【 – 小学作文】
篇一:《古琴学习心得》
闽江学院海峡学院古琴选
修课之古琴学习心得
题目： 琴之韵味——学习心得
姓名：
学号： 3126107217
年级：
专业： 电子商务专业
自从我加入闽江琴社第一次接触古琴开始，我就渐渐的喜欢上了古琴那悠远、宁静、深邃的音色，而且这种乐器会的人很少，再加上媒体的宣传，一直觉得古琴很神秘，隐隐约约觉得它不同于其他的乐器，之后就对古琴产生了浓厚的兴趣，就希望能“从心契入”。因为学琴的目的不在实用，而是养心。学琴是一个逐步地与自我以及和琴交流的过程。在整个过程中我们时时觉照自我是否回归本心，一切归根是在心性上做功夫。最后又化作无为之为，无艺之艺。如此平平淡淡信手抚弹，自然能给自己，也能给别人带来一个清静的心灵空间。
我觉得古琴是一种神奇的弹拨乐器，它有着很好的养心功能，我学琴已有一年多了，它给我带来的改变不只是表面的弹拨，更大的是内心的修养。正处于青春期的我，总是带有许些浮躁与不安，而古琴对我来说有着很好的疗效。生活中积累的种种烦躁与苦恼在弹奏完古琴之后都能感受到内心的畅快，很好地缓解了生活所带给我的压力。当然古琴跟其他任何一种乐器比如古筝、琵琶的韵味都不一样。因为古琴比它们跟能体现中国优秀的传统文化。这也可以让我从另一层面感受中国优秀有久远的传统文化。
起初学琴的时候，不是那么的容易，没有任何乐理知识，对音乐也没什么天赋，什么乐器都不会，而且双手协调性也不好，但是我依然还是坚持地学习，各种指法的练习等等，特别是在练左手指法时，总是练得手指隐隐作痛，这些都是正常的，想学好古琴都必须有一定的付出。能一直坚持学下去是一件不容易的事，我其实还没有足够的耐心一直学下去，可能是给自己的时间太少了，总是觉得没什么时间练琴，一段时间后再接触自然有些生疏，手变僵硬了，好像不会弹似
的，而且学过的内容也会渐渐遗忘。所以我觉得想学好古琴必须有一定量的积累，急于求成反而学不好，所以必须放下自己的浮躁与不安，静心习之。刚开始接触古琴的人要想学好古琴至少需要具备以下三个必要条件: 1、良好的师资环境。老师是我们的指路人和前进的方向，古琴的技法繁复，意境深远，这些都需要老师来为我们讲明。2、学生自身在音乐上的天分和兴趣爱好。3、有充分的练琴时间。
关于弹奏方面，个人觉得想弹好琴，识谱是基础，同时要对常常使用的各种指法了如指掌，能够利用自如。根据琴谱掌握所学琴曲的全部指法，能够从头到尾弹下来，这是具体学习琴曲的第一步。然后就要体会琴曲的节奏，以助于清楚地表达琴曲中的含意。如果说指法相对容易掌握，那么节奏的掌握就相对难一些。因为在琴谱上，指法说明得十分清楚，而却不说明节奏。
就学习经验而言，我觉得应该首先最重要的一点就是要选一首自己最喜欢的古琴曲熟练掌握，你可以反复的听曲，你熟悉此曲的每一个音符，让它深深的打动自己，搞清楚它背后蕴藏着的一切的一切，然后反复练习。其次，要养成定时弹琴有规律弹琴的好习惯。比如说每天练琴时间是固定在哪个时间段。最后要多和他人交流。人是具有团体意识的，当你和一些你认识的弹琴的朋友闲聊的时候，不光是你和他在交流，或许他从你这里在学习呢！一个人的兴趣爱好如果和2个人说，这种兴趣就变成了双倍。
最后希望能有更多的人能把古琴宣传出去。
(字数：1316)
篇二:《古琴鉴赏论文》
学院：东吴商学院 专业：财务管理学号：1510407029 姓名：许瑾 古琴名曲赏析
古琴名曲《梅花三弄》赏析
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。
幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。
