【 – 写作指导】
篇一:《师说写作素材开发》
《师说》中“人必有师”以及“道之所存，师之所存”的观点至今看来仍为金玉良言。没有人是十全十美的，没有人能在每个方面都做得最好，既然自己有不足，便要向老师请教学习。然而，我们现在这个时代，有不少学生对老师的态度极差，对老师大呼小叫，丝毫不存敬意，古人说：“天地君亲师”“师”对我们十分重要。毛泽东就十分尊敬老师，他八岁的时候进家乡的一家私塾念书，拜毛，禹珠为师，后来，毛主席谈起少年时的情形，他还特别感谢毛禹珠对他的启蒙教育。一次，毛主席回到韶山与老人们一起吃饭，席间还给毛禹珠敬酒。尊重老师，虚心学习，既体现了个人的品质修养，也是成人成才的必由之路！
可用于“学习”、 “合作”、 “帮助”、“尊师与成材” “自信自强”、 “能力”、“择师”、 “倾听”、“不耻下问”、“尺有所短寸有所长”等话题）
●深刻议论型——
（提示：议论，唯有深刻才能振聋发聩，动人心魄）
《师说》我国魏晋时期形成的门阀制度，造就了特权阶层——上层士族子弟，也导致不从师、耻学于师的恶劣风气的形成。中唐时代，此风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。时任国子监四门博士的韩愈对此恶劣风气深恶痛绝，深切意识到此风气对社会的危害。于是，他勇敢地承担起历史和社会给他的责任，与恶劣风气作起了艰苦的斗争。“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”，为扭转社会风气做出了自己的贡献。
面对恶劣社会风气时，是随波逐流，是洁身自好，还是勇担责任，力除时弊？这恐怕是当今许多人不得不面对的问题。到底应该怎么做？韩愈给我们做出了表率。勇敢站出来，投入到实实在在的斗争中。哪怕你势单力孤，哪怕你曲高和寡。只要你坚持，你就是一盏灯，黑暗会因你的存在而慢慢淡去……
●抒情议论型——
(提示：议论的同时会抒情，就能增加感染读者的力度！)
人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。在那个耻于从师的年代里，韩愈勇敢地站出来，写下了我国教育史上第一篇论述教育的文章—《师说》
●思辨议论型——{师说,作文}.
（辩证地议论分析，条理清晰，深刻有力）
互帮互学，方能共同进步。孔子当年就认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。在今天激烈竞争的年代，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己可以脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；你帮助别人的同时，也促使自己提高。不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之长，你就可能在这方面胜过别人。韩愈不是说过吗，“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，又说“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。
为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，以国为任，以民为本，一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千；文以载道，陈言务去，倡导古文运动。文起八代之衰；传道、授业、解惑，明师责呕心沥血，开一代学风。
《师说》作文素材
（1）写作素材：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （韩愈）
角度点拨：①做任何事必须有一个准则；②标准不是传统经验的再现，而是遵循规律的必然结果
（2）写作素材：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （韩愈）
角度点拨：①博采众长者可成大器；②学识的高下不完全取决于年龄的大小；③青出于蓝而胜于蓝；④我们要敢于超越前人
篇二:《关于老师的作文——《师说》》
师说{师说,作文}.
师者，所以传道、受业、解惑也。——韩愈《师说》 师，这在我们的生活中是一个不陌生的字眼。我们用它称呼教授我们的人，用它比喻给予我们某样精神财富的事物。然而，你是否了解这个字所蕴含的意义与品质呢？
在众多的古诗文中，师，是一个常见的命题。从这些诗句中，我们不难看出过去的人对于老师往往怀着一种恭敬的态度：《荀子》中这样告诉我们尊师的重要性：“学之经，莫速乎好其人。”对学习的途径没有比亲近良师更快的了；《吕氏春秋》有云：“疾学在于尊师。”元代关汉卿也曾这般感叹：“一日为师，终身为父。”近代的谭嗣同在《浏阳算学馆增订章程》说过：“为学莫重于尊师。”……即使放在今天，提起老师，我相信没有一个人会说一句不尊敬的话。师，这是一个受人尊敬的字眼！
