【 – 小学作文】
【篇一】九年级语文论文
论王维诗宗教体验与审美体验之融合(语文版九年级选修教学论文)
王维是中国文学史上唯一享有了“诗佛”之称誉的诗人。这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。因此，按照禅宗“顿悟成佛”、“彻悟即佛”的说法，称王维为“诗中之佛”当是不过分的。
在王维生活的盛唐时代，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。当时，不仅天台、三论、唯识诸宗已经具备完整的理论体系，华严与禅宗也确立了相当成熟的核心思想。王维与禅宗的关系当然最为密切，据其所撰的《请施庄为寺表》说，他的母亲“博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣疏食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。据考证，这位大照禅师就是神秀的嫡传高足弟子，北宗禅七祖普寂。开元十七年，未满三十的诗人正式拜在道光禅师门下“十年座下，俯伏受教”。（《大荐福寺大德道光禅师塔铭》）这位道光禅师也是一位北宗中人。开元二十八年，王维在知南选的途中与南宗禅大师神会相遇于南阳临湍驿，这次会见，对王维影响极大，据《荷泽神会禅师语录》记载：“于时王侍御（指王维）问和尚言：若为修道得解脱？答曰：众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。王侍御惊愕云：大奇。曾闻大德，皆未有作如此说。乃为寇太守、张别驾、袁司马等曰：此南阳郡，有好大德，有佛法甚不可思议。寇太守云：此二大德（指神会与北宗禅僧惠澄）见解并不同。王侍御问和尚，何故得不同？答曰：今言不同者，为澄禅师要先修定以后，定后发慧，即知不然。今正共侍御语时，即定慧俱等。……王侍御问：作没时是定慧等？和尚答：言定者，体不可得。所言慧者，能见不可得体，湛然常寂，有恒沙巧用，即是定慧等学。”由于倾心服膺于南宗禅法，王维又应神会之请为禅宗南宗六祖慧能撰写了《六祖能禅师碑铭》，使之成为研究慧能生平最原始的材料，而王维本人也成了唐代著名诗人中，“第一个出来吹捧南宗学说的人”。[2]
由于追求“湛然常寂”的境界，王维在诗中一再宣称“一悟寂为乐，此生闲有余”。（《饭覆釜山僧》）在孤独与寂寞中，他宁心静性地观照物象，了知诸法性空的般若实相，走进自己最热爱的大自然的山山水水，获得与天地、宇宙最亲密和谐的接触。就在这种禅境之中，宗教体验竟与审美体验很自然地融合在一起，从而诞生了许多既富有哲理深意而又无比优美的艺术意境。
作为宗教实践、宗教体验而言，王维的“以寂为乐”、“知悟胜事”，是与禅观修习法门联系在一起的。全部佛学即包括戒、定、慧三学，修持者必须三学齐修，缺一不可。其中定学一门，多强调止观双修，即在修定之时，必须辅之以观想，方可达到目的。早期传入中国的安世高禅学倡导的多半是小乘禅观，主要在于观空、观苦、观诸行无常和诸法无我，具体有修“不净观”、“数息观”等法门，如不净观想象众生身体各处的秽污不洁；数息观则闭目凝神，端坐不动，心如止水，默数自己的呼吸出入；还有修“四念处”禅观的，即观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。这些禅观，由于有导致修行者悲观厌世，停息一切心识活动的倾向，所以被大乘禅学斥之为“沉空守寂”，非是至道。与小乘禅学不同，大乘禅观强调五蕴本空，六尘非有，真空妙有，实为不二。如《般若波罗蜜多心经》便说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”[3]中国佛学主要是沿着印度大乘一派发展的，所以在禅观方面也不主张一心唯作苦空观想，而是真有两边，双遮双照。如天台宗提出的“一心三观”“三谛圆融”，三论宗提出的“八不中道”“二谛圆融”，禅宗提倡的“定慧等学”，都有强调禅观不能脱离世相，不能脱离实际生活本身的意思。王维作为一位虔诚奉佛者，对中国佛学尤其是禅宗南北二宗的禅法，不但有很深的领会，而且也有认真的践行。他早年与北宗禅有较多的接触，对那些“闲居净坐，守本归心”（净觉《楞伽师资记》卷一）的禅法很是倾心，在为北宗禅大师净觉撰写的《大唐大安国寺故大德净觉师塔铭》中还盛赞净觉安居坐禅能达到“猛虎舐足，毒蛇熏体，山神献果，天女散女，澹尔宴安，曾无喜惧”的境界。以后，他接触到南宗禅，对那种真空妙有两不相妨，“担水砍柴，莫非妙道”的禅法更为佩服。如由他撰写的《六祖能禅师碑铭》就说道：“无有可舍，是达有源；无空可住，是知空本；离寂非动，乘化用常。……五蕴本空，六尘非有，众生倒计，不知正爱。……至人达观，与物齐功，无心舍有，何处依空。不着三界，徒劳八风，以兹利智，遂与宗通。……”在这里，王维主要是谈了“空”与“有”之间的辩证关系。由此看来，王维的禅学观是既包含了“闲居净坐”的北宗禅法，也包括了“至人达观，与物齐功，无心舍有，何处依空”的南宗禅法。将这两种禅法结合起来，就形成了王维特有的“以寂为乐”、“空有不二”的禅观修习方式?。
《旧唐书•王维传》曾提到王维“退朝以后，焚香独坐，以禅诵为事”。王维在自己的诗中也多次写到“闲居净坐”的乐趣。如：
竹径从初地，蓬峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。（《登辨觉寺》）
独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。（《秋夜独坐》）
暮持筇竹杖，相待虎蹊头。催客闻山响，归房逐水流。野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。（《过感化寺》）
轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。（《书事》）
从上述诗中，我们可以看出：王维的“闲居净坐”一般都带有禅定禅观的目的，但在“净坐”之时，又并非枯寂息念，而是耳有所闻、眼有所见、心有所感、思有所悟的。当然，在更多的时候，王维的禅观修习并非采取净坐的方式，而是如南宗禅师们常说的“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。（永嘉玄觉《证道歌》）采取的是一种“山林优游禅”的修习方式，就在这种“境静林间独自游”（同上）的生活中，诗人既获得了“心法双忘性即真”（同上）的证语，也获得了无人干扰、心清境静的静美享受，一首首意境优美、含蕴深邃的山水诗也就在这种宗教体验与审美体验的高度融合之中诞生了。