自古以来，梅花以其清丽雅洁的韵致和不畏霜雪、傲世独立的精神，成为中国文人最为喜爱的花卉之一。宋代诗人范成大在《梅谱》中说：“梅以韵胜，以格高，故以横斜疏瘦与老枝怪石为贵。”梅花的枝虬苍劲嶙峋、风韵洒落，自有一种饱经沧桑，威武不屈的阳刚之美。而梅花香味别具神韵、清逸幽雅，“着意寻香不肯香，香在无寻处”。
琴曲《梅花三弄》，以音乐的形式，表达古人对于梅花的敬爱之情。此曲最早见于明初朱权的《神奇秘谱》( 1452 ) ，其后续见于明清以来其他26种琴谱，是深受琴人喜爱的琴曲。在清代的《琴谱谐声》中，《梅花三弄》已变为琴箫合奏的形式。近代琴家也常用于琴曲独奏，而且琴家演奏谱本也各不相同。
相传《梅花三弄》原是笛曲，为东晋大将桓伊所作，此说源于《晋书》。桓伊“善音乐，尽一时之妙，为江左第一，有蔡邕柯亭笛，常自吹之”。桓伊善吹笛在当时很有名气，王徽之慕名已久，但一直没有机会听其演奏。一次，徽之乘船赴京师，中途泊舟，巧遇桓伊从岸上走来，于是请桓伊吹奏，桓伊也久仰徽之名，便欣然下车，吹了一曲《梅花三弄》，笛声悠扬悦耳，奏罢上车扬长而别，客主不交一言。宋郭茂倩《乐府诗集》中有南朝文人鲍照的《梅花落》解题，称：“《梅花落》，本笛中曲也。""今其声犹有存者。”南朝梁文人吴均也有《梅花落》的诗：“隆冬十二月，寒风西北吹。独有梅花落，飘荡不依枝。流连逐霜彩，散漫下冰澌。何当与春日，共映芙蓉池。”今存唐诗中亦多有笛曲《梅花落》的描述。如唐诗人高适“借问落梅凡几曲，从风一夜满关山”，宋之问也写有“遂吹梅花落，台吞柳色惊”的诗句，以表现怨愁离情为主。这些说明，南朝至唐笛曲《梅花落》是颇为流行的。
但作为笛曲的《梅花落》或《梅花三弄》，何时被何人移植为古琴曲，则不得而知。明代有人认为是唐人颜师古把它改编成琴曲，流传至今，此说尚无其他佐证。从乐曲内容来看，明清琴曲中的《梅花三弄》，与南朝至唐的笛曲《梅花落》表现怨愁离绪的情感内容似有不同，主要是以梅花凌霜傲寒，洁白芳香之气质喻中国文人坚贞不屈的节操与品格，“桓伊出笛吹三弄梅花之调，高妙绝伦，后人入于琴，其音清爽，有凌霜之趣”，“梅为花之最清，琴为声之最清，以最清之声写最清之物，宜其有凌霜音韵也”。
在《梅花三弄》的开头，是一个亲切优美的引子，节奏具有平稳舒缓和跌宕起伏的对比因素，精练地概括了全曲的基本特征。前半部分的音乐形象可大致分为两类:
一类是肃杀的“严冬”形象，乐曲以浑厚坚实的散音、按音，勾画出一幅霜晨雪夜，草木凋零，只有梅花傲骨静静开放的画面，它是乐曲的基本底色。其中，前十二小节上下行跳进音程为特征的旋律，结合稳健有力的节奏，富有庄重的色彩，仿佛是对梅花的赞颂。后十四小节多用同音重复。附点节奏的运用使旋律富于推动力，似乎梅花在微风的吹拂下轻轻晃动起来，以表现梅花所处的艰苦环境和不畏严寒的刚毅品性。
另一类是高洁、安详而又生机勃勃的梅花神态，以清澈透明的泛音段落来表现，这段优美流畅的曲调轻巧、跳跃地循环出现，即乐曲的被称作“一弄”、“二弄”和“三弄”的段落，其旋律音色清亮，节奏活泼而富于动感，表现出“风荡梅花，舞玉翻银”的意境，仿佛使人看到，含苞待放的花蕾，迎风摇曳，生机勃勃""
第二部分是乐曲的高潮部分，它是从高音区开始的。乐曲运用一系列急促的节奏和不稳定的乐音，表现出动荡不安的气氛，衬托梅花傲然挺立的形象。这段曲调在音调和节拍上与泛音曲调形成强烈的对比，并连续用了频繁的音区变换和音程的大幅跳动，使旋律线大起大落，
此起彼伏，技法也极为活跃、多变，刻画了梅花傲霜斗雪、刚健挺拔的坚毅形象，在紧张的情绪表现中把全曲推向了高潮。
如果说“三弄”的主题刻画了梅花清香悠远、恬静洁白的性格，那么这一段的音乐仿佛为我们勾画了梅花于岁寒之中昂首挺立、临风摇曳的形象。第九段再现了这一主题，旋律移到低中音区，更为浑厚有力，霜晨雪夜之中，梅花傲骨凌凌之性格，得到了进一步的深化。无论雪压霜欺，越显其孤踪之不可企及，梅花精神真可谓超乎旷绝，采冷艳，挹幽香，友芳姿，终非凡骨!
