【话题作文】
第一篇:《一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观》
一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
所以这个世界，《金刚经》上的比喻是比喻得非常好，非常精确，一点都不假，「梦幻泡影」。《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影」，真的是这样的，「如露亦如电，应作如是观」。诸佛菩萨的看法是这样的，它像闪电，它像露水，它不是真的，存在的时间很短。我们一个人生活在世间不过几十年而已，寿命长的，七、八十岁就算是寿命长的，四、五十岁过世的很多，真的是如露亦如电，应作如是观，你这样看法就正确，就对了。所以事实真相我们搞清楚、搞明白，还会不会去造恶？不会了，真的叫心平气和。心平气和是学问、是功夫。你不了解事实真相，叫你放下，谁肯放下？谁愿意放下？真正搞清楚、搞明白，不叫你放下，你自己放下了，为什么？因为你自己真的了解，不可得，连这身体都不可得，何况身外之物？一切法不可得。真搞清楚、真搞明白，这个人我们就称他作佛、称他作菩萨。佛是圆满的清楚明白了，菩萨是清楚明白没有达到圆满，但是这些人确确实实他们的心清净平等，他没有起心动念，他没有分别执着。所以他有真实智慧，智慧从哪里来？智慧是自性里头本有的，不是外头来的，这叫内学。
文摘恭录—净土大经解演义（第五二九集）2011/8/8 檔名：02-039-0529
第二篇:《似爱非爱人生如梦幻泡影》
似愛非愛，人生如夢幻泡影
紅塵往事，依稀清晰，流金歲月，不勝稀噓
在那風景幽美偏僻寧靜的小山村，我彷彿是從天上下降至此，我前世種了什麼因，讓我投生至此，我是如此謄戀這小山村，這裡蘊育著無盡的情懷，愛與慈悲就在這裡展開，伸延……
第三篇:《黑风问题资料》
诸法因缘生我说是因缘因缘尽故灭我作如是说 若菩萨欲得净土当净其心随其心净则佛土净 法尚应舍何况非法
无我相无人相无众生相无寿者相
应无所住而生其心
此有故彼有此生故彼生此无故彼无此灭故彼灭 一切贤圣皆以无为法而有差别
凡所有相皆是虚妄若见诸相非相则见如来 一切法皆是佛法
善能分别诸法相于第一义而不动
诸可还者自然非汝不汝还者非汝而谁
若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来 一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观 一切行无常生者必有尽不生则不死此灭最为乐 过去心不可得现在心不可得未来心不可得
若生如是想此佛此最胜颠倒非实以不能见正觉
第四篇:《人生如梦亦如影》
人生如梦亦如影 要离苦得乐，必须修道。内修克己复礼，外修断欲去爱。有首偈颂，说的很有道理，现在念出来，作为参考：
不求大道出迷途 纵负贤才岂丈夫
百岁光阴石火灼 一生身似水泡浮
妻财抛下非君有 罪孽将形难自欺
试问堆金等山岳 无常买得不来乎
不求大道出迷途： 我们人生，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。人的生命无常，事业无常，富贵无常，所谓「乐是苦的因」。世界所有的乐，在里边都有苦。要离苦得乐，必须修道。修道，首先去习气毛病。怎样去呢？内修克己复礼，外修断欲去爱。双管齐下，才能有立竿见影之效。
人是色欲而生，色欲而死，这是顺流。世俗人，顺流而行，所以生生死死无止境。出家人，逆流而行，逆则成圣。逆和世间法正好相反，世人所好的，我们修道人不好；世人所贪的，我们不贪；世人所爱的，我们不爱；世人所迷的，我们不迷。要求大道，必须出迷途。
什么是迷途？就是无明作怪，无论向那边走，都是迷的无所明了。究竟不知是怎回事？也就是迷失方向，应该走的路却不认识，尽走冤枉路。要知道：不求道，不能出迷途。若想出迷途，就要修道。
修道就要求明眼善知识的指导。善知识懂得如何教你修道，令你如何能了生脱死，令你不在轮回中打转。善知识所知所见，都是正确的，没有半点邪知邪见成分的存在。
纵负贤才岂丈夫：你若不求道，不出迷途，那就辜负你的贤才，也就是智慧德相。佛曾经说过：「一切众生，皆有如来智慧德相。」如果不求道就不能有所成就。把自己的智慧德相辜负了，这岂是丈夫之所为呢！
百岁光阴石火灼：假设能活到一百岁，其光阴如同石火一般，转瞬即灭。
一生身似水泡浮：由生到死为一生。这个身体好像水上的一个水泡，浮在水面，在那漂来漂去，是虚妄的，没有真实性，剎那间，就不存在。何必留恋它？何必执着它？
妻财抛下非君有：等到死的时候，无论有多少钱，也买不了不死。将所有金银珠宝，统统抛下，一文也带不走。这时候，妻财不属于你所有，两手空空去见阎王。
罪孽将形难自欺：无论是杀业、盗业、淫业、妄业、酒业。种种的业，都跟着你走了。所谓「万般带不去，只有业随身。」自己没有法子骗自己。因为是你造的业，一定要自己来受报，任何人代替不了。
试问堆金等山岳：积聚的金银，等于大山之高，成为世界金子大王，富甲天下。可是死的时候，又有何用？好的子孙不需要，坏的子孙，用来造孽，反而增加罪过。
无常买得不来乎：虽然有如山岳的金银，可是你能用钱财买通无常鬼不来吗？那是办不到的。无常鬼是大公无私，不讲人情，不收红包的。
人在世上，就是这样的情形。我们出家修道，就要超出，不受这种限制。再不认真修行，还等待什么？要晓得出家的目标，就是了生脱死，超出轮回，不是在这混吃等死。各位！将军不下马，各自奔前程，要努力修行。
第五篇:《十大经典佛语》
十大经典佛语
经典佛语一：一切皆为虚幻
这句出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。 对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。
对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐……一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻。 人生如梦随风散！聚散，喜忧皆是缘！{如梦幻如泡影}.
经典佛语二：不可说
很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心。佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。
陈永涛有句话，很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做。
最后送上里一段，让大家最自己去体会。
《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。有因缘故，亦可得说。
经典佛语三：色即是空，空即是色
此句出自“般若波罗密多心经”。
由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！
全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。” 佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念。
不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，
其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。
