【 – 小学作文】
第一篇:《关于时尚的文章》
关于时尚的文章
何为“时尚”？其实自己还没认真的查过词典，不理解其后面含义，估计就是一些流行的东西，或者是比较“先进”的吧！估计归估计，但说起这个词，大家应该不会不清楚它的意义吧！ 通常的说他这个人，是个“时尚”的人，则多为物质上的，诸如，衣服、化妆品、所用物品等等，人家说你“时尚”，你口里不说，但心里肯定会偷着乐一番，仿佛证明了你没有落伍，已是个“前卫”人了；还有一种可想而知，当然就是精神上的了，所谓精神时尚，就是干出的总是随大流的行为或风度等等，当然能被称为“时尚”的人得有足够的家底作保证。 然而，不管你穿得如何潇洒，打扮得如何漂亮，用的是如何流行的东西，干的是如何疯狂的事，也要理智的清楚：“不能出格！”近来读到一则报道，有家影楼以日军服装为卖点招揽生意，居然有一对新人就冲着这来了。新郎说：“就是为了图个新鲜，玩个开心，赶上时尚。”我真想扯掉他的衣服质问他：“难道这就是时尚？！”也许他是个文盲吧，并不太理解中国的历史，难道能开影楼的老板也是文盲，这我确实有点怀疑，他竟公然的在影楼里挂出日本侵略军官的服装，马刀、马靴来供人摄影，这使我不禁想起去年的一件事，我国一位当红的女明星，竟然穿着印有侵华日军军旗的衣服拍时装照，结果遭到了国人的唾骂。 悲夫，“时尚”！ 诸如此类可谓“盲目时尚”，或者说，他们根本不是“时尚”。商家只要益用一切手段来获得利益，不管其意义的好、反；消费者则盲目的追求新鲜，也不管其意义的好反，以为新鲜的就是时尚，其实他们才是叫最不“时尚”的人。 其实“时尚”正如前面所说，你得有个格，不能出格，要有必定的原则，那篇报道反映了如今社会的一个现象，部分人的思想觉悟仍不高，所以你要想做一个真正“时尚”的人不只要钱包鼓鼓，更要提高本身的道德修养，做一些成心义的事，这才是真正的时尚。
第二篇:《穿衣时尚的观点文章》
品味是内在高尚品格的体现，是文化艺术修养的体现，正所谓腹有诗书气自华：但也有外在的，作为一个都市职业女性的优雅、从容、与得体，是用心品出来的
五彩缤纷的生活！
品味的高低与金钱没有必然联系，品味高的人生活优雅、精致、有情趣、有格调、
有追求、有意义，空的不说，今天给大家来点实在的，
女人应怎样培养穿着打扮的品味
好多人都说审美品位是个人的，我并不赞成，相反我认为这是有好坏的，真正有个人差别的是审美风格。很多时候，之所以不同的人觉得相同的东西美或不美，那是因为审美品位存在差异。打个比方，一个喜欢简洁帅气风格的有审美品味的人并不一定会排斥少女风格的衣服，尽管她可能自己不会穿，但是精致的、得体的少女风格的衣服并不会被她视为难看，而仅仅是不会选择而已。说明，审美品位是存在高低的，也是需要提升的，与迎合他人无关。 如何提高审美品位？
1. 找到自己的风格： 都说你穿什么衣服就会成为什么样的人，所以请不要成为老公不看就连衣服也不想好好穿的人，平时的穿衣搭配在脑袋里面有个印象，买衣服的时候会自然而然的挑中那件喜欢的衣服。风格有很多种，有些人喜欢运动，有些人喜欢可爱，有些人喜欢文艺清新，有些人喜欢帅气，有些人喜欢屌丝。每种风格对应的款式，颜色，剪裁，季节都是不一样的。固定的风格就会有助于你选定最适合自己风格的颜色款式搭配。