其后，乐曲情绪渐渐平稳，不断飘出袅袅余音，然后稳定地结束，仿佛在经历了风荡雪压的考验之后，一切又归于平静，梅花依然将它清幽的芳香散溢于人间""
中国传统艺术中所体现的清莹透明之境，实乃植根于中国民族文化精神之生命境界。而在音乐中的“梅花”，从一开始就具有精神性的意象，沟通着中国文人的心灵世界!“冰姿迥然天赋奇”, “寂寂轩窗淡淡风”，一庭皓雪，满窗清光，其中梅枝疏影，无限幽情，无限空濛，满庭深寂之中，杳无人踪，只有梅花留下其袭袭的清香，沁人心脾""
篇三:《古琴音律民间故事》
古琴音律的民间传说
1、 伯牙绝弦:
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：“善哉 ，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，至于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
2、 陶渊明与无弦琴：
东晋名士陶渊明(陶潜)，这位写过《归去来辞》、《桃花源记》并以“田园诗”闻名于世的大诗人，却独异其趣。他好琴而不谙音律，在家中备有“素琴”一张。这素琴与唐朝诗人刘禹锡《陋室铭》中所称“可以调素琴，阅金经”之“素琴”并非一种。刘之素琴应指“素雅之琴”，或作“不奏尘俗之音”解。但既可“调”，则是应有琴弦的。而陶渊明的“素琴”是一张“无弦琴”，即仅有其形而不能发其音者。然而陶渊明却常常独自在家“抚琴自娱”，煞有介事而又自得其乐。每当朋友们携琴饮酒聚会时，他更是要取出无弦琴和着大家的琴声抚弄一番(准确地说应是“作抚弄状”)，十分悠然自得。别人甚为不解，而陶渊明却说:“但识琴中趣，何劳弦上声？” 有琴而无弦，陶醉于“自得其乐”的情趣而不拘泥于弹琴是否发声，看似有悖常情，实则别有寄托。陶渊明的意趣高雅与不同流俗，由此可见一斑。这与他的“不为五斗米折腰”及辞官归田“觉今是而昨非”的旷达情怀是一致的，与他“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”、“采菊东篱下，悠然见南山”的潇洒闲适、乐天自在的性格也是一致的。这也使我们从他身上领略到魏晋名士风度超然飘逸的气概。
篇四:《琴诗议论文》
琴诗
苏轼(宋朝）
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上，何不于君指上听？ 解释：
若:如果。
何:为何。
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？ 如果说琴声发自琴，那把它放进盒子里为什么不响呢？ 若言声在指头上，何不于君指上听？ 如果说琴声发自手，为何你的手上听不到声音？ 思考的问题是：琴声从何而来？ 回答：任何一件事都是由几个因素相辅相成的，没有琴就无法听到美妙的琴声，没有手{古琴作文800}.