一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是人们虚妄产生的幻觉。
色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的。 空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。
所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。
“色即是空,空即是色”是劝人向善的基础。
经典佛语四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦
心动则物动，心静则物静。
一念愚即般若绝，一念智即般若生。
以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。
物不得名之功，名不得物
之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。{如梦幻如泡影}.
经典佛语五：一花一世界，一佛一如来
原文应是: 一花一世界，一叶一如来。 出自《华严经》
昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。
从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！
佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。
参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草。
处处皆是佛，一切众生人人皆是佛。
经典佛语六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过
这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事。
佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。
前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。
今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。
万发缘生，皆系缘分！
偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
经典佛语七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声
大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容，
大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的，
大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？
年龄越长，对于这句的体会就越深刻
经典佛语八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛
这是佛家劝人改恶从善的话。
语出宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”
比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。
儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界。 佛家认为，境由心生。内心平和，见事皆和。
禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛。心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性。
经典佛语九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
此乃六祖慧可的悟禅之言
心非心,物非物,心高于物.
心是心,物是物,心物合一,心物是一
人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。
世间人，法无定法，然后知非法法也；
天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。
经典佛语十：我不入地狱，谁入地狱
源自《地藏菩萨本愿经》{如梦幻如泡影}.
当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵， 不忍离去，于是留在了地府，
并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！” 于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。
第六篇:《一切有为法》
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
人生在世
如身处荆棘之中
心不动
则人不妄动
不动
则不伤
心若动
则人妄动
伤其身
痛其骨
身受世间诸般痛苦
一切恩爱会
无尝难得久
生世多畏惧
命危于晨露
由爱故生忧
由爱故生怖
若离于爱者
无忧亦无怖
第一品法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
第二品善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
第三品大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
第四品妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须
菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
第五品如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。 第六品正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。 第七品无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。 第八品依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
第九品一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第
一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。 第十品庄严净土分
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
第十一品无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告
须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
第十二品尊重正教分
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