2. 便宜没好货，衣服在精不在多：很简单的道理，成本高的卖价高。当自己越来越长大，就发现虽然这些衣服相对比较贵，但是可以穿得久，而且剩余价值高，搭配经典，自己看着也舒服。但衣服穿的好的人，可以把20块的衣服穿成200块的，这个就是功力问题了。不过还是建议不要乱买便宜货，除非你可以搭配得很好，自己身材也很好。身材不太好得，就需要好衣服的剪裁来衬托。比如我曾经买过一件黑裙，什么装饰也没有，但是剪裁很好，整个人穿上去很有线条。在买衣服的时候，肯定会冲动，这个时候就要想想自己衣柜里面有没有至少3件可以配的衣服，有就可以考虑，没有就不用考虑。
3. 不要穿超过三个主色调在身上： 三个主色调代表红黄蓝相差很大的色系，没有必要把自己穿成彩虹。我的衣服基本都是一片色和规则图案的。比较端庄大气。当整体很暗色的时候，鞋包就要亮色跳出来，整体很鲜艳的时候，要找暗色对比，这些都是比较基本的原理。
美丽新观点：
一、 .由浅入深，穿衣有三层境界：第一层是和谐，第二层是美感，第三层是
个性。
二、 聪明、理智的你买衣服时可以根据下面三个标准选择，不符合其中任何
一个的都不要掏出钱包：你喜欢的、你适合的、你需要的。
三、 衣服和丈夫一样，适合自己的就是最好的。
四、 不要太注重品牌，这样往往会让你忽视了内在的东西
五、 应该把时尚重点放在服装的搭配上而不是金钱，不仅能让你以10件衣服
穿出20款搭配， 而且还锻炼自己的审美品位
六、 闪亮的衣饰在晚宴和Party上将会永远风行，但全身除首饰以外的亮点
不要超过2 个，否则还不如一件都没有
七、 一件品质精良的白衬衫是你衣橱中不能缺少的，没有任何衣饰比它更加
能够千变万化。
八、 每个季节都会有新的流行元素出台，不要盲目跟风，让自己变成潮流预
报员，反而失去了自己的风格。关键是购买经典款式的衣饰，耐穿、耐看，同时加入一些潮流元素，不至于太显沉闷。
九、 总之服饰的搭配很重要。不管是颜色的搭配，还是款式的搭配，以及饰
物的搭配，都要和协才是最好的。
十、 逐步建立自己的审美方向和色彩体系，不要让衣橱成为色彩王国。选择{时尚的散文}.
白、黑色、米色等基础色作为日常着装的主色调，而在饰品上活跃色彩。有助于建立自己的着装风格，给人留下明确的印象。而且由于色彩上不会冲撞，也可以提高衣服间的搭配指数
十二、重视衣服的质感。质感一般甚至差的衣服在照片上也许还能看不出来，一到现实中就原形毕露了哦。要想让人觉得你有品味，首先要把衣服的质料给提上去，不然看起来再时髦还是容易廉价。
关于男士衣着搭配常识或技巧
1、新买的衬衫，如果你在脖子与领子之间插进两个手指，说明这件衬衫洗过后仍然会很合适
2、如果你身材强壮，就需穿深色西服，而不要穿茄克。 1. 细条纹或者方格越不明显越好，选择那种只有细看才能看得出图案的面料。
2. 欧式对排扣西服由于钮扣位臵较低，有一种上半身显长的感觉，所以身材较矮的男士应该慎重穿着。
3. 如果拥有一件大衣，那么应该是灰色的，第二件大衣应该是黑色的，第三件是咖啡色的，第四件是藏青色的。
4. 格子衬衣配斜纹的领带，直纹的衬衣配方格图案的领带，虽然都是直线条，但却有纹路方向的变化，不会单调呆板。