我们认为，宗教体验与审美体验其所以能在王维这里得到高度融合，除了宗教体验本身就具有审美体验的内涵这一因素之外，还与王维本人对解脱方式的认识有关。他在《叹白发》诗中说：“一生几许伤心事，不向空门何处销？”又在《山中示弟》诗中说：“山林吾丧我。”而《饭覆釜山僧》诗更明确地说：“一悟寂为乐，此身闲有余。”可见他是有意将自己一生的烦恼痛苦消除泯灭于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中的。换言之，空门、山林、寂静之乐就是他解脱烦恼痛苦的最好方式，这样，他就必然要通过宗教体验与审美体验才能实现自己的目的。我们知道，无论在宗教体验还是审美体验中，主体都能获得一种解脱、自由、轻松、愉悦、和谐的感受，都能消除心中的矛盾、痛苦。禅悟这种中国特有的宗教体验的目的即是为了明心见性，而中国文人徜徉于大自然中优游山水之审美体验也往往是为了得到一种“与天和者，谓之天乐”（《庄子•天道》）的“天人合一”的至高和洽之境界。所谓“明心见性”的“性”即是谢灵运曾经说过的“性灵真奥”，（见何尚之《答宋文帝赞扬佛教事》引谢灵运语：“必求性灵之真奥，岂得不以佛经为指南耶？”）在佛家而言，此性即是万物所共具的本体——真如佛性，因此，性即是真，见性也就是即真。那么，王维认为只有什么才是性，只有什么才是真呢？他说：“浮名寄缨佩，空性无羁鞅。”（《谒ｘｕáｎ＠①上人》）又说：“色声非彼妄，浮幻即吾真。”（《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一）也就是说，性者，即空也。虚空即是我性；真者，浮也，浮幻即是我心之真。总之，我之心性即是虚空不实的。王维这种认识无疑是符合佛教教义的。慧能《坛经》说：“心量广大，犹如虚空。……虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天空地狱，尽在空中，世人性空，亦复如是。”[4]又说：“性含万法是大，万法尽是自性。”[4]慧能认为，由于心性虚空，所以广大无边，因此一切世间万物皆可包容于内。而世间万物在其本性上也只是虚空。所谓“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。“一切有为法，如梦幻泡影，如露复如电，应作如是观”。[5]这就是所谓“诸法性空”、“万法皆空”。即无论物、我，无论内在之心性，还是外在之境象，在本体上都是虚空不实的。由此出发，禅宗认为，若要明心见性，体认自己性空之本体，必须“即事而真”，即通过内在之心性与外在之物境的契合交彻而获得一种对于“空”的证悟，这种证?悟即是解脱，即是涅ｐáｎ＠②境界。
当诗人王维具备了“空性无羁鞅”、“浮幻即吾真”的认识之后，便自觉地去除因为执虚为实而带来的种种世俗缚累，“无羁鞅”的诗人在自然山水境界中常常是“行到水穷处，坐看云起时”。（《终南别业》）他是那样既无心而又有意地观照着自然界云生云起、花开花落种种纷纭变幻的色相，他说：“眼界今无染，心空安可迷。”（《青龙寺昙璧上人兄院集》）“寒空法云地，秋色净居天。”（《过卢员外宅看饭僧共题七韵》）外在的一切物境都是生灭无常的，而诗人的心性也是虚空无常的。概言之，变幻莫测，虚空无常既是诗人之真性，也是自然界万物之真性。在已复其真的诗人那里，即自然万物之真，便是见自然万物之性。所谓：
彩翠时分明，夕岚无处所。（《木兰柴》）
不知栋里云，去作人间雨。（《文杏馆》）
逶迤南端水，明灭青林端。（《北ｃｈá＠③》）
木末芙蓉花，山中发红萼。（《辛夷坞》）
大自然的一切都是那样清寂、静谧，既生灭无常但又充满生机，无牵无挂，无缚无碍，一任自然，自由兴作，诗人王维便正是通过这种即自然之真，悟自然之性理来回归自然的。在与大自然之真的融和契合之中，诗人感到了愉悦，也得到了解脱。然而，当他沉浸在那由彩翠、白云、青林、红萼组成的大自然境界中时，他能不感到美吗？何况佛教之色空观还一再强调要因色悟空，因空见色呢？可以说，不知大自然纷繁变幻的妙有之美，便不可能悟得世界万物虚幻无常的真空之理，因此，像王维这样一位有着对美的敏锐感受力的艺术家兼诗人，是应该比一般人更具备体悟佛理的灵心慧性的。当他徜徉在大自然境界中时，自己那“寂而常照，照而常寂”，虚空寂静而自由自在的空性便与“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”（程颢《偶成》）的自然山水有了亲密的契合，就在这朗然见物之性（变幻无常之性）与物之境（奇妙变化之境）的同时，也见出了我之性（性空无碍之性）与我之境（澄明如镜，虚空能含万法之境）。正因为“我”之性已去除了一切对于世俗妄念的执著，所以在已复其本真的诗人王维那里，当他与各得其所、自由兴作的自然万物相遇的时候，便能以己之性空之真去与万物生灭变幻之真相契合，此时诗人心中鸟飞鸟鸣，花开花落，一片化机，天真自露，与天地同流，与万物归一，诗人的生命存在便在此中得到了自由解脱，他的本真也在此澄明朗现。正因为“我”之境已去除了一切来自世俗浮华的遮蔽，所以它朗然澄澈如天地之鉴，一切万物可以在此光明晶洁的虚空中自由来往，万物得以历历朗现，它们变幻无时但又生生不息，虽虚空无常但又一任自然，诗人在清晰地感受着它们的同时，也在清晰地感受着自己。可以说，王维正是通过这种见物之性、物之境的审美体验，从而体悟自己内心中澄明敞亮、无挂无牵、无缚无累的自我之性的。按照佛教的说法，这就是明心见性，就是即事而真。诗人就在这种将自性、物性、佛性都融合到澄明寂静之美之特性的体验中，实现了解脱与超越，进入了涅ｐáｎ＠②寂静的境界。
其次，宗教体验与审美体验之所以能在王维的山水诗中得到融合统一，也是因为二者之间可以互为作用。就宗教体验而言，如前所述，佛教强调因色悟空，因空见色，尤其是大乘般若空宗所倡导的“实相禅”是以观照诸法性空的实相、体证真如佛性为究竟的。他们认为，观万物为空并不难，而应从空入假，即观真如本体虽空，但却依诸因缘而生起万法，故万象森罗，宛然是有。然此有并非真有，而是一种“无常”“无我”的幻有。而幻有虽不可执虚为实，但修行人却必须通过对“幻有”“假有”的观照，才能体悟万象“无常”“无我”虚幻不实的真性。这就是“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色”。[3]真空妙有，一则为体，一则为用，修行人如果偏执任何一方，就不可能悟得真如佛法。
