【 – 小学作文】
篇一:《古灯》
古灯，是古代以燃料燃烧所形成的火焰作为光源的照明工具，包括火炬、油灯和烛台。原始先民点燃的篝火是灯的雏形。
一、“灯”字的起源
灯，繁体字写作“灯”，形声。从火，登声。本写作“镫”。本义：置烛用以照明的器具。
关于“镫”字的起源，和祭祀的礼器有直接的关系。“镫”在古代最初是当作“盛熟食的器具”，“镫”成为照明器具的称呼经历了一个转化的过程。《尔雅·释器》云：“木豆谓之豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登。”“瓦豆谓之登”说法在《仪礼·公食大夫礼》以及郑玄的注、贾公彦的疏中都有记述；在《诗经》中也有明确的记载和注释。可见，古时瓦豆称为“登”。
豆，形似高足盘，有的有盖。新石器时代晚期开始出现，河北省武安县磁山出土的7000多年前的陶豆是目前最早的实物证据。豆盛行于商周时期，多陶制，也有青铜制、竹制或木制涂漆的。最初是普通的食器，后来用作祭祀的礼器。约在春秋战国时期，古人在祭祀时，增加了“瓦豆”，也就是“登”的功能，成为照明的器具，并且沿用原来的称呼“登”。（木质的“豆”和竹制的“笾”由于易燃而不能点火充当照明器具）于是，中国最早的灯诞生了。
后来，人们也用青铜的“豆”来当作灯具，于是产生了“镫”字。“登”与“镫”通用。秦代汉字发生隶变以后，创作了形声字“灯”作为照明器具的对应文字，“灯”比“镫”表示的意义更加准确，因为此时灯有石、陶和金属等多种材料制作，青铜只是其中的一种，而“火”是灯的最基本特征，这样“灯”字就最终科学合理地定性了。战国一些青铜豆形灯名为“烛豆”，这证明了灯是由“豆”演变而来，而“镫”后来转为“马镫”（马鞍两旁的铁脚踏）的专属用字了。再后为了书写方便，将“灯”简化为“灯”。但是，“灯”和“灯”是有区别的。宋代的徐铉在解释《说文》对“灯”的字义时说：“今俗别作灯，非是，晋郭璞云：礼器也。”二者的区别在于：“灯”是神圣的祭祀礼器，而“灯”只是普通的照明器具。
古灯的量词“盏”，来源于唐宋的“茶盏”。当时饮茶、斗茶的小瓷碗叫“盏”。“盏”与“盏托”合起来和瓷质的油灯十分相似，故以“茶盏”类推，称为“灯盏”，所以，灯也可简称“盏”，并以“盏”为灯具的量词。
二、烛火与古灯的定型
豆形灯是我国最早的定型化的灯具，其材质是先陶后铜，出现的时间约在春秋战国时期。其实，春秋战国只是灯的名称和文字产生的时代，中国古代的灯早已有之，只不过没有灯的称呼而已。春秋战国以前，人们对照明器具的普遍的称呼是“烛”。但这不是蜡烛，蜡烛产生于西汉兴盛于晋代。春秋战国时期的“烛”（繁体字作“烛”）是指火炬。
炬，本义是“火把”。本字原作“苣”。《说文》的解释是：“苣，苇烧。从草，巨声。俗字作炬”；“燋也。未爇曰燋，执之曰日烛，树地曰庭燎。苇薪为之，小者麻蒸为之。”意思是说：没有点燃的火炬统称“燋”，用手举着的较小的火炬叫“烛”，放在地上较大的叫“燎”，立在门外的叫“大烛”，门内的叫“庭燎”。大的火炬用松枝和芦苇、小的火炬用竹麻等材料做芯，外面缠上植物柔软的纤维，浸满松脂混油脂。火炬照明持久方便，但还不是严格意义上的灯具，只能说是灯具的前身，而蜡烛和烛台则是标准的灯具了
三、古灯的燃料
古灯和火炬的燃油主要是动物油，以牛油居多，植物油主要是麻籽油、白苏籽油、乌桕油、油菜籽油、棉籽油、桐油等。
油灯的灯芯是由火炬演变而来的。用麻去皮捆绑做成的灯芯叫“麻蒸”，特点是硬挺，可插在灯盏中心的支钉上。战国、秦、汉的油灯大都如此。云南出产的一种松软的灯芯草，绑在几根细细的竹条上就成了灯芯。棉纱灯芯产生较晚，因柔软不能插在支钉上，而置放于灯盏中心的小圆台上。宋元时期除上述光源燃料外，用石油当作照明燃料也已出现。
蜡烛，是用蜂蜡制成中间有灯芯的柱状照明器具，要配合烛台使用。蜡烛和油灯的区别是：前者的燃料是固体的，而后者的燃料是液体的。
蜡的原料在古代有两种。一种是蜂蜡，也叫黄蜡，是工蜂腹部蜡腺的分泌物。另一种是白蜡，是白蜡虫的分泌物。东汉以前是以蜡代膏，把蜡在灯盘内融化后当油膏使用。据考古发现，我国在西汉已经有蜡烛和烧蜡烛的“烛灯”，但仅限于广东地区，直到晋代蜡烛才普及开来。由于蜡的取材面很窄，所以仅为贵族使用。明清时期，蜡烛的取材变得丰富，植物油成为制造蜡烛的原料，蜡烛逐渐普及到中下层社会。清代制蜡工艺进一步改进，特别是宫廷所用蜡烛，除根据场合和用途不同有大小之分外，许多蜡烛装饰盘龙和云龙等彩色花纹，使蜡烛成为一种工艺品。