然而它不仅仅只是受人尊敬，它也是一个注定无私付出的字眼。我在书海中，在报纸中翻阅着，寻找着，寻找着那一颗颗无私的美好心灵：2008年5月12日，一个灰暗的日子，我们仍然无法得知，在那一天有多少位老师为了救出自己的学生而受伤，甚至永远离开世界。衡阳的谭千秋老师，在地震来临的那一刻，用身子死死护住了四位学生的生命，而他自己的生命却停止在那一天。2012年5月8日，黑龙江十九中学的张丽莉老师，在失控的汽车冲向学生时，她用力推开了前面的几位学生，车轮碾过了她瘦弱的身体，当她清醒过来的第一句话便是询问学生的安危：“那
几个孩子没事吧！”他们的无私，是天灾人祸也无法隔绝的温暖。2011年的“感动中国”里，有这样一对夫妇，他们的脸上带着一抹高原红和憨厚的笑颜，他们就是胡忠、谢晓君夫妇，他们在高原上支教了十二个年头，播种下千万朵桃李芬芳，他们从不曾抱怨过当地寒风凛冽、寸草不生，不曾抱怨过饥寒交迫；无独有偶，2014年“感动中国”，也有一对农村教师夫妇，朱敏才和孙丽娜。朱敏才退休前是周游各国的外交官，走过大半个地球，最后却和妻子在贵州的小山村驻足，开始教起了山中的孩子们。他们从不曾抱怨过当地穷山恶水、破败不堪，不曾抱怨过荒芜人烟。他们的无私，是恶劣环境也无法磨灭的光辉。
实际上，并不是只有那些上过媒体，舍身救人的老师才是真正的老师。师，也可以是平凡而又伟大的。比如我们班的语文老师——阮老师。阮老师全身上下最值得我讲的，大概是那一双手吧。这双手上沾满了粉笔灰，却也是这双手在黑板上写下一行行整齐的板书，带领我们走进多彩的语文世界；这双手上有着干裂的痕迹，却也是这双手挑灯提着红笔批改完一份份作业，写下句句评语；这双手上到处是粗糙的，却也是这双手安抚了受挫的一颗颗心灵，帮助我们从头再来。这双手就像它的主人一样，朴实无华又关怀着每一个人。同样还有我们的班主任郑老师，郑老师的腿脚不好，多站一会儿，多走几步路就疼痛难耐。即使这样，在每一次活动中，郑老师总是第一时间陪伴在我们左右。我们请她歇一歇，她却总是笑眯眯地对我们说：“我没事，我可要看着你们{师说,作文}.
得到胜利呢。”尽管她们默默无闻，但你能说她们不伟大吗？伟大不是根据一个人的名声而决定的，而是看他的所创造的价值。所冠得起“师”这个名称的人，都是伟大的。
就是这样一个美好的字眼，却有人亵渎了它的神圣。每当我在网页上看见某某幼儿园老师虐童的新闻时，我总是会在心里这样问着自己：他们算的上是一名老师吗？拥有一张教师资格证就算的上是老师吗？答案总是否定的。那些孩子正是幼芽般的年纪，是需要精心呵护的时间，但他们却遭受了这般残忍的行径。可想而知，这会在他们幼小的心灵里留下多么严重的伤痕。至于对他们施暴的人，也就不能算是一名老师，他们只是披着“老师”这样一个冠冕堂皇的名号的衣冠禽兽！我由衷地希望这样的人能越来越少。
说了这么多，相信对于“师”这个字眼大家也有自己的认识。在我看来，师，是学生的引路者、合作者、参与者。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”是对为人师表的最好赞誉。师者，可敬，可叹，可为也！
篇三:《读《师说》有感》
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读《师说》有感
作者：钟春燕
来源：《新一代》2014年第06期
摘 要：《师说》是韩愈文章中一篇结构严谨，脉络贯通的论说文，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。这次我重读《师说》，对这篇文章的理解更深入了，也更加明白韩愈写这篇文章的目的和勇气。他以儒家道统的继承者自居，“收召后学”，“抗颜而为师”，反抗流俗的不正确的风气，批驳错误的观点，不怕人们的耻笑，为建立新的师道而努力，对中晚唐儒学的复兴起了非常重要的作用，苏轼称赞他“文起八代之衰，道济天下之溺。”
关键词：《师说》；师道；尊师传统
从我们中国的古话“天地君亲师”，可看出我国自古以来就有着良好的尊师传统，但从六朝开始，这一传统逐渐弱化，到唐朝后期，教师的地位更是一落千丈。当时的情况就如柳宗元在《答韦中立论师道书》里所描述的：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈心是得狂名。”《师友箴·并序》：“今之世，为人师者众笑之，举世不师，故道益离。”“不师如之何？吾何以成！”“吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之。”韩愈的《师说》也写到：“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。……士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”这里都讲到，世人皆不以相师为荣， 反而以求师为耻。韩愈的《师说》正是在这样的背景下，不顾世人的嘲笑，“抗颜而为师” ，反抗流俗的不正确的风气，批驳错误的观点，为恢复古人从师之道而努力，是需要很大的勇气！