也听不到动听的琴声。
文学意义：
这首诗讲了一个弹琴的道理：一支乐曲的产生单靠琴不行，单靠指头也不行，还要靠人
的思想感情和技术的熟练。琴不难掌握，指头人人有，但由于人的思想感情和弹琴技术的差
异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了。诗里用了两个提问，让读者去思考。其
实这是一个复杂的美学问题：产生艺术美的主客观关系。 物理意义：
声音的音质与介质的材料不同有异.音高一般与物体的大小,粗细,厚 薄,长短,松紧有关.大,粗,厚,长,松的东西振动慢,频率低;反之频率高.响度与物体振动
的幅度有关。
赏析：
唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山
门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了
此物我情。”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。这其实是个高深
的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联
系，才得以存在。即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水
风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。”《圆觉经》说：“恒在此念，
我今此身，四大和合。”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即
彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留
碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。
另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”—
—苏轼的诗简直就是这段话的形象化。 诗词注解： 从字面上看是说，如果说琴可以自己发声，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声？如
果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢？ 苏轼在这首诗中思考是：琴是如何发出声音的？根据科学依据可知， 其实，琴能演奏出优美的音乐，这不光需要靠琴，还要靠人的指头弹动、敲击钢丝 ,产
生振动发出，人的手指和琴同时存在是发出琴音的物质基础，只有两者相辅相成，才能奏出
优美的音乐。
由于钢丝的粗细不同，所以按不同的键，木槌就会敲击相应的钢， 发出不同的声音。 该诗哲理性很强，富有禅机。佛教视有为无，视生为灭，追求无声无形不生不减，音乐
的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以“谐无声之乐，以自得为和”、“反闻闻自性，{古琴作文800}.{古琴作文800}.
性成无上道”，通过内心的感受而自得、反悟禅道。《题沈君琴》否定了琴、指两者和音乐之
声的关系，其思想和《楞言经》“声无既无灭，声有亦非生，生灭两圆离，是则常真实”相通。 题沈君琴：{古琴作文800}.
《题沈君琴》一诗中所说的琴与声的关系，也是琴乐中象和意的问题，隐含有“得意忘
言”的意思，和陶渊明的“但识琴中趣，何劳弦上声”有异曲同工之义。“意”是传统古琴美
学中最为强调的美学范畴之一。琴乐中“意”的提出初见于《韩诗外传》卷五： 孔子学鼓琴于师襄子而不进，师襄子曰：“夫子可以进矣。” 孔子曰：“丘已得其曲矣，
未得其数也。”
有间，曰：“夫子可以进矣。” 曰：“丘已得其数矣，未得其意也。” 有间，复曰：“夫子可以进矣。” 曰：“丘已得其意矣，未得其人也。” 有间，复曰：“夫子可以进矣。” 曰：“丘已得其人矣，未得其类也。” 有间，曰：“邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也！黯然而黑，几然而长，以王天下，
以朝诸侯者，其惟文王乎！”
师襄子避席再拜，曰：“善！师以为文王之操也。”故孔子持文王之声知文王之为人。 文中记载了孔子学习《文王操》的过程，从得其曲（曲调）到得其数（结构），再得其意
（意蕴）、得其人（为人），最终达到得其类（体貌）。此处最早将 “意”的美学范畴用于古
琴音乐，并把获得音乐的内在意蕴作为审美的一个重要的阶段。之后，“意”作为美学范畴始
终贯穿于以后的琴论中，对传统古琴美学产生了重大影响。宋成玉磵《琴论》中有精彩的论
述，提出了“弹人不可苦意思”美学命题，认为“操琴之法大都以得意为主，虽寝食不忘，
故操弄不过一、二曲，则其奥穷。” 宋沈括赞琴僧义海琴艺高超，也有“海之艺不在于声，{古琴作文800}.