四、古灯发展的线索
古灯由于与社会生活息息相关，与社会生产力的发展、与城市规模的发展紧密相连，与传统的哲学观念紧密相连，所以一经产生便迅速发展，在战国、秦、汉时期呈现了初步的繁荣。由于青铜器的发达，所以青铜古灯独领风骚，较早诞生的陶灯退居第二，而玉、石、铁等古灯则凤毛麟角。从三国、两晋、南北朝开始，历经隋唐、五代、宋、辽、元、明、清，古灯进入了全面发展的时期，陶、瓷、铜、锡、银、铁、木、玉、石、玻璃等古灯数量大、品种多，造型更是丰富多彩，争奇斗艳。由于皇家的需求和不惜工本的财力支持，导致宫灯兴盛，质量精美，造型新颖，艺术价值极高。
五、古灯经典介绍
陶灯——古灯之王。目前发现的中国最早的灯是浙江出土的原始社会的陶灯，其形状是无盖的豆。两汉时期，青铜灯具继续盛行，陶质灯具以新的姿态逐渐进入主流。除人俑灯和日用器形灯之外，出现了动物形灯、多枝灯等。俑形灯以东汉的灯为代表。
多枝灯以河南洛阳出土的十三枝陶灯为代表。此灯由上下两部分组成，上部的底为一大圆形灯盘，盘中蹲一龟，龟上竖圆柱形灯柱，柱上分两级各伸四根曲枝以承托灯盏，灯盘上亦立有各承一灯盏的四根曲枝，灯柱顶端放置一朱雀形圆灯盏。在灯柱、曲枝、灯盏和盘沿上，有羽人、龙、蝉以及花叶等立体雕饰。下部是一大喇叭状的圆足灯座，外形似群峰环抱的山峦，自下而上分层堆塑各种形象的人和动物。此类灯亦称“陶百花灯”。
三国、两晋、南北朝时期，陶灯大量使用。唐代陶瓷业发达，陶灯出现了灰陶、釉陶和三彩的品种。唐三彩是一种低温釉陶，以白、绿、黄褐为主。如三彩狮子莲花灯座，造型呈狮子站立，背负莲花形盆，形象生动。灯身施赭黄、绿、白色釉，显得柔和滋润。
南北朝以后，由于瓷灯的大量应用，陶灯逐渐地衰落了。宋代仍有三彩陶器，名为“宋三彩”。河南出土的宋代三彩陶灯，腹部贴印莲瓣纹，莲瓣圆肥，层层叠压，颇为精美。元代以后，陶灯完全退出了古灯的主流。
铜灯——古灯皇后。殷墟出土的一件盂形铜器是目前发现的中国最早的青铜古灯。人俑灯是青铜灯最具代表性的器物，如河北省平山县出土的银首人俑灯，湖北省江陵望山出土的人骑驼铜灯，山东省诸城发现的铜人擎双灯，河南省三门峡上村岭出土的跽坐人漆绘灯。
器物形灯是一些生活实用器的演变，主要为仿豆、鼎和簋等较为常见的器皿。
动物造型灯，有龙、凤、鸟、牛、羊、猪等造型。如秦朝的雁足灯，形制为一大雁之腿，股部托住一环形灯盘，上有三个灯柱，可同时点燃三支烛。
植物造型灯，以河北平山县出土的十五连枝灯为代表，如同一棵繁茂的大树，支撑着十五个灯盏，灯盏错落有致，枝上饰有游龙、鸣鸟、玩猴等，情态各异，妙趣横生。
从用途上可分为座灯、行灯和吊灯。堪称经典的是以长信宫灯为代表的带烟道式座灯。行灯是一种没有底座和立柱，只在灯盘下设三矮足，而在灯盘一侧装有扁把手的器形灯，便于用手把持行走，故亦称“拈灯”。吊灯发现较少，以长沙出土的人形吊灯为代表，由灯盘、“人体”和悬链三部分组成。
三国、两晋、南北朝，陶瓷灯盛行，青铜灯逐步减少，但没有消失。连枝灯、行灯仍有制造，但与当时社会的发展相适应，铜烛台成为古灯主流。如河北曲阳出土的北魏的铜烛台，设计灵巧，使用方便。
隋、唐、五代金属缺乏，青铜灯具极少。河南出土的铜灯，器身呈浅碗形，一侧有曲柄，柄端呈凫头形，下有三足，制作精良。
宋元的铜灯，与豆形灯相似，惟烛插加长。内蒙古库伦旗出土的一件铜灯，其灯台、灯座为双层覆莲，下层九瓣，上层六瓣，灯柄作灯节状，分为四节，长短不齐的六瓣莲花作为灯盏，造型美观。
明清的铜灯多为仿古造型，如骆驼灯、羊灯、凤鸟灯、圆盘灯。此时的青铜灯已经变成古玩艺术品，装饰和观赏成为了主要的功能。
瓷灯——古灯王子。商代中期已经出现原始瓷器，经过1000多年的发展，东汉时完美的瓷器已经形成，取代了价格昂贵技术复杂的青铜灯的地位，使用广泛而年代久远，获得“古灯王子”的殊荣。
魏、晋、南北朝至宋、元时期，瓷灯成为古灯的主体，造型发生较大变化，小巧、简易、实用，盏座分离，盏中无烛扦已成为灯具最基本的形制。
三国、两晋、南北朝时期，青瓷烛台十分盛行。烛台的特点是带有便于插蜡烛的管状立柱。有的瓷灯既可燃油，也可插蜡，故也被称为烛台。浙江余姚的越窑卧羊烛座，在羊头正中有一圆形洞，用来插置烛把。
隋、唐瓷灯主要有青瓷和白瓷两种。如唐代末期的钵形灯，腹部和圈足绘有精细的褐彩卷云纹和莲花纹，笔法娴熟，色彩鲜明，显示了唐代釉下彩绘的水平。