《师说》开篇就提出“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”古代求学之人一定有老师，接着写老师的作用，从师学习的必要和从师的标准：道在即师在。文章第二段用四组对比：第一，“今之众人”的“耻学于师”和“古之圣人”的“从师而问”对比；第二，“爱其子”“择师而教”和“于其身”“则耻师焉”对比；第三“句读之不知”则“师焉”和“惑之不解”则“不焉”对比；第四，“士大夫之族—“群聚而笑”和“巫医乐师百工之人”—“不耻相师”对比，写出今人耻学于师的社会现象和不从师导致的结果：“愚”、“惑”、“不明”、“智不及”，因为正是士大夫之族不从师学习和社会上流行着“耻学于师”的不良风气，才导致“师道不复”，“不传”。第三段举“圣人无常师。”“三人行，则必有我师”，就是“古之学者必有师”的“师道”。最后一段则是交代文章的写作目的，作《师说》要赠送给李蟠，因为李蟠“好古文，六艺经传皆通习之；不拘于时，学于余。余嘉其能行古道。”文章的开头一直贯串全篇，不仅首尾呼应，并且脉络贯通。从行文的表达来讲，有提“必有师”的，有提“师道”的，有提“能行古道”的又显得变化而不重复。
当时人其实在这里指的是士大夫之族反对在“传道受业解惑”上从师，错误地以为“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀”。认为彼此的年纪相近，对道的认识相似，
篇四:《《师说》读后感》
世事洞明皆学问——由《师说》说开去
荷叶中心校 吴章辉老师
新学期伊始，我捧起书本回到了课堂。站在三尺讲台，看着教室里孩子们热切期盼的眼神，想起曾经的年少，我也像这些孩子们一样，端正的坐在讲台下，也是那样热切期盼的看着老师。时间恍惚，人事匆忙，“老师”这两个字，已经从过去的一个尊称变成了现在自己的职业。
不自觉想起以前高中时期学习过的一篇古文《师说》,颇有感触：
“古之学者必有师。”文章开头便阐明“古之学者必有师”，很多有学问的人，都有那么一个甘当“引路人”的师傅指点迷津。我们每个人，都必须要用知识武装自己，以便适应复杂多变的生活环境。在二十一世纪的今天，这句话也不无道理——小孩刚牙牙学语，父母便把他们送到一些早教中心，学习各种知识。通过学习的方式，让孩子从小就接受新的事物。而在接受这些新的事物之前，孩子最早接触的都是自己的父母。所以说父母是孩子最早的老师，同时，父母也是孩子最好的老师。因为父母的教育观念直接关系到孩子的今后教育状况。 “师者，所以传道受业解惑也。”古时候的教师主要做些什么呢？——“传道”“授业”“解惑”。道，即世间之道；业，即知识学业；惑，即科学疑惑。时至今日，“师者”这个概念已经发生了巨大变化，教师如今要付出的，远非“传道受业解惑”就够了。一个合格的教师要关注的，不仅仅是学生的知识学习情况，还有学生的身心健康以及社会适应能力。一个合格的教师，不仅仅是在课堂上传授知识，更要在课堂课外多手段多途径的启发学生思考，帮助学生学会学习。一个合格的教师，不仅仅要帮助学生解答疑惑，更要鼓励学生大胆提出疑惑，主动发现问题。
“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”人贵在于有自知之明，知之为知之，不知为不知。要本着实事求是的态度科学精神去生活。没有人是一生下来就什么事情都知道，在这日新月异的信息社会，谁都要遇到些自己不知道的事情。可是，总有那么些人，自以为是甚至不懂装懂，对于那些自己不知道的东西，就采取一些不屑的态度去回应。这样下去，那些不懂的仍然还是不懂。有些事情，如果你一辈子不去了解它，就你就一辈子都不知道它
的含义。我想：学习应该是一种生活态度，一种人生理念。“活到老，学到老”就是很好的例证。
“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”那些普通的劳动工作者，为了使自己技艺更加精湛，他们会相互学习或者向他人请教。而一些“士大夫”阶层的人，却不觉得学习是光荣的——甚而觉得是件丢脸损面子的事情。我觉得，不管是高层领导还是普通员工，都应心怀一颗奋发向上之心，去主动学习，努力学习。我们可以向书本要知识，也可以向他人要知识。“三人行，必有我师焉。”周围的人，总有一些值得我们学习的地方。作为一名教师，我们可以多请教经验丰富的老师，可以同辈间多讨论，也可以在课堂上与学生共同学习，一起成长。
