘逼成了泼妇
25.脸皮厚的人， 最常说的一句话是，我待你不薄阿
26.知道大人物是什么吗？就是一直不断努力的小人物
27.对男人来说，有奶就是娘，对女人来说，有钱就是郎
28.看着你的相片，我就特冲动的想P成黑白挂墙上
29.问君能有几多愁，恰似一扎雪花啤酒
30.吃光用光身体健康，赌光嫖光精尽人亡
31.请问：天上是太阳还是月亮，对不起，我不是本地人
32.拒绝表白的理由往往都是，咱俩不是一个世界的人，不合适。难道我TM是火星来的？跟地球人不合适
33.我现在正努力赚钱，为了买张2012的飞机票{对，死的人说的话呀！}.
34.不要对我放电，因为我这里有来电显示
35.你以为别人叫你优乐美你就美了？知道优乐美是一次性用具不
36.签名天天换，反正不要钱
37.老板，来碗泪流满面
38.我用丘比特的箭追呀追，你穿防弹背心飞呀飞
第四篇:《重视人死的日子》
重视人死的日子
请读经文：传7：1
名誉强如美好的膏油，人死的日子胜过人生的日子。说是日子，人死的日子，人生的日子，对不对？人，生是从怀孕到生，有日子也就是十个月吧！人，生的日子这个问题如果再扩展一下， 吃奶的日子还算是生的话，那个事咱就是附加，也行。
因为人死的日子和人生的日子，那么有个人死的日子，人死的日子他不是说嘎嘣一死就一秒钟的时间，在这一秒钟之前就不算死，这个事不对！死也有个日子。从哪天开始死、到哪天死净、死完、结束。他也有个时间，经上说的话太准确了，人有死的日子，也有生的日子。而且死的日子胜过生的日子。我们不讲复活那个生，也不讲复活之前十字架那个生。那个事咱先不说，就说常规的人死的那个日子，和人生的日子。这里面就有教训人的道理。
大概的这么说一下，人死的日子胜过人生的日子，是指着疾病，挣扎，日子长、多、长、就这个日子就够讲的了。咱要是这么说，一个人死，人也有很痛快的离世，挺安然的去世。人在死的日子也没有疼痛。好人死的时候说是安然去世，也有人说到了点了神接他去了，他就这么样气绝而死。
那么不信主的人呢？也有这个情况脑淤血而死，或者是说到了点了也是气绝而死，是寿终正寝。打着扑克牌突然就死了，猝死！吃着饭呢突然死了，猝死！而且这种死呢？在世人眼里来看是三辈子修来的福。这死的时间短。那么还有一个情形是这么说：被枪毙了！拿大刀片削脑袋一下子就一秒钟就死了，或者说拿炸弹给炸死了，这些人那个死都是说那个时间特短。这都是特殊的死特例！
我们来讲正常人死的日子，要比正常人生的日子要高，要多，要难，要折腾，要住院，要花钱，治好了回过头来还在那犯罪、最后总之是在病中死去。最后把身上的能量折腾完了，皮包骨头了，去世了。那这个时间是比较长的。
我们有些时候就把这件事情当成个误区。或者我们总是在看这些很痛快去世的人，我们只想那些美好的，眼不花，耳不聋，精神不衰败！到了日子被主接去了。
我想一个人，生我们经常看到，死也经常看到，我们心里应当常常想到，死是众人的结局。活着的人也应当把他放在心上。把他当回事才好。只有把死当回事的人，才能减少这个死味。有些人死的时候是挣扎好多年，儿女都让他折腾的真够呛，甚至总结出这么一条谚语来，说是久病床前无
1 孝子。我们讲的是死的日子胜过了生的日子。那么胜过了是什么呢？我们应当重视这个胜过了是有这么一些艰难，那么怎么样处理自己，怎么样处理老人，在年老的时候有这个状态。肯定每一个人都有他该面对的那一个责任人吧，对老人去世的时候总得有这么一个责任。不用把这个死看的是那么不容易。看的很正常。在主里他死的日子胜过了他生的日子，死就应该堂堂正正的遭点罪。这个说法行吧，应该公理公道的这么说，不受点苦那个死都不对。用一些人的办法，麻醉也好。那个医疗也好，这些事那都是一些办法。解脱、减少死味的一些手段就是了。
那我们是愿意靠着神把这个死味减少，在普遍人都应该承受的那个死味上我们靠着神压缩减少，减少这个死味，尽可能减少到最底线。我是这么想，应该坦荡的面对去世。因为这是人必须经历的事。因为这个去世的这几个镜头也不是太好看的。也不要以为羞耻。哎呀我们家里那个老的去世怎么这么长时间，怎么这么遭罪呢？这事也不用问为什么，因为这是规定的。总之来说，除了神恩待的人之外，或者是神用这么些试炼迷惑了世人，或者让世人得一个教训，基本上来说人死的时候总是在一个挣扎中苦难中断气。
我们再说人死的日子到底是在一个什么日子开始的呢？基本上是过了中年尝着死味走道路。当然还有一些小孩去世的话，他那个日子的死期就不是过了中年了，他死的日子就是在那个蒸蒸日上的时候发病，除了神恩待的人他死的日子很快很少，基本上就是人过了中年就是死的日子开始。
我想保罗说：“活为主活，死为主死。”那么这个为主死要是一瞬间就死了这个事也好办。我们好不好把这个为主死的日子全都是奉主的名，全都是由天上的作为而带来的损失。形成的死味。我想这叫为主死。这样一说是不是把这个死期里面这个死都放在天国里，放在为主的缘故，形成的死期。
死的日子就是个受罪的日子，得病的日子，遭难的日子，都叫做死，都在天国里派上用场，或者这个死叫死的伟大！死在主里面，为主而死！是在这个概念里面离开了世界。 如果我们反馈一下，反过来思想一下圣经说是大概摩西死的时候死的挺快。好像觉得他不尝死味是的？可是摩西在经历为主为基督的缘故，所从事的侍奉里面他死过好几次，或者是他遭遇的那些经历吧。遭遇的那些事也是那个死为主死的那个死。那法老王想要杀他的话，肯定就能打到他身上去，是不是啊，就能恐吓到他眼前。他打死那个埃及人，还有好多的些事情。咱到不能说在他生活中现场直播，他肯定是有许多在基督里受苦， 2
在基督的患难国度有份的这样的日子，也应当把他算为是为主而死的这个空间。
你像保罗，他受苦，他挨打，屡次挨打，我想要是保罗去世的话，应该很痛快就去世了被浇奠了。要是被杀害的话，恐怕年老的保罗弄个小刀捅上去捅一下还没捅到底完了。或者这么来说有这么一种集合性质的，或者是说沉淀性质的集合到一起的死味，保罗尝了多少