王维是深谙“真空妙有，无异无碍”之禅家三昧的。他说：“欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中。”（《夏日过青龙寺谒操禅师》）“碍有固为主，趣空宁舍宾。”（《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一）所以他十分注意观有悟空，双遮双照。所谓“山中习静观朝槿，松下清斋摘露葵”，（《积雨辋川庄作》）“兴来每独往，胜事空自知”，（《终南别业》）就是他借对大自然物象的观照而得以进行宗教修习的一种体验。在他的不少山水诗中，也常常通过对自然景物的观照，表现出深邃精致的“色空一如”思想。如《木兰柴》：“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。”又如《北ｃｈá＠③》：“北ｃｈá＠③湖水北，杂树映朱阑。逶迤南端水，明灭青林端。”这两首诗都是眺望远景所作。我们可以看出，王维在观照景物时，特别注意对景物的光与色彩的捕捉，他正是通过夕照中的飞鸟、山岚和彩翠的明灭闪烁、瞬息变幻的奇妙景色的表现，通过对湖对岸青翠的树林后面，北ｃｈá＠③水波光如同一条银白色的缎带时隐时现、变幻不定的现象的描绘，来表达出事物都是刹那生灭、无常无我、虚幻不实的深深禅意的。与上述两诗表达出相同“色空”、“无常”思想的还有《华子冈》诗：“飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极。”这首诗则直接写出了诗人登上华子冈眺望远景的深沉感触：飞鸟向无尽头的天边飞去，只在转瞬之间就已经消逝得无影无踪，仅留下一片绵延起伏的群山，在秋空下默默地无言地伫立。这一切令深知空寂禅理而又多愁善感的诗人惆怅万分，人生、世事难道不也是这样幻灭无常的吗？正如陈允吉先生在《唐音佛教辨思录》中指出的那样，王维的山水诗“的确是处心积虑，借助于艺术形象来寓托唯心主义的哲学思辨，在描绘自然美的生动画面中包含着禅理的意蕴”。[2]如前所述，王维作为一位具有音乐、绘画才能的艺术家，对于自然美有着远过常人的敏锐感受力，同样，他也常常利用这些艺术才能特别着力于对自然景物声、光、色、态的表现，通过自然物象在某一特定情况下所呈现出的种种变幻不定的色相显现，使“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的佛理禅意得到了极为生动形象的演示。
如果说，王维的宗教体验常常必须借助审美体验才能实现，那么，当王维沉浸于山水自然境界进入极深层的审美体验的时候，这种审美体验也往往到达了宗教体验或哲学体验的层次。宗白华先生在《中国艺术意境的诞生》一文中说：“以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映：化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是艺术境界。”[6]他还说，艺术境界是介于学术境界与哲学境界之间的。他认为，艺术意境不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界层深的创构，从直观感受的模写，到活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有三个层次。他引用冠九《都转心庵词序》中的话说：
是故词之为境也，空潭印月，上下一澈，屏知识也。清馨出尘，妙香远闻，参净因也。鸟鸣珠箔，群花自落，超圆觉也。
综合宗先生的种种说法，我们可以知道，人们对于宇宙、自然、人生种种色相美的体验只有深入到了宗教或哲学的层次，才能使自己所写的一切形象都具有了象征意味，才能借有限以表现无限，由对丰富复杂的色相描写到达最高最深的玄冥境界。试看王维的小诗：
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。（《辛夷坞》）
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。（《鹿柴》）
文杏裁为梁，香茅结为宇。不知栋里云，去作人间雨。（《文杏馆》）
这一切的一切，既是诗人片刻之间的审美体验，然而又担荷无边的深意，多么精致，多么深邃，这就是从刹那见永恒的超圆觉境界。“万古长空，一朝风月”，禅既在刹那，又在永恒，变幻无常，生生不息，虚空中有妙有，妙有即是虚空，空寂中见流行，流行中见空寂，这究竟是审美体验还是宗教体验？究竟是艺术境界还是哲学境界？这就是禅，是“诗佛”王维将审美体验与宗教体验融合为一的最高艺术意境。宗白华先生说：“禅是动中的极静也是静中的极动。寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。禅是中国人接触佛教大乘义后体认到自己的心灵深处而灿烂的发挥到哲学境界与艺术境界，静穆的观照与飞跃的生命构成艺术的二元，也是构成禅的心灵状态。”[6]胡应麟说王维的辋川诸作“字字入禅”，读后使人“名言两忘，色相俱泯”。[7]王士祯说王维的五言绝句“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”。（《带经堂诗话》卷三）王维的这些山水小诗为什么能形成如此深邃玄冥的境界？因为诗人对山水自然美的体验已经进入佛教空幻寂灭义理层次了。歌德说：“在璀灿的反光里面我们把握到生命”，海德格尔说：“向死而生”，就是说，当人觉悟到生命无常的时候，也就证悟到了自己的本性不过是虚空，由此而产生的对纷浮世事不粘不滞、无执无求的态度便是一种解脱，经由解脱而达到自由之后，人就彻底去蔽了，在澄明无蔽的境界中，人也就返回到了本真，获得了清净无染的自性，把握到了生命。所谓“一切生灭者，象征着永恒”，[7]在宇宙自然之中，无论是人是物，是一花一草，一鸟一石，还是山河大地，日月星辰，都时时处在生灭无常、变动不居中。无常便是事物的本质，刹那便是世界的永恒。王维诗中那时明时灭的彩翠，合而复开的绿萍，转瞬即逝的夕阳，若隐若现的湖水，都是诗人“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀，是诗家正法眼藏”（王船山语）[6]的杰作，是他对大自然的审美体验已经到达哲学层次或宗教层次的产物。在这样的艺术意境之中，理即是事，事即是理，一切都如同天珠交涉，互映互证，融彻贯注。这，就是璀灿的反光，在这种璀灿的反光里，人与物，事与理，无限的时间与无穷的空间，一切都在对刹那永恒这一本真之美的体验中高度融合统一了，而我们的诗人于其中所领悟到的也不仅是大自然的物态天趣，而是一种宇宙的哲理、生命的哲理了。
庄子在其《天道“圣人之心静乎？天地之鉴也，万物之境也。夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之本，而道德之至。……虚则静，静则动，动则得矣。”他在这里所讲的是“虚静纳物”、“澄怀观道”的问题。我们知道，主体在进入宗教体验或审美体验时，都必须摒弃尘念，清除浮躁，宁神息心，才能见性，才能见美。所谓“素处以默，妙机其微”，（司空图《诗品•冲淡》）只有当诗人心境极为淡泊、虚静的时候，才能可能对大自然最神奇而又最微妙的动人之美，有一种会心的感受与体悟。苏轼在写给参寥禅师的诗中说：“颇怪浮屠人，视身如丘井。颓然寄淡泊，谁与发豪猛？细思乃不然，真巧非幻影。欲今诗语妙，无厌空与静。静故了群动，空故纳万境。”（《寄参廖师》）他认为，浮屠佛子之所以能写出绝妙的诗
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。（《鸟鸣涧》）
野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。（《过感化寺昙兴上人院》）
轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。（《书事》）
