【 – 小学作文】
如何描述自己的家乡福清(一)
如何描述自己的家乡福清(二)
我那美丽的家乡——福清
我的家乡是一个美丽的地方，那就是福清。
福清的特产有海蛎饼、光饼、九月乌龙眼、太城四号枇杷、龙田番薯丸。其中最有名气的要数光饼了，它是戚继光为战士们携带方便而制造的。光饼的正面是膨胀起来的，上面撒满了白色的芝麻，反面是平平的，上面有许多裂痕，坑坑洼洼的。这个光饼是家家户户，男女老少都知道的。
福清的风景优美，有耸入云端的石竹山，海口的弥勒岩、平潭的将军山很多的风景。其中我去过的将军山，那里的山非常的雄伟，有的像一个小女孩在玩耍，有的像一只从花朵上刚飞回来的蝴蝶，美丽极了！那里的“一线天”可真是名副其实啊！我们头上的石缝中可以看到天空只有一小点。
福清是我出生的地方，那里风景优美、物产丰富我非常喜欢它。 这就是我的家乡，美丽而安详。
福清市玉屏中心小学三年级:wyq20021028
如何描述自己的家乡福清(三)
新时期“福清精神”表述语征集活动情况综述
2007年3月，经市委研究决定，在全市干部群众中广泛开展征集新时期“福清精神”表述语活动。自征集活动开展以来，各部门单位、各镇街村居、社会各界先后举行了上百场的座谈会和讨论会，在座谈讨论过程中，全市上下表现出极大的参与热情，广大干部群众、社会各界人士通过书信、电话、文章、邮件等形式将稿件汇总到征集活动领导小组办公室，发表自身的观点和看法。截止至5月31日，征集活动领导小组办公室共收到海内外参与者提交的稿件1547条。市委宣传部通过对征集来的稿件进行梳理归纳，并经市委常委会研究同意，确定“开放融和 拼搏争先”为新时期“福清精神”表述语。
“开放融和 拼搏争先”这一新时期“福清精神”不仅以植根历史、体现传统、反映当前、引领未来为基本要求，更体现了福清的海洋文化、历史名人文化、华侨文化以及民族民间文化的内涵，体现了福清人民共同的理想追求、价值观念、思维方式、生活态度、思想感情，体现了福清建设海峡西岸现代化中等港口工业城市的宏伟目标。
要解读福清精神，就要了解福清人的性格特征。千百年来，福清人民在这块古老而美丽的土地上，创造了无数可歌可泣的不朽业绩，给后人留下了宝贵的精神财富。翻开福清的历史，不论是古代、近代，还是现代；也不论是抗倭还是抗日。在民族
危亡之际，福清从来不乏毁家纾国、马革裹尸的热血儿女，福清人从来不缺乏矢志不移、丹心一片的爱国情怀。从林则徐到仓夷，再到旅日中华革命党人林孝楼，一代代福清人以国家、民族兴亡为己任，前仆后继，写下了彪炳史册的光辉篇章。
――地域特征。福清地处东南沿海，背靠连绵群山峻岭，面对浩淼蓝色通道，有史以来，福清就与大海难割难分，远渡重洋远赴他乡异域开拓生存发展空间，构成了玉融独特而又沉重的历史篇章。早年移居海外的福清乡民，大多为生活所逼背井离乡。随着改革开放的深入开展，更有一大批富有开拓进取精神的福清人，通过求学、劳务、婚配、经商等渠道，跨出国门，闯荡世界。这些融籍乡亲，始终秉承了福清人特有的敢吃大苦、敢立潮头、敢创伟业的精神，以惊人的勤俭奋斗，顽强的生存能力，不断向事业的更高层次攀登，成为今日驰骋于世界各行各业的劲旅。长期以来，广大旅外乡亲又始终以振兴家乡、造福桑梓为己任，以无私奉献的赤子情怀推动着家乡事业的繁荣与发展。
――文化积淀。在福清的历史演化过程中，每个时代都具有突出的代表人物，从中可以管窥福清文化之堂貌。闽国宰相翁承赞，为福建首倡民学的第一人，极大推动了福建教育事业的发展。闽国皇后陈金凤是福建第一个知名女词人，作品被收入《中国女子诗词选》。不畏权势、为民请命的 “一拂居士”郑侠，为后人“为官做人”的楷模。明代福建诗坛“十才子”之首的林鸿，以其为代表的闽中诗派影响到明一代诗坛。两度入阁的明代“独