宋代是瓷灯的繁荣时期，省油瓷灯被广泛使用。此时辽、金的瓷灯也在发展，特别是辽代的瓷灯工艺水平高。如摩羯灯造型生动，装饰性很强。元代的瓷灯也很发达。
明、清由于景德镇瓷器的兴盛，瓷灯是实用灯具的主流，精品迭出。书灯十分流行。灯盏做成小壶状，壶直口，带圆顶盖，短颈，腹扁圆。前带管状长流，后一弓形把，立于带矮圈足的宽边圆盘中央，灯芯从壶嘴插入壶中。此灯具有实用、美观、省油、清洁的特点。瓷烛台在明清两代十分盛行。明永乐流行八方烛台，正德烛台常饰青花回纹，嘉靖烛台常用宽把豆托底，万历烛台造型分大小两个承盘、支柱镂空底座，柱顶烛盘内有一尖状高烛插。彩绘和镂空并用，最为精美。
宫灯——古灯公主。宫灯，南朝已有记载，既是照明工具，又是建筑装饰艺术品，主要是指以细木为骨架镶以绢纱和玻璃，并在外绘各种图案的彩绘灯。虽然历朝历代王宫中都有宫灯，如最着名的长信宫灯，但现在“宫灯”的概念是指达到辉煌时期的明清宫灯。宫灯与宫殿建筑相辅相成，互相映衬，达到完美的统一，是我国古灯的瑰宝，豪华典雅，具有公主的风范。{古代油灯图片大全}.
从质地看，宫灯大部分以红木、紫檀、花梨、楠木等贵重木材作为立柱，也有骨刻、铜铸、烧蓝、雕漆等作为立柱的。纱灯用竹子劈削成篾条，糊扎成椭圆形，然后裱上纱绢而成。云南首创的玻璃灯又称料丝灯。在形状上除圆形的外，还有六角形、八角形、十二角形的。一般分上下两层，上大下小。宫灯的骨架，由近百块大小不同并刻有花纹的木片粘合而成。灯顶雕龙凤等图案，灯的各面绘有精致的山水、人物、花鸟、虫鱼、文玩以及戏剧故事
等图画，每角上都悬挂各种色彩的缕穗，灯底坠红黄流苏。宫灯里照明燃料全是蜡烛。从用途来看，宫灯可分室内灯和室外灯两大类。室内灯有客厅礼堂用的吊灯、桌上使用的桌灯、座椅两旁的戳灯、墙壁悬挂的壁灯、宫殿内悬挂的彩灯、供结婚使用的喜字灯和供祝寿使用的寿字灯等。室外灯有庭院使用的牛角明灯、用于道路照明的“戳灯”和“插灯”，专门用于祭祀的庙灯，还有手持可移动“提灯”等。宫灯豪华典雅，在古灯史工艺史上具有特殊的地位。
古灯的文臣武将——其他材料的古灯。玉灯数量极少。故宫博物院所藏的战国勾莲纹青玉灯应是突出代表，浅盘，细葫芦形的把，喇叭口形底座，系由三块玉料琢成后合为一器。灯盘腹凹，盘心一个凸起的五瓣团花座，整体有亭亭玉立的感觉。
两汉时期，出现了铁灯和石灯。河南洛阳东汉墓出土的一件铁灯，高73厘米，下部有一圆形底座，中间有一灯柱，沿柱向四外伸出三排灯枝，每排四枝，共十二枝，每枝枝头都有一圆形灯盏，在灯柱顶上站立一展翅欲飞的瑞鸟，堪称铁灯的代表。
汉代青玉的神牛提梁灯极为珍贵。高22厘米，长17厘米。神牛站立状，双目平视，嘴微张，尾卷曲。牛背呈桶状与灯连接，灯镂空雕龙、凤和熊，灯框两侧出廓雕双兽，灯伞雕莲瓣纹，上提梁连接于牛头上，造型优美，工艺精湛。
魏晋南北朝至宋元时期，汉代始见的石灯，随着石雕工艺的发展也开始流行，另外，铁质、玉质灯具和木质烛台也有使用。
陕西博物馆藏的一座唐代的石灯，高193厘米，灯分九层，以类似博山炉的群山做底座，四条蟠龙构成灯身，用丰满的莲座承托灯室和盖顶。各层布置错落有致，结构精巧。
明清两代是中国古代灯具发展最辉煌的时期，最突出的表现是材料和种类更加丰富多彩。除金属、陶瓷、玉石、木质外，出现了玻璃和珐琅等新材料。古灯种类繁多，特别是花样不断翻新的宫灯兴起，形成了我国古灯的鼎盛时期。
六、古灯撷趣
鲸油烛。司马迁在《史记·始皇本纪》中也有秦始皇入葬“以人鱼膏为烛，度不灭者久之”的记载。《三秦记》中记载：始皇墓中燃鲸鱼膏为烛。关于秦代是否已经有用鲸鱼膏做的蜡烛，目前还难考证，不能肯定，但没有确凿的证据也不能否定古书的记载。这种神秘的蜡烛，只有在若干年以后打开秦始皇陵墓的时候，谜底才有可能揭开。
省油灯。宋代出现了一种省油灯，这种灯通常称为夹瓷灯或清凉盏。陆游《斋居纪事》云：“书灯勿用铜盏，惟瓷盏最省。蜀有夹瓷盏，注水于盏唇窍中，可省油之半。”1999年在三峡库区出土了一盏省油灯，这盏省油灯初看与普通油盏一样，但它的碟壁是一个中空的夹层，碟壁侧面有一个小圆嘴，用来向夹层中注水，这正与陆游所述基本一致。英国着名学者李约瑟博士在《中国科学技术史》中认为，省油瓷灯预示了一种蒸馏冷凝与水循环系统的现代化技术。
篇二:《中国古代的热学知识》
中国古代的热学知识
作者： 来源：互联网 更新日期：2003-12-11 浏览次数：{古代油灯图片大全}.{古代油灯图片大全}.