只有在“人闲”“夜静”“山空”时，诗人才能感受到月出鸟鸣，觉察到细小桂花的轻轻落地；只有在“夜坐空林寂”时，诗人才能感觉到“野花丛发好，谷鸟一声幽”；由于心境之特别虚静，他甚至可以感受到阶下院中那青苔绿幽幽的颜色，正在静悄悄地向自己衣襟上爬来。如此奇妙得不可思议的幻觉通感，如果不是心境极其虚静的诗人，又有谁能做得到呢？这就是“静穆观照与飞跃生命构成的艺术二元”，而王维也正是在这种二元的艺术境界中与大自然和光同尘，从而获得寂静、圆满、和谐、自足的本真之性的。
如前所述，对大自然最深层次的审美体验即近乎宗教体验，反过来，我们可以说，像王维这样具有觉心、灵性、慧眼的诗人才能更好地进入到自然美的最深层之处，深入造化的核心，表现出自然物象最具魅力的神理。换言之，只有具备虚静淡泊之心性的诗人，才能对自然物象遗貌取神，创构出空灵清妙的意境。因为这种深层次的体验往往能使作者既不拘滞于对“我”的主观意念的表现，也不拘滞于对“物”之形貌的逼真刻划了。试比较王维与裴迪在《辋川集》中的同题唱和诗即可知道。如《文杏馆》，裴迪的诗是：“迢迢文杏馆，跻攀日已屡，南岭与北湖，前看复后顾。”王维的诗则是：“文杏裁为梁，香茅结为宇。不知栋里云，去作人间雨。”又如《木兰柴》，裴迪的诗是：“苍苍落日里，鸟声乱溪水。缘溪路转深，幽兴何时已。”王维的诗是：“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。”再如《辛夷坞》，裴迪的诗是：“绿堤春草合，王孙自留玩。况有辛夷花，色与芙蓉乱。”王维的诗则是：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”裴迪的诗总是写自己在跻攀、缘路、留玩，看不到对自然物象深层的审美体验，而王维的诗虽然没有诗人自我形象、行为、主观意图甚至情感的表现，只有大自然物象本身声、光、色、态的纯然呈现，而物象之神理却因其宗教体验与审美体验的深入细致而得以有极为清楚动人的表现。这一切当然也是因为其心境极为澄明空寂，所以才能使物色自映照于心而不必再着意去寻幽访胜了。苏轼在《东坡题跋》卷二《题渊明饮酒诗后》中说陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”二句是“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则一篇神气都索然矣”。盖渊明也好，王维也好，他们都是自性圆满具足，无待无求，亦不着意之人，他们的精神已近乎庄子所说的“圣人”境界，因此心明如镜，览照万物，万物自现于心而无待其去望了。
综上所述，在王维的宗教体验与审美体验之中，都包含有理性的愉悦与感性的满足的成分，诗人正是通过这二者的结合，获得解脱与自由，从而使生命得以超越的。因此，在王维那里，无论宗教体验还是审美体验，都包涵有生命体验之内涵。19世纪中叶，美国思想家梭罗为了体验自己真实无误的生命，曾告别城市，来到森林湖畔，寻求与大自然最亲密的结合。他认为人应该回归大自然，才是最高的善与美。我们认为，人的生命源泉就是来自大自然的生命，人虽然是天地的精华，万物的灵长，但人也毕竟是大自然的产物，和大自然中所有的生命一样，在本体上是相同的。即无论天地也好，自然也好，人类也好，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。（苏轼《前赤壁赋》）生生不息，周而复始，不断变化而又实无有变，这就是宇宙自然中一切事物的法则。因此，人要体验自己的生命本真，必须与大自然有最深层的和谐契合。王维之所以在发掘自然美与表现自然美方面取得了卓越成就，就是因为他在其宗教体验与审美体验的融合中，能以静穆的观照感受到宇宙万物与自己那清寂而又灵动的生命。因此，他诗中的山水景物表现，既构成了一种‘禅’的状态，也形成了极为优美深邃的意境，无论从哲学境界还是艺术境界而言，都达到了一个极灿烂极澄明的层次。
【篇二】九年级语文论文
阅读学法探索(人教版九年级选修教学论文)
苏轼在我国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了“诗庄词媚”的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。正因如此，宋后历代以来，人们论词，必提苏轼;若提苏词，亦必提其“豪放”之风。这几乎是一个规律了。苏轼是豪放派的开山鼻祖，他的一系列豪放词是北宋豪放词派形成的重要标志，这一点是毋庸置疑的。刘辰翁就曾说过：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”苏轼词作是比较丰富的，据统计现存三百四十多首。苏词风格多样，既有代表性的豪放风格，是苏轼刻意追求的理想风格,他以充沛激昂甚至悲凉的感情融入词中,写人状物以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜，也最能代表苏轼思想和性格特点。还有数量在其词的总数中占有绝对多的比例的“婉约词”,这些词感情纯正深婉,格调健康高远,也是对传统婉约词的一种继承和发展。
本文想根据自己的理解，再结合几首苏轼有代表性的“豪放词”，简单论述一下苏词中被历代论家所忽略的豪放中透露出来的悲壮、凄凉、哀婉甚至一丝浅浅的“消极避世”的审美特征。苏轼词由“纯粹的豪放”到“豪中见悲”有一个渐变的过程。词中“悲”的成分明显加深有两个较为显著的标志。一是在他45岁因“乌台诗案”被贬黄州时，一是在他59岁被贬往惠州时。其中后一次给素食的影响更为强烈。苏轼在其自题画像中说道：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”这话一般被认为是苏轼的“自嘲”，实是苏轼对自己人生、创作道路回顾后做出的一个深刻认识和总结，这起码说明，在苏轼自己看来，他在这三个地方的经历与创与其以前时是有很大不同的。他在此时的诗词创作中融入了一些前所未有的东西，只是这种变化显得很微弱，较难被读者体察而已。朱弁在《风月堂诗话》中有云：“东坡文章，至黄州以后人莫能及，为黄鲁直诗时可以抗衡。晚年过海，则虽鲁直亦瞠若乎其后矣。或谓东坡过海虽为不幸，乃鲁直之大不幸也。”这又从一个侧面说明，苏轼的文学创作再贬至黄州尤其过海之后，发生了一定变化，其成就更为突出了。这是从人生经历对创作的影响角度而言的。我的想法是，素此在经历了两次重大挫折之后，词作更倾向于表达自己内心伸出的那种悲哀和痛楚，更倾向于表达一些个人性的感情了。而表达着种人生悲壮的东西更能打动人心，更能切近读者，这也许是苏轼被后来历代文人尤其是那些郁郁不得志的失意文人所推崇的一个原因吧。这些凝聚了了苏轼太多无奈的叹息制作，故不失其豪放达观之人生态度，然实是和着他血和泪写成的，是将人生的痛感转化成了审美的快感。只是作者高超娴熟的技艺及其中更多的乐观成分几乎掩盖了那份悲凉，让我们难以体察而已。