相”叶向高，明末清初中日文化的交流使者，创立“黄檗文化”的隐元禅师，睁眼开世界第一人林则徐，都在福清的历史上写下辉煌的篇章，对后人的思想影响深远。进入上世纪之后，福清涌现出了众多在政治、经济、文化、科学等领域多有建树的代表人物，比如，孙中山先生忠贞不渝的追随者郑忾辰，富甲一国的着名爱国侨领林绍良、林文镜，新华社归侨烈士仓夷、航空和工程力学大师林同骅、桥梁及建筑设计大师林同炎等等，都是福清人民的骄傲。
――历史传统。任何一种精神的形成，都割不断其固有的历史文脉。福清地处闽东与闽南交接地段，秦汉后与中原有密切联系，历史上的福清人多为中原迁徙而来，移民中的缙绅士大夫之流，带来了先进的中原文化，也带来了中原习俗，使得福清民风中有与中原古风广泛的认同性、继承性和传统性的特点。福清土地贫瘠，水资源缺乏。在农业社会中，瘦瘠干旱的土地养活不了生活在这片土地上的人口。因此先民们早就有谋生糊口的习俗。自元以来，还有不少人越洋渡海远走南洋。《闽书》载：“福清，背山面海……其人刚劲尚气，四方杂处，学不遂则弃之，习文法吏事，不则行买于四方矣，以此财饶他邑。”指出福清人向来豁达豪爽，坚毅果敢，富有开拓进取精神。特别是近三十年来，随着国门打开，福清人足迹几遍天下，在推动福清经济发展的同时，也带回了异国的习俗，使得福清民风兼有有多样性和开放性、世界性和现代性的特征。
新时期“福清精神”表述语征集活动有关问题答记者问
编者按：自新时期“福清精神”表述语征集启事刊登以来，“福清精神”表述语征集活动领导小组办公室已经收到海内外乡亲、社会各界通过电子邮件、传真、信件等方式提交的表述语作品200多条。为了使广大市民更好地把握新时期“福清精神”表述语征集活动的重要意义和创作要点，“福清精神”表述语征集活动领导小组办公室有关负责同志接受了本报记者专访，回答了记者的提问。
问：为什么要开展新时期“福清精神”表述语的征集活动？
答：目前，全国各大城市都已开展了形式多样的城市精神征集活动，提炼出了具有自身特色的城市精神。改革开放以来，福清全市上下聚精会神搞建设、一心一意谋发展，经济实力大步提升，城市建设日新月异，社会事业蒸蒸日上，人民生活水平不断提高，经济社会发生了翻天覆地的变化。上个世纪90年代初，福清市委也提出了“团结拼搏 求实开拓 艰苦创业 奋勇争先”的“福清精神”，作为地域性精神文化成果的“福清精神”，体现了福清人伟大的人格力量，成为福清经济社会飞速发展的精神动力。当前，福清的发展已经站在一个新的历史起点上，正掀起新一轮创业的热潮，面对新形势、新目标，必须不断赋予“福清精神”以新的内涵，进一步激励全市人民解放思想，拓宽思路，以新的思想观念、新的思维方式和新的精神风貌，奋力拼搏，难中求进。所以我们组织开展了新时期“福清精神”表述语的征集活动。
问：在征集活动中，我们应该怎样理解把握福清精神的丰富内涵？
“精神”一词在现代汉语词典中是指“人的意识，思维活动和一般心理状态”，我们讲福清精神，是指福清人民在一定历史阶段集体表现出来的主导性总体风貌，包括理想追求、价值取向、思维方式、生活态度、思想感情、群体心理以及对福清的认同感自豪感和归宿感。历史上，《闽书》就曾记载：“福清，背山面海……其人刚劲尚气，四方杂处，学不遂则弃之，习文法吏事，不则行贾于四方矣，以此财饶他邑。”史书说福清人“刚劲尚气”，十分准确地描述出福清人的群体性格特征，也从侧面反映出福清人坚韧果敢、用于拼搏的精神。在历史发展的过程中，时代潮流不断赋予福清精神以新的内涵。可以说，福清精神是福清文化的核心，福清人民的灵魂，也是福清经济发展与社会进步的精神支柱。当然，福清精神并不是天然形成的，也不仅仅靠简单的提倡就可以建立的，而是需要长期的孕育和积淀而成的。
问：为什么要面向全社会公开征集？
公开征集就是尊重全市广大干部群众的参与权，只有让大家都来参与，都来对“福清精神”发表看法，贡献自己的智慧和思想的火花，才能够挖掘得更深、探讨得更广，才能达到集思广益的效果，才能使新产生的“福清精神”的表述语更具有代表
如何描述自己的家乡福清(四)