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我国古代的热学知识大部分是生活和生产经验的总结。至今所知的古籍中对热的研究记载较少，还有待于进一步发掘。
火的利用和控制，使人类第一次支配了自然力，使人类文明大大前进了一步，同时，它也是古人对热现象认识的开端。我国山西省芮城西侯度旧石器的遗址，说明大约180万年前人类已经开始使用火。 对冷热的认识。约在公元前2000年，我国已有气温反常的记载，在两周初期，人们开始掌握降温术和高温术。据《周礼》记载，当时已设专人司贮冰事，冬季凿冰加以贮藏，到春、夏季用以冷藏食物和保存尸体。说明当时已利用天然冰来降温。我国冶炼业的发展较早，高温技术也很早被人们掌握。江苏省曾出土春秋晚期的一块铁，经科学分析，它是一块生铁，生铁的冶炼温度比熟铁高，需达摄氏千度以上。生铁的出土，说明在那时的高温技术已达到一定水平。
温度计还没有发明以前，古人在冶炼金属的实践中，创造了通过观察火候和火色来判别温度高低的方法。据《考工记》记载，在铸铜与锡时，随温度的升高，火焰的颜色先后变为暗红色、橙色、黄色、白色、青色，然后才可以浇铸。这种方法同样也应用于制陶工业。从
现代科学分析，不同物质有不同的汽化点，因此从火焰的颜色可以判断所汽化的物质，从而判断温度的高低。对同一种物质，随着温度的升高，其颜色也先后有所变化。“火候”（包括火色）成了我国古代热工艺中一个内容丰富的特有概念。{古代油灯图片大全}.
除制陶和冶炼金属之外，我国古代还在农业中采用了控温技术。据《汉书·召信巨传》记载，西汉末年，我国己利用冬季栽培蔬菜，其方法是“覆以屋庑，昼夜蕴火，待温气乃生。”北魏时期，还利用熏烟的方法防止霜冻。
对冷热问题，东汉王充还曾从理论上加以探讨，在他的著作《论衡·寒温篇》中写道：“夫近水则寒，近火则温，远之渐微，何则？气之所加，远近有差也。”他把“气”作为物体之间进行“温”“寒”传递的物质承担者，还指出距离变远，“气”的作用渐小。这里已涉及热传递的理论问题，但它只是思辩性的，是我国“元气说”的一种应用。
对热是什么这一问题，我国古代也已注意到，南北朝成书的《关尹子》中认为：“外物”的来去是使瓦石一类物体发生寒热温凉之变的原因。而另一种说法见于据传可能为北齐刘昼著的《刘子·崇学篇》，则从“五行”观念出发，猜想物体寒、热、温、凉的变化是一种“内物”在起作用。这种所谓的“外物”或“内物”都是把热设想为一种实体物质，它类似于18世纪“燃素”和“热素”的观念。
热胀冷缩是重要的热现象之一，在我国古代对它已有所研究和利{古代油灯图片大全}.