我以为，苏轼的纯豪放词的代表作是《江城子•密州出猎》，而非那首公认的《念奴娇•赤壁怀古》。且看他早期的这首江城子词：
江城子•密州出猎
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
宋神宗熙宁八年，苏轼任密州知州，曾因旱去常山祈雨，归途中与同官梅户曹会猎于铁沟，写了这首出猎词。作者词中抒发了为国效力疆场、抗击侵略的雄心壮志和豪迈气概。
开词人左手牵着黄犬，右臂擎着苍鹰，好一副出猎的雄姿！随从武士个个也是“锦帽貂裘”，打猎装束。千骑奔驰，腾空越野，好一幅壮观的出猎场面！作者以孙权自比，更是显出东坡“狂”劲和豪兴来。“酒酣胸胆尚开张”，东坡为人本来就豪放不羁，再加上“酒酣”，就更加豪情洋溢了。读来自有一种豪迈之感。
作者在这里塑造的是一个充满斗志的形象。此中并未透露出对自己被贬的哀伤。可见此时的苏轼满腔是驰骋疆场、以身许国的豪情壮志而对个人受到的不公正遭遇去丝毫不在意，即便是“鬓微霜”，却“又何妨”呢？在稍早的《沁园春•密州早行马上寄子由》中，作者还表达了自己“致君尧舜”的人生理想和少年时代意气风发、豪迈自信的精神风貌。在此将此词录出，读者诸君可与后面的几首词作一比较，会发现与他被贬黄州后是有较大区别的。
沁园春•密州早行马上寄子由
孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿，云山摛锦，朝露漙漙。世路无穷，劳生有限。似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。
当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难！用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看？身长健，但优游卒岁，且斗樽前。
“乌台诗案”后,苏轼开始更加真切而深刻的体会到人生的艰难和命运的变幻不定。个人不幸命运开始更多地融入词作，其悲剧性也因此明显加深（需要仔细体会方能感觉出来）。在当时那种社会背景下，苏轼有些想法是不敢直接言说的，只好非常含蓄隐曲地表达（不知大家还记得否，柳三变因一首《鹤冲天》：“才子词人，自是白衣卿相。”“风流事、平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱。”惹怒宋仁宗，称其“此人花前月下，好去浅斟低唱，何要浮名，且去填词”，而“奉旨填词”了几十年。这件事就发生在苏轼之前一段时间，一苏轼之博闻，应当很是清楚。）；再者，尽管苏轼一次次的感受到“人生如梦”这个命题（具体论述参见袁行霈主编《中国文学史》第三卷第五章），但他并未因此而否定人生，而是力求自我超越，始终保持着乐观顽强的信念和超然自适的人生态度，所以词中“悲性”的表达既隐曲又微弱，不易发觉。这种现象在他被贬黄州以后尤为明显，故我在此选了他被贬黄州及此后的作品自认最具代表性的三首：定风波（莫听穿林打叶声），临江仙（夜饮东坡醒复醉）和卜算子（缺月挂疏桐）来做一分析。下面结合前人对这几首词的分析及自己的理解，简述苏词中“悲”的气息。
定风波
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
这应是苏轼词向内心世界转向的一个重要标志（个人观点，有待商榷，欢迎质疑）。读这首词的时候，我们可以想像到一个孤苦的老人，在雨中蹒跚而行，竹杖芒鞋真能胜过骑马吗？那只是无奈的自我安慰罢了。闭上眼睛设想一下，那位老人突然转过身来，坚定的眼眸中怎能不流露出一丝凄凉或者悲哀呢？眼角流出的，谁知道是雨水，还是酸涩的泪水？斜照相迎，更多的知识老人的一厢情愿吧。下面的这首临江仙将这种感情升级了：
临江仙
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
这首词作于神宗元丰五年，即东坡黄州之贬的第三年。历来论家称赞全词风格为“清旷而飘逸”，却独不见其悲。下面重点介绍一下这首词：写的是作者深秋之夜在东坡雪堂开怀畅饮，醉后返归临皋住所的情景，表现了词人退避社会、厌弃世间的人生理想、生活态度和要求彻底解脱的出世意念。上阙首句“夜饮东坡醒复醉”，一开始就点明了夜饮的地点和醉酒的程度。醉而复醒，醒而复醉，当他回临皋寓所时，自然很晚了。“归来仿佛三更”，“仿佛”二字，传神地画出了词人醉眼朦胧的情态。这开头两句，先一个“醒复醉”，再一个“仿佛”，就把他纵饮的豪兴淋漓尽致地表现出来了。接着，下面三句，写词人已到寓所、家门口停留下来的情景：“家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。”走笔至此，一个风神潇洒的人物形象，一位襟怀旷达、遗世独立的“幽人”跃然纸上，呼之欲出。其间浸润的，是一种达观的人生态度，一种超旷的精神世界，一种独特的个性和真情。上阙以动衬静，以有声衬无声，通过写家僮鼻息如雷和作者谛听江声，衬托出夜静人寂的境界，从而烘托出历尽宦海浮沉的词人心事之浩茫和心情之孤寂，使人遐思联翩，从而为下阙当中作者的人生反思作好了铺垫。下阙一开始，词人便慨然长叹道：“长恨此身非我有，何时忘却营营？”这奇峰突起的深沉喟叹，既直抒胸臆又充满哲理意味，是全词重中之重，枢纽所在。以上两句精粹议论，是化用了庄子的“汝身非汝有也”、“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”之言，以一种透彻了悟的哲理思辨，发出了对整个存、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹。这两句，既饱含哲理又一任情性，表达出一种无法解脱而又要求解脱的人生困惑与感伤，具有震撼人心的力量。词人静夜沉思，豁然有悟，既然自己无法掌握命运，就当全身免祸。顾盼眼前江上景致，是“夜阑风静縠纹平”，心与景会，神与物游，为如此静谧美好的大自然深深陶醉了。于是，他情不自禁地产生脱离现实社会的浪漫主义的遐想，唱道：“小舟从此逝，江海寄馀生。”他要趁此良辰美景，驾一叶扁舟，随波流逝，任意东西，他要将自己的有限生命融化无限的大自然之中。“夜阑风静彀纹平”，表面上看来只是一般写景的句子，其实不是纯粹写景，而是词人主观世界和客观世界相契合的产物。它引发出作者心灵痛苦的解脱和心灵矛盾的超越，象征着词人追求的宁静安谧的理想境界，接以“小舟”两句，自是顺理成章。苏东坡政治上受到沉重打击之后，思想几度变化，由入世转向出世，追求一种精神自由、合乎自然的人生理想。他复杂的人生观中，由于杂有某些老庄思想，因而痛苦的逆境中形成了旷达不羁的性格。“小舟从此逝，江海寄馀生”，这余韵深长的歇拍，表达出词人潇洒如仙的旷达襟怀，是他不满世俗、向往自由的心声。宋人笔记中传说，苏轼作了上词之后，“挂冠服江边，拏舟长啸去矣。郡守徐君猷闻之惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒，则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也”，根本未去“江海寄余生”。这则传说，生动地反映了苏轼求超脱而未能的人生遭际。其词作之悲蕴含的人生不遇之辈正在于此。还有这首卜算子：