其意韵萧然，得于声外，此众人所不及也”。篇二：《琴诗》审题 2007届网上测评卷材料作文审题 读苏轼《琴诗》“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”
写一篇800字的作文。 （以上内容，仅供参考） 篇三：材料作文的审题立意 横看成岭侧成峰，远近高低各不同 ——材料作文的审题立意（下） （ 五）
1. 夜莺正唱得欢的时候，一只鹫猛扑下来，说道：“鸣叫得这样悦耳动听的鸟儿，吃起
来味道一定好极了。”2.听说某地有一个大和尚，曾同友人一起登楼观江景。友人问：“江上
的船究竟有多少？”和尚闭目答道：“只有两条，一条装着名，一条装着利。”3.有些青年看
到理想与现实的差距后就心灰意冷，消极埋怨；碰上不顺心的事，便对社会主义制度的优越
性产生怀疑，动辄说道：“我算看透了。”
2、阅读下面的材料，按要求作文： “如果你把所有的错误都关在门外时，真理也就被关在门外。”—-（印度）泰戈尔 “不要给我忠告，让我自己去犯错误。”—-（意大利）朗根尼西 “人们若想有所追求，
就不能不犯错误。”—-（德国）普朗克 阅读以上三则材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。 3、
a、一个青年缠住伟大的科学家爱因斯坦．要他公开成功的秘诀。爱因斯坦给他写了一个
公式：a=x+y+z，并且告诉他：“a代表成功，x代表艰苦的劳动，y代表正确的方法??”青年
插嘴问道：“z代表什么?”爱因斯坦回答：“代表少说废话。” b、冰心说：“成功的花，人们
只惊羡她现时的明艳!然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。” c、诗
人说：“预言丰收是轻松的，它可以用彩笔描绘，庆祝丰收是欢乐的，它可以用响鼓紧擂；创
造丰收是辛苦的，它需要像小河一样流淌的汗水。” 要求：阅读以上三则材料，试从中找出它们的共同点，由此谈谈你的看法。可以用这些
材料为论据，联系实际，自拟题目，写一篇文章。 这是一道多则材料作文题。作文要求找出二则材料的共同点，并由此谈谈你的看法，在
“你的看法”中引申出中心论点。所以要分别仔细地阅读每一则材料，做出分析出其共同点{古琴作文800}.
的准备。a中爱因斯坦的成功公式，它告诉我们这样一个道理：成功需要艰辛的劳动，还要
有正确的方法，且要有实干精神，少说废话。b以诗的语言生动说明了这样的道理：成功的
背景洒满了血汗，而人们往往只关注成功时的耀眼而轻视其过程的艰辛。以层层递进的方式，
由最后一句点出付出人鼙汗水才能创造丰收，获得成功的道理，暗示人们要立足于创造丰收
的艰辛过拌之中。由此可见，三则材料的共同点应在成功或收获(丰收)需付出大量的血汗这
一方面。可以论人品尝到苦后的甘甜，还可以论好学者成才，还可以论缺少实干精神，懒懒
散散的人。
4、读两首宋诗后写议论文 苏轼：《题本林壁》横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山
中。
卢梅坡：《雪梅》梅雪争春未肯降，骚人搁笔费平章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。 这是一道 组合式材料作文。苏轼诗寄寓的哲理是：角度不同，所见各异，而要识“庐山
真面目”，就需换角度跳出“山外”去看：卢梅坡诗以梅雪为喻，说明事物各有所长。两诗异
中求同，共同点就是“角度”即“立足点”。据此可立论：凡事要客观地多角度地观察分析，
才能识其真相。如果立“要善于发现别人的长处，各有所长”，或“当局者迷，旁观者清”等
就偏离了题目要求。
【方法归纳】 （六）
1、（1）87岁的中国画家吴冠中先生，最近在香港中文大学接受荣誉文学 自己是可耻的。”
（2）也有人说“重复是成功之母”，意大利著名画家达芬奇不就是从一 次次画蛋中走向成功的吗？阅读以上两则材料，自选角度，自拟题 目，写一篇文章。
表面上看两材料是决然相反的关系，仔细分析会发现其实两者看待问题角度是不同的：
前者强调是在有了较好的基本功的前提下，进行创作时不能重复自己或别人，要勇于突破，
大胆创新，否则就会停滞不前甚至倒退，艺术生命也就会终结，这种重复是可耻的抄袭。而
后者强调的是必须夯实基础，要勤学苦练基本功。所以两者不矛盾。因此从立意上看，要求
学生联系现实生活，分析如何看待和处理好“重复（模仿）”与“创新”的关系，“打好基础”
与“求异创新”，“积累”与“创新”的关系等。《创新与模仿》、《“重复”是创新的前提》《可
耻的重复》《创新是生存的唯一途径》《鸿雁是怎么飞上蓝天的》《厚积而薄发》等。
2、 齐白石说：“学我着者生，似我者死。” 继承与创新，借鉴模仿但不亦步亦趋，
3、 阅读下面的文字，根据要求作文。 *走自己的路，让别人去说吧！（但丁） *常问路的人不会迷失方向。（波兰谚语） *应当耐心地听取他人的意见，认真考虑指责你的人是否有理。（达·芬奇）
相信自己和听取别人的意见
【方法归纳】
（七）
1、阅读下面一首小诗，根据要求写一篇不少于800字的文章。 在枫叶上 露珠红红地闪烁
在荷花上
露珠有着泪滴似苍白的透明 ??