用。汉代《淮南万毕术》记述了这样一个现象：把盛水铜瓮加热，直到水沸腾时密闭其口，急沉人井中，铜瓮发出雷鸣般响声。这现象可能是发热物体在急速冷却时发生了内破裂，破裂声由井内传出，这是一个典型的热胀冷缩现象。元代陶宗仪曾亲自作热胀冷缩实验，他把带孔的物体加热以后，使另一个物体进入孔洞，从而这两个物体如“辘轳旋转，无分毫缝罅”。他明确指出，这是前一物体“煮之胖胀”的缘故。据《华阳国志》记载，李冰父子修建都江堰时，发现用火烧巨石，然后浇水其上，就容易凿开山石。这种利用岩石热胀冷缩不均从而易于崩裂的施工经验，在我国历代水利工程中不断为人们采用。
对水的物态变化，在我国古代也早有认识，例如对雨和雪形成的探讨，认为是由于“积水上腾”而造成。《论衡》中对此有明确的表述：“云雾，雨之微也，夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪。雨露冰凝者，皆由地发，不从天降也。”此文说明露、霜、雨、雪是因为不同的温度由水冻凝而成，它们都是水由地面蒸发而产生的。汉代以后的古籍中，对雨、露、雪、霜成因的讨论更多，说明当时对物态变化的知识有了新的认识。汉代董仲舒从“气”的观念出发，解释雨、露、雪、霜成因的道理是：水受日光照射，蒸发成水汽，再在不同条件下形成雨、霰、雪等。从现在看来，这些分析也基本上是正确的。 我国古代，在生产和生活实践中，创制了利用热的各种器具。如宋代曾发明一种“省油灯”，在“灯盏一端作小窍，注清冷水于其中”，据说这种灯能“省油几半”。现在分析，文中所说加入冷水，目的是降低
温度，避免油被灯火加热后急速蒸发，其中包含了对油的汽化和温度的关系的认识；据《淮南子》记载：“取鸡子，去其汁，然（燃）艾火纳空卵中，疾风因举之飞”。这是关于“热气球”的最早设想，也是空气受热上升的具体应用。五代时期，据说还利用这一原理制成信号灯，所谓“孔明灯”也是应用了这一道理。关于走马灯我国古代有较多记载，有的古籍把它称作“马骑灯”、“影灯”。宋代《武林旧事》在记述各种元宵彩灯时写道：“若沙戏影灯、马骑人物、旋转如飞……”，这表明当时已利用了冷热空气的对流制造出各种各样的走马灯。
在我国古代，很早就出现了对热动力的认识和利用，唐代出现了烟火玩物，“烟火起轮，走绒流星”。宋代制成了用火药的火箭、火球、火蒺藜。明代制成了“火龙出水”的火箭，这些都是利用燃烧时向后喷射产生反作用力使火箭前进的道理，属热动力的应用，它是近代火箭的始祖，被世界所公认。
篇三:《古代制墨的方法》
古代制墨的方法
北魏贾思勰著《齐民要术》,最早纪述制墨的方法。 明代宋应星著的《天工开物》一书卷十六《丹青》篇的《墨》章，对用油烟、松烟制墨的方法有详细的叙述。墨烟的原料包括桐油、菜油、豆油、猪油、和松木；其中以松木占十分之九，其余占十分之一。 烧油取烟法 * 宋赵彦卫《云麓漫钞》引苏东坡诗《欧阳季默以油烟墨二丸见饷各长寸许戏作小诗》 “书窗拾轻煤，佛帐扫余馥。辛勤破千夜，收此一寸玉”，解说是扫灯烟制墨。 * （宋）赵彦卫《云麓漫钞》有一段文字记载烧桐油制墨法：“迩来墨工以水槽盛水，中列盆碗，燃以桐油，上覆以一碗，专人扫媒，和以牛胶，揉成之，其法甚快便，谓之油烟。或讶其太坚，少以松节油或漆油同取媒，尤佳。”（《云麓漫钞》卷第十）。 * 明《天工开物》记载的烧油取烟法:将桐油、清油或猪油放入油灯中点燃，油灯上方有铁盖收集油烟。每一位熟练的工人可以掌管200盏油灯，动作要敏捷，否则油烟过老。然后用鹅毛刷轻轻将铁盖表明层的油烟刷入纸片上，这是上等油烟，造出的墨精美有光泽。铁盖里层油烟，必须用力刮下的是次等油烟。每斤油可刮取约一两上等油烟。 烧松木取烟法 在地上搭长十几丈（1丈=3.3米）长的竹棚，用纸和草席密封，竹棚和地面联接处，用泥土密封。竹棚上每隔一段开一个烟孔，竹棚内用砖铺通烟道。 斩取松木必须将松树干底部钻洞,点火烤树干,让松香流净,即便残留一点松香,烧出的松烟,质量不好。将松木斩块堆入竹棚，从竹棚前端点火，连烧几天，松烟从竹棚前端向竹棚后端弥漫，待冷却后便可以入竹棚刮取松烟。从竹棚后段刮取的松烟叫清烟质量最好，供优质墨料，中段刮取的是二等松烟，叫“混烟”，用做普通墨；前段刮取的松烟叫“烟子”，供印刷用。 墨烟处理 明代文献中通用的有两个方法： * 筛选法：用细绢筛将油烟或松烟筛选出细净均匀的墨烟。 * 沉淀法：油烟或松烟放入水池中，久浸沉淀，上层细而匀是精料。 配料 制墨的配料各家不同，常常秘而不宣。通常包括鸡蛋白、鱼皮胶、牛皮胶和各种香料、药材 如丁香、紫草、秦皮、苏木、白檀、苏合香、珍珠等。各种配料有一千种以上。 捣练 将烟料和配料和成烟料团，放入铁臼中捣练三万次，或用铁锤锤击烟料团一万次成为墨团。 墨锭 将墨团分成小块放入铜模或木头模中，压成墨锭。墨锭形状有：长方形、圆形、椭圆形、半月形、圆柱形、鸟兽型等；图案有弥勒佛、十二生肖、松、凤、鹤、鱼、鸟、花等。