卜算子•黄州定惠院寓居作
缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
这首词是元丰五年（1082）十二月苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。一般认为，词中借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了词人孤高自许、蔑视流俗的心境。我表示赞同。
上阕前两句营造了一个夜深人静、月挂疏桐的孤寂氛围，为幽人、孤鸿的出场作铺垫。这两名出笔不凡，渲染出一种孤高出生的境界。接下来的两句，先是点出一位独来独往、心事浩茫的“幽人”形象，随即轻灵飞动地由“幽人”而孤鸿，使这两个意象产生对应和契合，让人联想到：“幽人”那孤高的心境，不正象缥缈若仙的孤鸿之影吗？这两句，既是实写，又通过人、鸟形象的对应、嫁接，极富象征意味和诗意之美地强化了“幽人”的超凡脱俗。
下阕专写孤鸿遭遇不幸，心怀幽恨，惊恐不已，拣尽寒枝不肯栖息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲。这里，词人以象征手法，匠心独运地通过鸿的孤独缥缈，惊起回头、怀抱幽恨和选求宿处，表达了作者贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境。作者与孤鸿惺惺相惜，以拟人化的手法表现孤鸿的心理活动，把自己的主观感情加以对象化，显示了高超的艺术技巧。我想到了他的门生黄庭坚所对此词的评价：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”，一个叫黄苏的人也曾评论道：“格奇而语隽”。这种高旷洒脱、绝去尘俗的境界，固然得益于高妙的艺术技巧，苏轼“以性灵咏物语”，取神题外，意中设境，托物寓人；选景叙事简约凝练，空灵飞动，含蓄蕴藉，生动传神（此句来自百度贴吧苏轼吧，我以为说得很好，故而录于此）是一般词人所不能的。但苏轼心中不会有一层难以言说的悲凉？“有恨无人省”难道不是一种莫大的悲哀吗？“人不知而不愠”是非常难做到的，苏轼虽然做到了，但内心还是存在着一种困苦，只能“拣尽寒枝不肯栖”了，但寂寞沙洲上的寒冷，确是挥之不去！
不妨再简单提一下那首还是作于黄州的《念奴娇•赤壁怀古》。在这首词中，素食已经流露出较多对自己部位朝廷所用的郁郁了。他对年纪尚轻就已功成名就的周瑜特特别钦慕，由此而慨叹自己年岁老大而遭遇坎坷，空有济世之才、报国之志却不得施展，积极地人生态度之外显现了一丝不易觉察的悲哀，与前面提到的《江城子•密州出猎》一不一样了。所以，我选择用“苍凉悲壮”四个字来形容这首词。
如果还不能让大家信服我以上的论述，大家还可以参考苏轼其他大量的诗、古文、辞赋等，那里有很多作品都可以说明苏轼在经历众多生活磨砺之后，人生态度、创作风格所出现的细微变化，即悲叹人生成分的增加。在几首词作分析之后，我想在这引用苏轼《谢量移汝州表》中的一段话，让我们体味一下这位大师的悲哀：“只影自怜，命寄江湖之上；惊魂未定，梦游缧绁之中。憔悴非人，张狂失志。妻孥之所窃笑，亲友至于绝交。疾病连年，人皆相传为已死；饥寒并日，臣亦自厌其余生。”不知道这份人生的悲凉您体味到了没有。有这种感情，必然会在诗词创作上有所体现的。
综上可见，苏轼后期所作多是为“寄身于翰墨，见意于篇籍”了。“不假良史之词，不托飞驰之势”的苏轼，似乎也只能如此了。总的说来，“豪中见悲”是苏轼众多豪放词的一个总体审美特征，但历来为人所不注意。一种比较接近的说法是“在（苏轼）词的背后有一种宏观的视角，再观照人生的悲哀不幸时常能加已超越，从而不同于晚唐五代词的一位陈免于感伤。”再申明一点，大关的人生态度和豪迈的创作风格是苏轼一生的主流，“悲”只是其此做种含蓄流露出来的一小部分内容而已，这根本掩盖不了苏词昂扬乐观的主题。这里的“悲”乃发自生命最深处的悲叹，亦绝非一个“悲哀”所能形容的，更不等同于“悲观”。豪中见悲，悲而不厌世，这是我对苏轼豪放词的一个整体理解。
苏轼即便再达观，再超然，他还是一个有血有肉、有着普通人的情感的人，是一个虽受佛理、道家思想广泛影响，但他毕竟还是有大才气、一腔济世之志的儒士、文人。因此，苏词尽管颇多豪放之作，但时而流露出一份悲凉则是不可避免的。这不仅不会影响苏轼的人品及文学成就，反而能够加强他在我们普通人心目中的地位，更加拉近它与我们的距离。中国古代文人中，我最敬佩的还是苏轼。
【篇三】九年级语文论文
浅析初中语文阅读教学论文
浅析初中语文阅读教学
向化乡中心学校 逯玉峰
2013年12月5日
浅析初中语文阅读教学
论文摘要：语文是学生学习理解和运用祖国语言文字的课，是学生听、说、读、写的综合实践课，是引导学生提高语文综合素养的课。说到底，语文是学生用来说、讲、读、写、用的必然工具。其中阅读教学在初中语文教学，乃至整个教育过程中都有相当重要的地位。因此，在初中语文的闼读教学中，如何培养学生的阅读能力成为教师必须关注的问题。
语文是一门综合性、实践性很强的基础工具学科，更是一门情感学科；从某种意义上讲，又是一门德育教育学科。要提高语文学科的教学质量，让学生在学习、掌握语文基础知识和基本技能的同时，受到情操的陶冶和品德的教育，除了教师渊博的知识、丰富的材料、善辩的口才和行之有效的课堂教学方法以外，阅读教学也是一个十分重要的因素。
一、课堂阅读教学要充分形成师生互动
课堂的阅读教学应当是教师和学生之间的双向活动，是两者共同参与、协调完成沟通交流的信息传递过程。教师只有充分发扬教学民主，才能增强学生的课堂“主人翁”意识，锻炼他们积极思维的能力和勇于质疑的胆量，让他们尝到“跳一跳就能够得到”的甜头，让学生不仅主动参与学，也参与教。如果教师只是按照自己的思维方式与传统的教学方法，或直接或抽象地告诉学生标准答案，那就难以把教学任务落到实处，也很难影响到学生的心理意识的接受，更何况学生对老师的依赖思想也会一如既往，因此，学生的主体意识就不会被激
发出来，他们就永远是臣服于知识的“奴隶”，是知识的“记事本”。在阅读教学中，必须摒弃传统的教学观念和方法，努力创设民主和谐的教学氛围，尝试着让学生参与教学，体现真正的学习民主。 在教学中，可以这样让学生民主地参与教学：教师给学生布置的作业，题目是“读书的好点子”，然后提出要求：“您对本学期的阅读教学有何建议，请提出来，越多越好。”通过对学生的建议一一阅读及认真分析，从中选取可行的建议，辟一墙报，命名为“大家的金点子”，并将这些点子逐步运用于阅读教学中，这种方法受到了学生的大力支持，这样作为主体的学生，在教与学的过程中，就能充分体会到自主学习的乐趣和参与教学实践的快乐。当学生感觉到自己的建议被教师采纳，这种自主的权力和被激发的兴趣成为课堂教学的前奏，也成为学生主动积极参与教学的一种动力，教师通过对学生“点子”的调查，可了解哪些内容是学生最需要的，哪些方法是学生最易接受的，那些话题是学生最欢迎的，通过教学、教法的改进，就可以大大提高教学质量，收到良好的教学效果。