5. 如果你身材高大，那么过于明显的条纹、格子图案就不适合你：如果你是中等型，挺度与厚度较高之布料衬衫，可以和你配合；如果你是下盘稳重或是长脚高个儿型，条纹、格子衬衫跟你很速配；如果你是矮胖型，素色是你唯一的选择。
第三篇:《2015年优美散文》
平淡里的小小幸福
幸福是什么？幸福是一种感觉而不是拥有，不要说谁比谁幸福，因为幸福是无法比较的。幸福与否，是每个人自身的感受，有人腰缠万贯却未必幸福，有人身无分文却心境舒畅。对物质财富的追求，仅仅是欲望的满足，而不是幸福的真谛，有时你得让自己游离于物质之外，因为，精神追求带给你的幸福感是同等物质条件所无法比拟的。你比别人拥有更多的财富，不说明你比别人拥有更多的幸福。幸福是你身边的每一物，幸福是你生命的每一刻，是默默的问候，是静静的关怀。幸福是一对白发老人相互搀扶的双手，是我们童年沾满泥巴的笑脸。幸福是一个人、一杯茶、一本书的静谧，是携侣登高、听风沐雨的闲致。幸福是长辈的一声唠叨，是爱人的一个微笑。也许时光它没有对你太过于残忍，也许岁月也没有对你太过于苛刻，但你一样过得不太如意，不开心，这到底是为什么？也许这是因为你没有真正的了解人生的含义，在这个世界上没有谁是一帆风顺的，也没有谁是想要什么都可以轻而易举就得到的，有得必有失，我认为的幸福，也许就是失去了以后再得到，最幸福的是失去，因为你永远不知道失去之后，上帝又会用另一种方式让你得到
我在曾经在书中看见这样一句话：有人把幸福比作上帝掷到人间的一块最费思量的诱饵，没有得到的时候，她让你魂牵梦萦，一旦得到，又让你感到味道索然。所以，幸福是一种感觉而不是拥有。如果你觉得别人比你更幸福，那一定是你把自己的幸福弄丢了，好好找找看，幸福需要细心的去感悟。
第四篇:《美文摘录》
时间逝去，都将是物是人非 匆匆那年，散了谁 季节在时光中静待 梦翔千里，脚尖着地 缺的不只是心眼 你还在等什么 蚁族的奋斗 有一种路牌，叫善良 安静如水感悟生命 做你掌中的琉璃，醉一场烟花雨 我喜欢你，在很多时候也喜欢有人偶尔像你 你若盛开，清风自来 你答应过我，不会让我找不见 火柴，其实我们一直需要 有些黑暗，需要我们独自穿越 笔染三月，墨成春风 一个人的旅行 路 春雨绵绵，幽梦落花间 暖春已到，怀念已久 情深缘浅，鸳鸯二字怎生书 春天的随想 沙枣情 冰山下的情缘 让我爱你，并被你爱 月亮，我的妻 孤独的松 来自诱惑的力量 油菜花开 落寞的青春
第五篇:《个性化的散文世界》
个性化的散文世界
第一节:《新青年》“随感录”作家群
现代文学中率先兴起的散文作品，是议论时政的杂感短论，统称杂文。1918年4月《新青年》第4卷第4号起设立“随感录”栏目，专门刊发杂文。稍后，许多刊物都开辟了“随感录”专栏。此外，还有 不少进步报刊的“杂感”、“评坛”、“乱谈”等栏目也发表过很多杂文，各自拥有一批撰稿人，形成颇有声势的杂文创作浪潮。
最引人注意的还是《新青年》“随感录”作家群。他们大都是新文化运动的倡导者，其中有李大钊、陈独秀、刘半农、钱玄同、周作人等，而以鲁迅的杂文最具代表性。这个作家群奠定了杂文在中国现代散文史上的地位，而且影响所及，自《新青年》到《莽原》、《语丝》，直至30年代以后的《萌芽》、《太白》、《中流》，可以找出一条发展轨迹。
《新青年》上的杂文，大都以随感形式对现实 做敏锐的反应，不见得如何缜密漂亮，却是充分体现“五四”的青春 精神，而每位作者又都保持着鲜明的个人风格。