一得阁墨汁制作工艺、特色？
《徽州府志》记载，清康熙巡视江宁，曹素功进献宝墨，康熙试用后深为赏识，特赐曹氏「紫玉光」三字。嘉庆年间，朝廷又召曹氏进京特制御墨。顺治三年，曹素功由歙县迁至上海，从开业到1956年，曹氏历经十三代，绵延三百多年。 也是清朝，同治年间，徽州文人谢松岱进京赶考，名落孙山，十年寒窗东流水，谢松岱觉得最根本的原因就是磨墨化费了太多的时间而耽误了答卷。谢松岱想，如果能够制造出一种墨汁直接用于书写，既是省时又是省力，不是「一艺足供天下用」吗？这是一得阁的来历，这一年的科举，使清朝少了一个进士，使我们文化历程中，多了一个发明家。 北京“一得阁”墨汁，距今已有100多年的生产历史。
清朝同治年间，安徽一个姓谢名松岱 的文人进京赶考，名落孙山，深感研墨太费时间，耽误答卷。他当时想，如果能制出一种墨 汁直接用于书写，既省时又省力，不就可以“一艺足供天下用”吗？于是经过多次试验，他 终于选用油烟，再加上其他辅料，制成了同墨块效果相同墨汁。一经上市，便受到文人墨客 的欢迎。同治四年，谢松岱在北京琉璃厂44号开设了第一家生产经营墨汁的店铺，店铺名 称叫“一得阁”，并亲手书写牌匾，悬挂于门前。这便是“一得阁”墨汁的来历。谢氏身后 无子。在他去世以后，店铺传给学徒。后来，“一得阁”声誉日臻，生产经营规模不断扩大， 在天津、上海、西安、郑州等大城市先后开设分号，买卖更加兴旺。 特点：具有浓度高、色泽深、墨迹光亮、写后易干、适宜拓等特点，经著名画家、书法家试墨，效 果很好。 工艺：“一得阁”墨汁是采用四川高色素炭黑、骨胶、冰片、麝香、苯酚为原材料，运用传统工艺 精细加工而成。四川高色素炭黑色深光亮；骨胶具有托浮力，使墨着纸而不湮；冰片、麝香 均为香料，清香四溢；苯酚是防腐剂，使墨汁长期贮存不腐不臭，一年四季都可使用。
中国的水墨画具有独特的风格，它的特点是运用水墨的浅深浓淡来表达各种事物所具有的光与色。施用水墨，大体可以分为“焦”、“浓”、“重”、“淡”、“清”五种墨度，古代的画论上称作墨“彩”。水墨画在多种多样的中国画中，有其独特的地位。
中国人使用墨作为书画的物质材料起源很早，长沙出土的晚周帛画是不是用墨画的姑且不谈，其它如敦煌一带出土的用墨写的汉代简札(“流沙坠简”有影印本)，吐鲁蕃附近出土的“木乃伊”被服白绸上用墨写的东汉初年的年号(有印本)，晋唐以来各家的墨迹等等都是研究这个问题最好的例证。中国墨具有以下各特点：
一、用毛笔书画。无论毛的软硬，一律保持运笔的灵活，不粘、不涩、不滞。
二、经过若干年，对于木、绸、纸、绢等物质不发生腐蚀作用。
三、墨色经久不消退不变化。
四、遇日光或热，仍保持黑色。
五、画在纸或绢上，就是画得细如游丝，再经水染，也不动摇，不渗晕。有强韧的凝集附着力量。
“汉宫仪”上说：“尚书令仆丞郎，月赐隃麋大墨一枚，小墨一枚。”隃麇是地名，在今陕西开阳县东．是汉代松烟及墨的产地。后汉许慎作的“说文”上说：“墨者黑也，松烟所成土也。”汉末三国时，皇象论墨说“多胶黝墨”。根据这些古文献的记载已可证明起码在纪元前二百多年——已经在隃麋这地方，用松烟制成“大块”、“小块”的墨。在许慎只说“松烟所成土”。到了皇象，才说明所以制成为“大块”“小块”的是“多胶”的缘故。
东魏(第六世纪)贾思勰作的《齐民要术》里，叙述了制墨的方法。这是记述关于劳动人民如何造墨的最早的文献，书上说：“好醇烟捣讫，以细绢节于缸内，筛去草莽，若细沙尘埃。此物至轻微，不宜露筛，喜失飞去，不可不慎。墨(按指醇烟)一斤，以好胶五两浸涔皮汁中——木岑，江南樊鸡木皮也，其皮如水绿色，解胶，又益墨色。可以下鸡子白、去黄、五颗。以真珠一两，麝香一两引治细筛，都合，调下铁臼中，宁刚不宜泽(就是说宁可稠不可稀)。捣三万杵，多益善，合墨不得过二月、九月、温时败臭，寒则难干”由这一段记述里．已可看出创造墨的过程非常复杂，是劳动创造的成果。到了唐代以后关于制墨的“佐料”(烟炱为主，各种药品为佐。)有了变化。唐代是用木皮、皂角、胆矾、马鞭草、醋、石榴皮水、犀角粉、藤黄、巴豆；宋代由于不光用松烟(自五代时起，制烟炱的地方，已由易