二、语文阅读教学的设计要有梯度
阅读的对象是文章，阅读的主要目标是读懂，这里的读懂是层次分明的能力系统。它包括阅读主体对语言的认知，对文本负载的重要信息的提取与整合，对文章内容与表达方式准确地加以分析和概括；简单的说就是认读与解读这两个环节。作为文学作品，还要进行鉴赏和评价。
认读虽简单，但也会受学生选择不一的干扰，此时就需要教师引
导归纳，将学生的疑惑归结到一个焦点上，然后顺利有序地引出更高层次的问题，并加以解决。这个被认准了得提出的问题应该是“大众化”的。解读，必须做到准确把握文章的方式方法和表达的内容。就像写文章一样，阅读也该有一个整体思路，这个思路即由整体到局部，再由局部到整体。在这一轮回环中，教学要从学生的差异性出发，设计不同层次的活动内容，由认读到鉴赏，甚至到评价与创新，应体现出梯度。每一个阅读者都可以在其中发挥尽可能多的专长：善于组织的就去组织，善于观察的多谈观察所得，善于思考的积极表述思想，善于辩论的要让他畅所欲言，善于表演的要鼓励他表现自我每个阅读者都能怀有奋发向上的情绪的话，最终会产生强大的整合效应。 在教学设计的梯度化中．每个学生都可以发挥自己的优势，处于不同层次的学生的积极性的发挥程度、专注投入程度、思考深化程度以及问题解决问题的满意度都趋于最佳状态，才能各有所得，各有提高。
三、语文阅读能力的具体培养措施
语文阅读能力的训练必须遵循其由低到高的发展顺序而进行，同时又必须以发展学生的思维力和想象力为中心，中学语文阅读能力在各阶段培养目标是不同的，一般可分为下面几个发展阶段：
1、积累阶段
这是一个动态而连续的过程，更是后面阶段能力具备和发展的基础。积累的内容包括：语言材料方面；字音、字形、字义的基础知识要打牢，能够准确地判断单复句并能分析其结构，要熟练地把握文体
特征、语言表达的特点；思想感情方面：能够阅读范文和课外读物，学会理解或吸收比较丰富的思想感情，为理解和消化新材料中复杂思想感情和新观念奠定基础；同时，还要积累一定的文化知识、生活经验，以及写作技巧等方面的知识，这些知识对学生的阅读作用很大。教师应结合教材作必要的介绍，然后要求学生积累。
2、理解阶段
语言是思维的物质外壳，只有发展了思维能力，理解力才能应“源”而生，所以这一阶段主要的任务是培养学生的判断、分析，综合的思维力和联想、想象力，它们在理解过程中起着重要作用。 一是判断力的培养。判断力是指读者理解事物的本质，明确概念。可以利用文本中的判断旬或“限制和修饰成分、来训练，如“错误常常是正确的先导”这句话，如果把“常常”一词去掉，这个判断就绝对化了。因为生活中错误之后并不一定就产生“正确”。加上“常常”，对“错误”现象的本质特点揭示就准确。
二是分析、综合能力的培养。分析、综合能力构成了人类基本的思维过程，也是阅读理解能力的核心。分析能力是将事物的个别特征或个别方面分解出来的能力。只有通过分析，对课文的整体认识才能深入。综合能力就是在思想上把分析出的个别特征或个别方面综台起来考虑的能力。所以，分析能力的训练离不开综合的指导，综合能力的训练必须以分析为基础。如必须在熟悉全文的基础上训练学生给文章分段，给段分层，给句子划分结构，培养学生的分析能力，必须在分析文章的基础上让学生概括层义、段义、题旨，以训练学生的综合
【篇四】九年级语文论文
初中语文教学优秀论文选题
中学语文优秀教学论文题目
应用现代技术手段，拓展课堂教学空间
运用网络媒体构筑阅读乐园
有效辅助丰润课堂
诗媒相谐无穷趣，赏得古诗别样美
新课程理念下小学语文优化评价方式探微
网上心理咨询室建设的实践与思考
把课堂真正还给学生
活水与疏浚——试论多媒体在语文课堂中的运用
巧用“信息” 构建活力课堂
网络环境下师生沟通存在的问题与对策
现代教育技术在九年级语文复习中"四度"提高复习效果
浅谈使用电教手段来耘化小学语文课堂教学
浅谈网络阅读教学的可实施方案
运用多媒体 优化课堂教学
农村中小学教育信息化现状分析与思考
解决传统作文教学问题的心平台——博客
信息技术与语文阅读教学整合的有效策略研究
浅谈常用四种多媒体在小学语文教学上的应用
品味多媒体课件，享受快乐语文课堂
信息技术与课程的整合，培养学生自主学习的能力
有声有色有趣，培养听说读写
巧借多媒体，引领学生徜徉于中国古典名著之旅
运用信息技术酝酿“语文味”课堂教学的几点反思
运用现代信息技术培养语感
多媒体带来的“全、新、喜”
多媒体在提高语文教学有效性中的作用
校园网络在化学教学中应用一点体会
应用多媒体，增强语文教学的艺术美
让多媒体为小学语文课堂添翅插翼
浅谈信息技术与语文学科的整合
浅谈农远资源教学应用中的问题及对策
多媒体技术在语文教学中的误区与对策
浅谈小学数学教学中的情境创设
运用多媒体课件打造语文魅力课堂
多媒体运用于语文课堂教学的几点困惑九年级语文论文
利用多媒体技术创设有效情境例谈
信息技术让和谐的音符在语文课堂上奏响
班级博客——构建新型班级管理模式
“知识 智慧” 智能教育平台在教学实践中运用
多媒体课件制作之我见
发挥多媒体功能，提升课堂教学魅力
小任务大功用
巧用多媒体，演绎精彩语文
我是怎样运用多媒体进行小学作文教学的
中小学《信息技术》课程教学的若干思考
浅议信息技术老师的创“新”求“变”
展现多媒体教学的别样美
利用电教媒体 提高课堂教学效率
运用信息技术培养学生创新思维能力的尝试
奠定、突破、针对——妙用多媒体优势，促低年级学生美术自主学习能力的成长 多媒体网络环境下小学语文古诗课堂教学模式初探
网络对青少年思想道德的影响
谈利用现代化多媒体技术进行古典诗词教学
运用信息技术让语文课堂活起来
让多媒体在语文教学中“亮”起来——谈多媒体运用的最佳时机
利用网络平台把更多的话语权交还给学生
开展电化教育 激发学习兴趣
多媒体课件制作的思路与方法 铜陵师范附小 刘 蓓、谢 辉 叁等奖
教师博客的价值及其发展前景
布局完美 亮点恰当—合理设计多媒体课件的“亮点 ”
谈多媒体辅助识字
沟通的桥梁 交流的平台
浅谈多媒体在古诗词教学中的妙用九年级语文论文
灵活运用多媒体 优化语文课堂教学
合理运用远程教育 优化小语教学方式
充分发挥光盘教学的作用
课堂因你而精彩
素描淡抹，演绎别样的风景
信息化阅读教学之管见
【篇五】九年级语文论文
初中语文论文范文
初中语文论文范文|初中语文“探究—体验”式学习的课堂教学策略
内容提要：新课标积极倡导自主、合作、探究的学习方式，同时从课程的基本理念到课程目标，从教学建议到评价建议都十分注重学生学习的主体体验。“探究—体验”式学习方式正是在这种课程理念背景下产生的新型学习方式，它强调在学生自主探究的基础上，充分运用已有的知识和生活经验，通过对文本或情景的感悟和体验，获得新的语文知识或技能。这种新型的学习方式在语文教学中具有广泛的实用价值。本文试从四个角度提出这种新型学习方式的课堂教学策略，即情境激发、活动拓展、问题引领、读写内化。