李大钊将宣传鼓动性与散文诗的艺术两相结合，形成他的特色。 陈独秀也是“随感录”文体的开创者之一。作为新文化运动的首倡者，他在“五四”初期写的杂文，几乎每发表一篇都有影响。
钱玄同他是当时提倡白话，批评儒家思想的一员猛将，其《随感录四十四》、《随感录四十五》，是痛快淋漓的文字，颇适合当时激进的阅读心态。 鲁迅是《新青年》作家的主将，又是《语丝》派的坛主之一。中国的现代杂文，基本上是由这两个前后承接的流派开辟的，鲁迅正是这种文体的奠基人。 鲁迅又是现代散文诗的鼻祖。早在1919年8月和9月间，他就开始尝试这种以散文体式表现诗意题材的艺术形式。20年代写的《野草》，《朝花夕拾》在思想与艺术两方面都达到了很高的境界。
第二节:周作人与“言志派”散文
周作人也是《新青年》、《语丝》一派的主要作者。作为一个现代文学史上
有巨大影响的散文家，周作人最早从西方引入“美文”的概念，提倡“记述的”、“艺术的”叙事抒情散文，“给新文学开辟了一 块新的土地”；以后，他又形成了一整套的散文理论，中心是强调以自我为中心，提倡“言志”的小品文，认为这种小品文是“个人的文学的尖端”，“他集合叙事说理抒情的分子，都浸在自己的性情里，用了适宜的手法调理起来，所以是近代文学的一个潮头”。他自己的散文，也有“浮躁凌厉”与“冲淡乎和”两体。前者多收入《谈虎集》、《谈龙集》中，思想意义与社会作用显然更加积极，常为论者所引述；但真正显示周作人创作个性，并成为他对现代文学艺术独特贡献，而且实际影响更大的，却是后者。
周作人的散文多作闲谈体，所追求的是自然而隽永，是富有艺术意味的闲谈。周作人有名士派的夙缘，有“叛徒”与“隐士”的二重性格。作为新文学运动的参与者，他关注现实，反抗黑暗，与思想革命取同一步调；但在人生观与艺术观方面，他又尽可能远离激进，保持平和。
三四十年代周作人的散文仍有不少出产，但闲谈式的作品少了，他试验一种"文抄公体”的散文，即是笔记体散文之一种，文章主干是精心挑选舶或苦涩或华美的古文，连缀其间的周作人的评点，则用简明、朴实的现代白话，两者有机糅合，互相调剂，常兼两种文体之美，而总体风格则如郁达夫所说，“一变为枯涩苍老，炉火纯青，归人古雅遒劲的一途了。
周作人在现代文学史上的影响之一，是于抗争的小品文之外，又分出闲适、清涩、充满趣味性、知识性的一脉散文来。俞平伯、钟敬文、废名等，都是这一流派的主要散文作家。
·俞平伯(1900—1990年)的散文多收在《杂拌儿》、《燕知草》等集中，其中，如《陶然亭的雪》、《清河坊》、《西湖的六月十八夜》等，在20年代曾受到一部分读者的喜爱。这些作品多构成一种朦胧、空灵的意境，透露出玄妙的哲理与感伤的思绪，是远离现实的。
废名，即冯文炳(1910—1967年)，他的作品专写农村乡镇宁静生活里的人事，对小人物寄同情，初时尚注重社会意义。《竹林的故事》等作品名为小说，实则也是散文，很注重意境的传达，清新素朴，抒情气息浓郁，也喜闲谈琐事，以冲淡为衣，表现出朴讷哀伤的风格。后来将古典诗歌的象征手法与西方现代派技巧
引入，追求朦胧的散文意境。但语言修饰得愈发生涩古怪，陷入歧途。鲁迅批评他“有意低徊，顾影自怜”，此所谓“废名气”。
第三节:冰心、朱自清和“文学研究会”作家散文