2、阅读下面的文字，根据要求作文。 有些景物是必须仰望的。
比如鹰，比如天空，比如高山"" 有些人是必须仰望的。
像李白，像范仲淹，像辛弃疾"" 成长
是必须仰望的。
像崇高、像伟大、像纯洁"" 仰望崇高，感受卑鄙；仰望伟大，感受渺小；仰望纯洁，出离庸俗"" 仰望 使头颅变得有份量，仰望使眼睛长上翅膀。 读了上面这首诗，你有什么感想，请自定话题，自拟题目，自定立意，自选文体（不含
诗歌），写一篇作文。
3、阅读下面诗句，根据要求写一篇不少于800字的文章。 花为什么谢了呢？/我的热烈的爱把它紧压在我的心上/因此花谢了。 琴弦为什么断了呢？/我强弹一个它力不能胜的音节/因此琴弦断了。 ——泰戈尔 要求全面理解材料，但可以选择一个侧面，一个角度构思作文。自主确定立意，确定文
体，确定标题，不要脱离材料。 泰戈尔的诗蕴含的哲理是：过多的爱和过大的压力只会使效果适得其反。当然，作文时
不必局限于谈“爱”或“压力”，只要扣住“不能超过一个限度”、“凡事应适可而止”构思立
意即可，取材的范围应该说还是很广的。如果把作文立意定为“学会选择”、“不懈地追求爱
与美”、“联系普遍存在于世界上”、“宽容是人生最好的礼物”、“断弦是力量的源泉”等，就
完全偏离了题意；如果把作文立意确定为“迎难而上与自我调度”、“和谐是一种美”、“爱，
何去何从”、“在尊重客观规律的基础上发挥主观能动性”、“寻找自己的位置”等，也与题意
若即若离，不够贴切。
4、阅读下面的文字，根据要求作文。 苏轼有一首《琴诗》，诗云：“若言琴上有琴声，放在匣内何不鸣？若言声在指头上，何
不于君指上听？”琴声究竟是从哪里发出来的？ 请根据诗歌的寓意，自选立意，自定体裁，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。 写哲理诗类话题作文要注意以下两个要点。 一是读懂哲理诗包含的哲理。诗人在这首诗中描绘了“琴”和“指头”两个形象，用两
个假设句和两个反问句，故作疑难之语，实际上幽默诙谐，意新理妙，揭示了“天下事物的
完成都有赖于主、客观的紧密配合”这样一个深刻的哲理。它批评了两种片面性：一种是仅
仅看到琴的作用，只讲“琴上有琴声”；一种是只强调指头的作用，认为“声在指头上”。其
实优美动听的琴声，是人的指头拨动琴弦产生出来的，琴和指头二者如果缺其一，就难以奏
出美妙音乐。
二是准确地自然地由此及彼。准确而自然的由此及彼，往往能产生一种无可辩驳的说服
力。例如依照上述哲理，我们可以联想到教学：要想取得好的教学效果，就必须从教师的教
和学生的学两个方面下工夫，片面强调教师的作用或学生的智力因素等都是片面的。
【方法归纳】篇四：高考作文精彩语段 高考作文精彩语段
1、时间的巨轮隆隆辗过，在历史的厚重中留下了一行行车辙。我于那泥土微湿的痕迹中
看到了那泥水化成的细雨，滋润万物；又于那浸润清香的泥土上看到一行娇小的脚印，记录
有人穿着秀美的花鞋从这里走过。
2、相信自己，我们可以竖一方碑基，在人生的行程中。相信自己，即使在风浪翻涌的怒
涛中，我们仍旧能把握自己生命的航船，准确驶向远方的港湾；相信自己，即使在山穷水尽