水地区渡过长江，转移到了徽州黄山)。主要是用油烟(桐油一斤，烧得“上烟”一两有余。)制墨。除上述“佐料”外，还加生漆、牛角胎、猪胆、鲤鱼胆、白檀、丁香、龙脑、地榆、五倍子、黄莲、紫草、茜根、黑豆、苏木、胡桃、乌头、牡丹皮、 子仁、青黛、朱砂等“佐料”，元明对于“佐料”，没有记载，只明程君房制墨减为十五六种“佐料”。元明对于制烟炱，都着重用油烟，除桐油外，还有用清油(江南乌臼树子制的油)、麻油、猪油的。又有用败漆烧烟的叫“漆烟”。(以上并见东魏贾思勰《齐民要术》、宋晁以道《墨经》、宋李孝美《墨谱》、明沈继孙《墨法集要》、明宋应星《天工开物》，下同。)
烟炱也有好坏——无论松烟、油烟、漆烟——凡烟炱都是用窑烧成的。烧成烟炱，靠近火的叫“身烟”，属下品；在窑中间的叫“顶烟”，属中品；距离火最远，在四边，在窑顶上的叫“上烟”、“头烟”或“顶烟”，是上好的醇烟，属上品。现在我们买墨时，在墨块的上一头．有的写“松烟”，有的写“漆烟”，这是烟炱原料的区别。有的写“顶上”或“顶烟”，有的写“贡烟”(贡是说，上好的烟炱，作为“进贡”给“皇上”用的。)，有的写“超贡烟”；这些都是制墨家说他的墨是用上品的烟炱制成的。次些的写“选烟”，绝没有写“身烟”“顶烟”的。目前徽州的胡开文曹素功墨铺所售出的墨．仍然用这些“顶”、“上”、“贡”、“选”等烟来作为墨质好坏的标志。
制墨另一种重要成分是阿胶、黄明胶等动物胶。我们历代制墨专家，都主张用陈年(唐张彦远说兑用颜料、要用“百年传致 (阿胶)之胶”。)而又清轻的动物胶制墨。如果用新制成的胶，而又不加鸡子白、木岑木皮、丁香、乌头、石籀皮酸，那么，这墨制成，就容易弯曲、碎制和发臭。
选购用墨
清代制墨，墨工增加了捣杵的次数（十万杵），减少了：“佐料”减少的都是什么“佐料”，不清楚）。同时又设立了“官烟广”属 “江宁织造”(官署名)光绪初年才撤销。“御制墨”，只有玄烨(康熙)的“内殿轻煤”、 “乌玉 ”、“耕织图御诗墨”(均墨名)和弘历(乾隆)的再合墨(取明代碎墨掺入新烟再制)好些；但是用来作画，还须用同治或光绪初年的墨，两种兑研使用，在渲染上方不渗晕，在目前为画中国画选购用墨，首先要注意下面的几点：
一、解放前，由于帝国主义的侵略，漆和桐油(制烟炱原料)大量出口，同时又轻入了美国的“气烟”代替国产的一切烟炱。它的成分是含炭百分之九十至九十五，色度胜于一切烟炱。1880年以后，制墨家渐渐使用它。这种墨宜于在生纸上画写意画，如在熟纸或绢上工细勾染，容易渗墨。
二、胡开文、曹素功等厂家目前仍在制墨售墨，出售时根据重量和烟料的成分来订价格，他们也有按照旧式模型制成的新墨。
三、选购墨时，先要看它是不是细腻滋润，再看它泛不泛蓝或紫的光，不泛蓝光紫光的是次墨。然后再看“漱金”、“填青”的真假新旧，再看它的形式和花纹，如果，看它不细致，显露着模型的木纹，不滑腻，不滋润，抚摩着有轻飘飘的粗糙的感觉，那一定是粗制滥造，减料偷工的次货，至于有无年款和制墨人是哪一家还在其次。
四、作画不同于写字，写字用的墨，只要乌黑有泽即可，作画尤其是水墨画，工细的人物画和花鸟画。这首先要求墨要浓的真浓，黑要真黑。不泛灰黯；淡要真淡，凝集力、附着力强大，用色或水去渲去染，不渗，不晕，不散。因此，墨不宜专用年月太远的旧墨。旧墨有的是胶失效，有的是受了潮湿，已泛出灰白色的粉霜。
五、最近用洋烟炱制的墨．在黑的色度上看．是比其它烟炱所制成的墨要黑一些。但是从它之淡的色度上看，仍不能做到清而有神——“入骨”。这大概是杵数减少的缘故。
作者学画所预备的墨，一种是松烟墨(曹素功端友氏制)．一种是漆馏墨(汪节庵造)，一种是油烟墨(乾隆年造)，与漆烟油烟台用的油烟墨，是同治年间胡开文造的。松烟取其黯黑无光，
画翎毛画蝶用，漆烟取其黝黑有光泽，用它点晴，两种油烟墨合用，又黑又亮，又耐渲染，不渗下晕，有浓有淡，并且清得还“入骨’有神”入骨”是浸进纸里去的意思)。
关于使用砚石、水、洗砚、“宿墨”以及水墨画上对于墨的认识。今分述如后：
一、砚石
砚与墨有直接关系，著名的砚材有端石(广东端溪所出)、歙石(安徽歙县龙尾溪所出)两种、它们都是水成岩，比较易于把墨研稠。端石不如歙石，歙石在南唐李煜时(公元961年)，就已为劳动人民所采制。我们首先要求砚石的是下墨。也就是要求无论如何坚硬的墨，用它研起来，易于浓稠，同时砚石也不至于因为被墨磨擦而泛出石屑，这就是好砚。作者以为歙砚用来最方便的是被称作“墨海”的一种。它的形状有方有圆，有大有小。上面有石盖，旁边有石嘴，是用一块歙石整挖成功的。墨用得多，在海池里研，墨用得少或是另用一种墨，还可以用石盖去研，用起来非常方便。齐白石先生就是用歙石“墨海”进行创作的一位画家。这种墨海，笔铺、墨铺都有。
二、水
研墨的水，最好是用带苦涩味并含碱性的井水。它可以“发墨”——使墨增加黑度和光泽度；并且用它画出来附着力更强些。调和颜色使用的水，也以井水和其它天然水比较好些。施用药品如漂粉一类消毒了的水，却不相宜。{古代油灯图片大全}.