冰心散文：基本特色：缜密，缠绵，清丽。在“五四”美文创作中，持缜密、漂亮风格的，比冲淡一派人数为众。这几乎可以囊括文学研究会和创造社这两大文学社团的主要作家。冰心散文的影响不在周作人之下，不过他们的创作路数与所拥有的读者并不相同。冰心那“小诗”味的散文更容易引起未涉世事的青年读者的共鸣与模仿。她的《笑》，发表于1920年革新后 的《小说月报》上，是现代文学史上较早的引人注目的美文小品。刊载后，学校竞相选人课本，语法学家把它做通篇句式读解，可见影响广大。很多人认为，冰心的散文实比她早年的问题小说和小诗成就更高。冰心散文创作的重心是“爱的哲学”，即 宣扬自然爱、母爱、儿童爱。其中有对下层人民的同情，探索人生的 惆怅，对祖国、故乡、家人、大海的眷念，也有基督教义和泰戈尔哲学等内容融会其间。《往事(一)．七》，细腻地描写了两缸荷花在雨中的变化及作者的心情，当看到红莲在大雨中受大荷叶的庇护时，自然升华到母爱的主题。《山中杂记之七——说几句爱海的孩气的话》，用和儿童亲切谈心的语调，将山与海，从视野、颜色、动态、给人遐想等方面，详加对比，抓住事物特征，描绘得有声有色，处处传诉出作者对大海的无限深情。冰心的作品多抒写自己刹时间涌现的感触与自然风景，传达的是一段挚情，或一缕幽思，空灵而缠绵，纤细而澄澈。
朱自清(1898—1948年)是极少数能用白话写出脍炙人口名篇(可与古典散文名著媲美)的散文家。他的重要性如很多评论家所公认，只要学校选讲范文，或编文学史，谈到现代散文的语言、文笔之完美，朱自清必被提及。他擅长写一种漂亮精致的抒情散文，无论是朴素动人如《背影》，或者明净淡雅如《荷塘月色》，委婉真挚如《儿女》，从中都能感到他的诚挚和正直。他既不满意陶醉于抒写琐屑小事的“言志派”，也不满意后来的所谓幽默派，写作态度严肃不苟，始终执著地表现人生。《桨声灯影里的秦淮河》、《温州的踪迹·绿》、《荷塘月色》是他写景抒情的名篇，都体现出作者对自然景物的精确观察，对声音、色彩的敏锐感觉，通过千姿百态、或动或静的鲜明形象，巧妙的比喻、联想，融人自己的感情色彩，便构成细密、幽远、浑圆的意境。他的散文结构缜密，脉络清
晰，婉转曲折的思绪中保持一种温柔敦厚的气氛。文字几乎全用口语，清秀、朴素而又精到，在20年代就被看作是娴熟使用白话文字的典范。不过有时令人稍感着意为文，不如后来的散文(如《欧游杂记》和《伦敦杂记》)更成熟自然。《背影》只是质朴地叙说父亲送别儿子的一段场景，可他捕捉到一二不可言说的．典型细节，注入了一股对劳碌奔波的老父的至亲深情，表现出小资产者在旧世界一生颠簸挣扎的可悲命运。这样，就很容易打动无数身受飘零之苦的人，不难解释为什么此篇能那样长久地激起读者的心潮了。
丰子恺(1898—1975年)，从20年代中期开始写小品，此时期 的散文结集有《缘缘堂随笔》。他的特殊之处是以某种源自佛理的 眼光观察生活，于俗相中发现事理，能将琐细的事物叙说得娓娓动 听，落笔平易朴实，有赤子之心，如他的画一般，透露着心地光明、一无沾染的品格风貌。作者在看见人世间的昏暗后，企图逃入儿童 的世界，加上佛理的渗入，文章萧疏淡远，带着哲理深味，染有清淡 的悲悯之色。