疑无路的境地，我们仍旧可以开启柳暗花明又一村的新门。走自己的路，让别人去说吧！但
丁这句话，不正告诉我们：要相信自己。人生风雨兼程，成功与失败同在，积极与消极共处，
无论悲喜伤痛，都要坚守自己、相信自己，只有相信自己，方能在这信息高速发展的今天，
准确地点击自己辉煌灿烂的明天之网页。
3、弯道，意味着我们应当不放弃、不抛弃，不懈努力，超越局限。走好人生的弯道，便
是敢于直面挑战，勇于超越自我的人生智慧。
4、能为别人开花的心是善良的，这善良之花必将散发出爱心的芬芳；能为别人付出劳动
是伟大的，这伟大的劳动一定能结出善念的硕果。一次无偿的献血是一朵花，一次受伤后的
救助是一朵花，一次善意的批评是一朵花，一句关切的问候是一朵花，一个亲切的微笑是一
朵花，一次跌倒后的挽扶是一朵花–为别人就是帮助，为别人就是爱心，为别人就是善念，
为别人就是奉献。
5、生活如美人的脸，总是半遮半掩。没有人生来就对生活熟悉。我们在生活的小路上对
事物总是由不熟悉继而变为熟悉。人们常说，熟能生巧，我们就应该只掌握熟悉的，放弃一
切新的事物而止步不前吗？
6、这是最美好的时代，也是最糟糕的时代：我们赚的钱更多了，人情味却更少了；我们
的交通工具更先进了，公交车上站着的老人却更多了；我们登上月球探索太空，却不愿伸手
帮助对面的邻居；我们的股市价格一路狂升，价值观却成倍地下降；我们的社会都知道此仇
不报非君子，却怎么也流行不起来滴水之恩，当涌泉相报。
7、信念根植于血液，信念的旗帜永远鲜红，信念是一种精神力量，是一个人、一个国家、
一个社会站立起来并迈步向前的精神支柱。艰难困苦，玉汝于成。”挫折“成了砥砺人们意志
的磨刀石，我们应当做一位生命的”强者“，在”挫折“面前，坚强不屈，扼住命运的咽喉，
战胜挫折，阳光灿烂，从而造就辉煌灿烂的人生！
8、一直在追寻古代诗人的美丽，然而，看到这句”细雨湿衣看不见，闲花落地听无声“，
霎时有如”众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处“的顿悟。透过这句诗，我看
到了一幅超然物外的恬淡画卷。
9、个体的波澜不惊，甚至旁逸斜出，却是在同一后成就整体的云蒸霞蔚，别样风采。郑
板桥先生曾说：意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。他也正是这样诠释自己的书法。
用隶书参以行楷，成就了和谐的同一，成就了板桥体的艺术高度。这样的例子还有很多，以
前读何立伟先生的《日月盐水豆》一文，不仅为他文章中的文白兼用所叹服。文言，精巧而
意赅；白话，又不失抒情之美。也许仅取一者，会令文章或大腹便便，或词肥意瘠，但两者
的兼用却令整篇文章彰显了别样的韵致。
10、在某种程度上，平庸是失败者聊以自慰的借口，是懒惰者无所事事的理由。拒绝平
庸，是对成功的追求，让生命绽放光彩力量，也是对个人、国家和社会的一份责任。处于青
春年少风华正茂者，放飞梦想，追求卓越，身处平凡而超越平凡，让生活阳光灿烂，奏响时
篇五:《学古琴赏析之心得》
学古琴赏析之心得