三、洗砚
砚必须勤洗。若在熟纸或绢上画工细的画，更必须在未研墨之前，先把砚池里的墨洗得干干净净。如不洗净，那是经不起着色。水染时易于渗晕、分散和脱落。什么叫“宿墨”呢?那就是隔了一夜的墨汁，燥性已退，水墨风景画家，每喜欢用这样的“宿墨”，容易渲染。但是在夏天，在南方，隔了一夜的“宿墨”，已不好用，甚至发生恶臭。
四、墨彩
水墨画里把墨色分成五种色度，那就是焦、浓、重、淡、清。这首先是要看所用墨本质上的好坏。用美国“气烟”所制的墨或墨精(上海制，有天字的，有寿字的。)它只有焦有浓，淡已很难，更不用说清而有神。用同治光绪时期的墨，也只有焦、重、淡几种色度，既不浓黑．又不清轻。一般说来，墨的五彩如下：(一)焦墨——即是把研成的墨汁在砚池内经过半日的挥发，再用来画画中极其深重而又突出的部分。它是在全幅画中特别黝黑的部分，黑而有光亮。
(二)浓墨—是说墨色的黑度．仅次于焦墨。焦墨可能有光泽，浓墨因为加入水分，虽黑而无亮光。(三)重墨—这是对淡墨说的．它比浓墨水分更多些，比淡墨则又显出黑一些。(四)淡墨——水分加多，成了灰色的叫淡墨，(五)清墨，这在墨彩上则是仅仅有一些淡灰色的影子，这影子去表现朝雾夕烟似的模糊形象。总起来说，好的墨不但是能焦能浓，而且是能淡能清，这是根据制墨时捣杵次数的多少来决定的。至于画家使用水墨作到了清的墨彩，这并不是一件容易的事。在古代画家能够善于用墨，画出清的墨彩的，宋代的马远(号遥父)，元代的方从义(号方壶)，清代的恽寿平(号南田字正叔1633年生)和清代的华秋岳(号新罗)，他们都是长于用墨的画家，他们几家的山水画、花鸟画，至今看来，还是水汪汪的，清而有神，这虽不完全关乎墨的本质，但墨的本贡却和它有直接的关系。墨彩中的清而有神．是由其它深浅不同的墨彩衬托出来的。换句话说，也就是在一幅画的空白部分，画出某种事物的清淡影子，而这清淡影子，在这幅面面上却具有极其重要的表现价值，它反映着某一时间空间的特点，使看的人深入画里，想像着这些影子里，埋藏着许许多多的事事物物。所以我们对这种画，认为是有余不尽，耐人寻味的。
五、研磨
研磨(也叫磨墨)对于一个画家也是一件重要的工作。这和民间画工教徒弟时也先教研颜色，是一个道理。他们早晨起来．总是先研出一池墨来，预备创作时使用。这样，与其说是研墨，
毋宁说是研人——练习腕力和臂肘的活动。日子长了．这对于作画，是有相当大的帮助的。齐白石先生在早年．总是起来后自己研墨，就是这个道理。研墨的方法：起初是要慢慢的、不太用力的去研，这样，就不致使干燥坚实的墨，因为快研和用力研而使墨接触现石的一面碎裂，研出了墨渣；墨初着水，由于慢研、轻研，水分把墨靠现石的部分浸得较软．然后再加快加力，墨汁就容易研得浓稠．节省时间．又无渣滓，对于乾隆以前(公元1736年)的墨．更要用这种方法——先慢逐渐加快去研，免得碎裂。
六、收储
墨最怕潮湿，也怕风吹。受潮湿的墨是胶坏而烟并不坏，风吹容易碎裂，尤其是新制的墨。我们对于墨的收储，必须是用纸包起来，放在比较干燥的地方，已经受了潮温的好墨，若是搀合新墨，合研合用，黝黑无光，对于作画，也有相当的用处。但最好是用原匣收储。在民间使用的墨，全是新墨，他们把新买来新墨，先用纸裹紧，下面露出要研磨的部分，大约有
二、三分长，然后用蜡把裹纸的部分烫匀，随时用刀割去蜡纸，这样就可以使墨永远保持不碎裂。就是已经破碎的墨，对上碎碴，再粘起来，用上面的方法——裹上纸，烫上蜡