梁遇春(1904—1932年)的《春醪集》和《泪与笑》收入他20年代中期以后的随笔。20年代人称梁遇春为中国的“伊里亚”，是因 为梁的作品确受英国Essay，尤其是查理·兰姆的随笔的影响。梁遇春耽于思索，他的随笔也有许多对人生哲理的探求和洞明的见解。他喜用絮语笔调，随意而坦诚的谈吐中不乏睿智的思辨。《春醪集》谈论知识，探索人生，或旁征博引，引类取比，或触景生情，浮想联翩；语言机智而有文采，潇洒自如，玲珑剔透；时有思想的火花，却缺乏如炬的目光。在小小题目里开掘微言大义，引用外国的经典、警句，信手拈来，处处切题。梁遇春有股孤傲气，他那懒散的绅士风度，不愿受任何拘束的个性及享尽人生的主张，
文学研究会其他重要的散文作家还有许地山。他不仅小说写得别致，散文集《空山灵雨》也另有情调：近似散文诗，渗入宗教气氛，既有对现实的不满，也有对人生哲理的探求。名篇《落花生》质朴短小，有寓意，主张人生“要学花生，因为它是有用的，不是伟大好看的东西”。这又是他生活态度扎实的一面。写实风格最强的是叶圣陶、郑振铎和茅盾，他们的散文有充实的“人生派”内容，社会性较浓。
叶圣陶的《藕与莼菜》抒发对故乡的情思，由物及人，平淡从容，便是他惯
常的文风了。
郑振铎的《街血洗去后》、《六月一日》，都是“五卅”后不久写出的，沉痛的感情以质朴的语言出之。他的《山中杂记》，真率、俊逸，只是视野不够阔大。
茅盾写有《五月三十日的下午》、《暴风雨》，也是“五卅”时产生影响的作品。他旅日时期写的一组散文，收入《宿莽》集，其中的《叩门》、《雾》、《卖豆腐的哨子》等，反映了他处于革命转换时期的思索和探寻，有时代的苦闷，也有新的期望，是用诗的情绪交织成回荡起伏的怅惘滋味，显露了茅盾文学气质的又一侧面。
瞿秋白(1899一)935年)。他这时有《饿乡纪程》(即《新俄国游记》)和《赤都心史》问世。
第四节:郁达夫和“创造社”作家散文
创造社在“五四”时代是狂飙突进的浪漫派，这一派作家的散文，与其小说和诗歌有共同的基色。特别是郁达夫，他的率真、坦诚、热情呼号的自剖式文字，无所隐饰地暴露赤裸裸的自己，称得上是个独树一帜的散文家。他声称比起小说来，“现代的散文，却更带有自叙传的色彩了”。他和郭沫若散文的主要方式，确实都在直接倾诉自身的遭遇，发出对龌龊的现代文明和官僚社会的切齿诅咒，又带有时代病的感伤。：他早期散文以恣肆的文字喷发激愤，只是被自己小说的文名所掩，人们注意散文家郁达夫，是在他大量制作小品游记的30年代了。《归航》记述作者离日返国时的复杂心情，既厌恶给自己带来屈辱、压抑的异国生活，又有某种不忍诀别的心情，胡乱游走的狂放变态，以及想象用手枪击杀得到中国少女青睐的西洋人的那种情绪之流，无所顾忌地在文中进涌。《还乡记》与《还乡后记》写作者回乡旅途及抵家后所见所感，表达一个穷困潦倒的知识分子对贫富不均社会的强烈不平，也有消极遁世的思想渗透着。《给一个文学青年的公开状》鼓动青年反叛现实社会，语言直露，构想新奇，宣泄感情的冲击力足以惊世骇俗。稍后写作的《一个人在途上》，把作者对亡儿的至情，表达得感人肺腑。·郁达夫写散文大都在畅述自己的生活遭遇，直接抒发感伤情怀，常常像跟亲友诉苦或聊天那样，不拘形式的倾诉使你感动。读他的散文，就如同走进了他的生活。这样真率自然的写法，不但在传统散文中少见，在新文学中也很独特。郁达夫散
第六篇:《散文诗》