福清人东渡日本历史悠久，早在明朝中叶就有福清人前往日本贸易。明嘉靖十三年(1534年)，“福清冯淑等340人泛海通番”，(明：董应举《崇相集》第二册《谩言》)在海上遇风，被朝鲜李岖王朝连人带货一并解往辽东。“咨称闽人向无汛本国者，顷前后获千人，皆市易日本”。(明：茅瑞徵《皇明皇胥》卷一《朝鲜篇》)。嘉靖二十六年(1547年)，前往日本贸易的福建海商因遇台风漂流到朝鲜的就有1000多人(清道光《福建通志》、《通纪九明二》)，其中也不乏福清人。
因倭寇(中国人对14至16世纪经常骚扰朝鲜和中国沿海的日本海盗的简称。)侵扰而流落海外的福清人也不少。明嘉靖年间，倭寇侵扰福清，不但抢夺财产，还掳掠人口贩卖外洋为奴。福清人俞体仪和俞添祖的儿子均是被倭寇掳掠出去的。到了明末崇祯年间，倭寇仍在福清新厝一带掳掠人口。被掳掠到外洋为奴，或是逃往海外谋生的福清人也成为华侨。
从明朝中叶起，随着商品经济的发展，福建沿海开始出现资本主义的萌芽。商人要求扩大市场，加强海外贸易，积极贩货到海外。明万历三十七年(1609年)，“福清人林清与长乐船户王厚商造钓槽大船，请郑松、王一为把舵，郑七、林成为水手，金土山、黄承灿为银匠；李明，习海道者也，为之向导；陈华，谙倭(日本)语者也，为之通事”(王在晋：《越镌》载《中国社会经济史研究》1988年第三期)，由长乐起航，前往日本贸易。此后因经商而滞留、移居日本的福清人渐多。当时日本政府曾划长崎为开放口岸安置他们。福清海商船主林太卿(字楚玉)，1609年东渡到鹿儿岛，在当地娶妻生子，1619年全家移居长崎。另一福清人何高材(字毓楚)，也是海商船主，1628年移居长崎，1671年逝世，葬于长崎。随兄移居安南东京(今越南河内)的魏之琰，从事安南东京至日本长崎的海上贸易，娶东京王族武氏之女为妻，门庭显赫。大越嘉宗阳德元年(1672年)，魏携两个儿子和仆人自安南移居长崎。
由于日本也是崇奉佛教的国家，当时也有不少福清人是因弘扬佛法而移居日本的。渔溪黄檗寺隐元禅师及其他东渡弘法的僧众，是明末清初旅日福清人的重要组成部分。当时，日本长崎兴福寺住持、中国杭州僧人逸然，久闻隐元的盛名，便想请他到日本传教弘法。经幕府许可后，逸然在1652年至1653年，或馈书赠币，或派弟子古石、自恕到福清，前后4次邀请隐元去日本。隐元为逸然诚意所感动，加上弟子也嫩应邀前往日本长崎崇福寺不幸在海上遇难，遂坚定了迎难而上的决心，把万福寺的法席让给弟子慧门，于1654年6月3日辞别寺院僧众，以63岁高龄率领弟子独言性闻、慧林性机、大眉性善等僧俗38人(其中僧人30个)，经厦门东渡日本。当时随隐元赴日的弟子名僧中，有即非如一、道本寂传等福清人。隐元的成功东渡与郑成功的帮助是分不开的。郑成功出生于日本，其母田川氏是日本人，其父郑芝龙是旅日华侨。郑芝龙船只来往于中日之间时，就常有福清人搭乘其船前往日本。隐元赴日，就是从厦门乘坐郑成功的“国姓爷”军船东渡的。隐元7月5日抵达长崎进兴福寺，受到热烈欢迎和隆重接待。隐元的东渡，使沉寂多年的日本佛教界为之一振，许多名僧相继归其门下。1660年，隐元禅师回归故里再带僧俗50人东渡日本。其后，福清黄檗寺的隐元弟子赴日者络绎不绝，总共有140多人。由隐元开创的黄檗宗，成为日本佛教的重要派系。据日本学者宫田安的调查统计，至20世纪90年代仍遗存在长崎崇福寺后山的唐人墓，有碑者计277人，碑上刻有死者的姓名、原籍、身份、去世日期等。属闽籍者225人，其中福清籍96人。(\市川信受《长崎华商泰益号关系文书的研究》第二辑)
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清初，中国沿海一带人民支援郑成功抗清，清朝政府遂实行野蛮的;迁界”政策，逼迫福建沿海居民迁入离海岸30—50里的内地。造成田地抛荒，家园废弃。一部分流离失所的灾民和不
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