教师的意义，不仅仅在于传承文化播送知识，更重要的是加强知识构建，提升个人修养。世事洞明皆学问，到处都有值得我们学习的地方。只要我们有一颗上进的心，一颗学习的心，那么每天我们都能进步，每天我们都在成长。
2013年10月1日
篇五:《《师说》论证结构论文》
浅析《师说》的论证结构
摘要：《师说》是韩愈的代表作之一。文章论述了老师的”传道、受业、解惑”的作用，说明了从师学习的重要性。这是针对当时上层士大夫之族耻于相师的风气而发的，表现了作者反抗流俗的大胆批判精神。在写法上，本文先从正面立论，再反面批驳。论述中对比鲜明，并用典型事例，使文章富有说服力。
关键词：耻学于师 对比论证 从师学习
《师说》是 “唐宋八大家”之一韩愈的代表作之一，也是一篇极力宣扬师道，有力抨击当时士大夫“耻学于师”的不良风气的著名论文。
我国古代素有从师而学的优良传统。但自魏晋以来，士族垄断了统治权力，士族子弟不需学习，只凭特权便可做官。他们看不起老师，从师学习的风气因而日渐衰微。到韩愈所处的中唐时期，这种风气依然存在。上层士大夫们不但自己耻于从师学习，还对从师学习的人加以嘲笑。《师说》正是针对当时社会轻视从师学习的不良风气而写的，批判的矛头直指“士大夫之族”，充分显示了韩愈反抗流俗，不怕耻笑，力“行古道”的勇气和胆识。
《师说》全文由四个部分组成，按照“正面阐述——反面批判——举例论证——倡导良风”的顺序，一路写来，井然有序。 文章开篇明确指出“古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。”这是韩愈针对当时“耻学于师”的歪风，从正面立论的。在韩愈看来，求知必从师，为掌握知识，通晓道理，就要虚心求教，
篇六:《浅析《师说》的论证结构》{师说,作文}.
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浅析《师说》的论证结构{师说,作文}.
作者：牛青林
来源：《读写算》2012年第42期
摘要：《师说》是韩愈的代表作之一。文章论述了老师的"传道、受业、解惑"的作用，说明了从师学习的重要性。这是针对当时上层士大夫之族耻于相师的风气而发的，表现了作者反抗流俗的大胆批判精神。在写法上，本文先从正面立论，再反面批驳。论述中对比鲜明，并用典型事例，使文章富有说服力。
关键词：耻学于师 对比论证 从师学习
《师说》是 “唐宋八大家”之一韩愈的代表作之一，也是一篇极力宣扬师道，有力抨击当时士大夫“耻学于师”的不良风气的著名论文。
我国古代素有从师而学的优良传统。但自魏晋以来，士族垄断了统治权力，士族子弟不需学习，只凭特权便可做官。他们看不起老师，从师学习的风气因而日渐衰微。到韩愈所处的中唐时期，这种风气依然存在。上层士大夫们不但自己耻于从师学习，还对从师学习的人加以嘲笑。《师说》正是针对当时社会轻视从师学习的不良风气而写的，批判的矛头直指“士大夫之族”，充分显示了韩愈反抗流俗，不怕耻笑，力“行古道”的勇气和胆识。
《师说》全文由四个部分组成，按照“正面阐述——反面批判——举例论证——倡导良风”的顺序，一路写来，井然有序。
文章开篇明确指出“古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。”这是韩愈针对当时“耻学于师”的歪风，从正面立论的。在韩愈看来，求知必从师，为掌握知识，通晓道理，就要虚心求教，因此韩愈指明了教师的职责和作用，在于“传道、受业、解惑”。接着从反面论述了从师学习的原因：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”人，遇到了“惑”，自身又无力解决，若不从师求教，这个“惑”始终是不能“解”的，这样怎能获得知识呢？因此，作者认为不论年长年幼、地位高低贵贱，只要在“闻道”方面懂得多，能帮助人“解惑”，就应拜之为师，韩愈这种“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的主张，不仅是对封建等级制度的否定，而且有力地抨击了士大夫们“耻学于师”的歪风。
文章第二部分，作者以“嗟乎”愤慨当时“师道”久不传的原因，以论证从师学习的必要性和重要性。为此，韩愈列举事实，运首先，以“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”与“今之众人，其下圣人也远矣，而耻学于师”进行对比。韩愈明确指出，由于对于“从师”有着不同的态度，就有截然不同的结果：“是故圣益圣，愚益愚。”韩愈的这种认识，无疑是正确的，“圣人之所以为圣”就在于“从师而问焉”，善学，知识就广博，就有“解惑”的能力；“愚人之所以为愚”就在于“耻学于师”。
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