关键词：探究—体验 学习方式 策略
“探究—体验”式学习是指学生在自主探究的基础上，充分运用已有的知识和生活经验，通过对文本或情景的感悟和体验，获得新的语文知识或技能的一种学习方式。
随着课堂教学改革的不断深入，教学观念的不断更新，教育形势的不断发展，那种纯粹以应试为目的学习方式显然已不能适应新的教学形势和新的教育对象的发展需要，因而尽快建立起新型课堂学习方式已显得十分必要和迫切。新课标强调，“语文课程必须根据学生身心发展和语文学习的特点，关注学生的个体差异和不同的学习需求，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神，倡导自主、合作、探究的学习方式。”新课标同时从课程的基本理念到课程目标，从教学建议到评价建议都十分注重学生学习的主体体验，强调“要珍视学生独特的感受、体验和理解”。 “探究—体验”式学习方式正是在这种课程改革背景下产生的新型学习方式，它强调在学生自主探究的基础上，充分运用已有的知识和生活经验，通过对文本或情景的感悟和体验，获得新的语文知识或技能。这种新型的学习方式在初中语文课堂教学中具有广泛的实用价值。
结合一年多的课堂教学实践，笔者对实施“探究—体验”式学习方式试提出如下教学策略：
一、情境激发
“探究—体验”式学习的主体是学生，但主导设计仍是教师。为学生创设有意义的学习情境，有助于激发学生学习的兴趣，调动学生积极的情感体验。这是“探究—体验”式学习的开端，也是引发学生积极主动参与学习的动力。
有这样一个案例：
2003年11月28日我校进行了家长开放日活动。我被安排展示一堂公开课。我考虑再
三，决定上鲁迅的《风筝》。因为这篇文章讲述的是鲁迅先生小时候与弟弟之间围绕风筝展开的一场冲突，表现了兄弟之间的手足亲情，反映了鲁迅先生的可贵的自省精神。课文所描写的内容和反映的主题学生应有一定的生活体验，易引起感情的共鸣，因此我决定将它设计为一堂“探究—体验”型阅读课。
这天，教室里坐了二十多位家长，有一位家长还进行了摄像，课堂充满了紧张的气氛。 课堂教学顺利展开：
1、激趣导入
亲情是文学作品中一个永恒的话题。在温情与和美中有亲情，在误解和冲突中也有亲情。我们来看我国伟大的文学家鲁迅先生的《风筝》又将讲述一个怎样的亲情故事。
2、整体感知：
个别有感情地朗读课文，划出生字新词。思考：本文所写的亲情是指什么情？本文所写的亲情体现在温情与和美中，还是误解和冲突中？
3、探究体验：
探究一：围绕“风筝”，兄弟俩发生了一场小小的冲突。为什么会发生这样的冲突？兄弟俩对放风筝的态度有什么不同？找出文中的相关语句，读一读，说一说。
体验一：你是怎样理解兄弟俩对待风筝的不同态度的？在生活中你有类似的事例吗？ 探究二：课文较为具体地叙述了“我”和弟弟冲突的过程。请仔细研读课文，然后以同桌为小组，站在哥哥或弟弟的角度，为课文设计一段对话。
体验二：两组学生上台表演，并说说为什么要进行这样的设计，并请其他学生评论。 探究三：文中为什么要用“掷”“踏”，而不用“扔”“踩”？
体验三：两个学生再次进行演示，并说说体会。
探究四：鲁迅小时侯对弟弟的这一做法，你同意吗？为什么？作者称他当时的行为是“精神的虐杀”，你赞同吗？改为“伤害”行吗？
探究五：冲突与误解的背后，仍然是浓浓的兄弟之情。你能从课文中找出相关证据来吗？
体验四：生活中你遇到过类似的事情吗？你如何看待这种分歧甚至冲突？
体验五：速读补充材料毕淑敏的《孩子，我为什么打你》，谈谈你读后的感受。 体验六：学习了两篇文章后，此时此刻你最想对父母说的心里话是什么？
课堂上学生积极参与，踊跃发言，课堂气氛十分活跃。当进行到最后一个环节“体验六”的时候，学生的表情严肃了，他们陷入了深深的思考当中。终于有两位学生勇敢地面对众多家长说出了自己的心里话，当第三位同学蔡晓雯站起来说：“爸爸妈妈，今天我终于理
解了你们的心，你们对我的教育是对的，以后我一定听你们的话”时，早已泣不成声，她的母亲此时也早已热泪盈眶了
在上述案例中，我采用了多种方法进行情境激发：一是充分利用家长开放日这一教学契机，营造体验氛围，引发学生感情共鸣；二是精心设计导语，启发学生思索，激活生活经验；三是通过表演进行情景再现，将学生带入形象直观的教学情境；四是利用拓展材料进一步激发学生的情感体验，找到文本与其生活经验的结合点。在教学中创设这样的情境，学生会情不自禁地用眼睛去看，用耳朵去听，用脑子去想，这样，使整个情境，成为一个多向折射的心理场。学生置身于这种特定的心理场中，对文本和情境的体验、领悟，必然更加深入。这种整体和谐的情境的体验，使学生知识、能力、心理品质得到协同发展，从而保证语文教学任务的全面完成。
二、活动拓展
活动性是“探究—体验”型学习方式的基本特征。由于体验极具个体性、亲历性、创造性、情感性，因而教师应积极开展语文实践活动，拓展学生自由创造空间。“探究—体验”常常以学生参与实践活动为基础，活动往往成为体验载体。在具体的教学中，教师可利用初中生好动、求知欲旺盛、渴望亲身实践的心理特点，适时地、有目的地、有指导地安排学生进行语文实践活动，让学生在活动中加深探究，强化体验，从而提高语文素养，发展个性。
“探究—体验”式学习中的活动大致可分为两类，一是课堂活动，二是课外活动。在上述《风筝》的案例中，我安排了两次学生的演示活动，不仅激发了学生探究的兴趣，也让学生在积极的思维和情感活动中，加深了理解和体验。
在上《纸船》一文时，有教师作了如下教学设计：
1、导入
2、品读
A．教师范读
B．学生齐读，探究：冰心借纸船表达了怎样的思想感情？
C．品读语言，揣摩作者的思想感情。
D．自由朗读，读出作者的思想感情。
E．按归纳的方法齐读，读出诗人对母亲的思念之情。
F．探究：诗人为什么借纸船来抒发感情？纸船象征什么？
G．分男女声部再读，融入自己对母亲的思念和爱。
H．个别配乐朗读，进行个性化解读。
3、迁移训练
A．读两首《繁星》和《春水》中关于母爱的诗，谈读后感受。
B．做一张贺卡，并写上几句诗意的语言，表达你对母亲的思念和爱。
在这节课中，教师设计了这样一个真情体验活动：请你当堂做一张贺卡，并写上几句诗意的语言，表达你对母亲的思念和爱。课上学生参与踊跃，对母亲的思念和爱流淌在字里行间。通过活动学生对文本的理解更深入，体验也更真切了。整堂课教师将探究和体验有机地融合在了一起，很好地达成了教学目标。
在上八年级（上）第三单元《中国石拱桥》和《桥之美》两篇文章时，学生对中国石拱桥的特点缺乏感性的认识，对桥之美更是缺乏感受，因而对课文的探究也显得苍白和概念化。为进一步培养学生观察生活、热爱生活的学习态度，提高写作说明文的兴趣和能力，加深对文本的理解和感悟，我布置了一个课外语文实践活动：寻找一座或几座你最熟悉或喜欢的桥，用照相机将它拍下来，并附上300字左右的说明性文字。学生参与热情空前高涨。两星期后，学生上交的作品异彩纷呈。尽管拍摄技巧犹显粗糙稚嫩，说明性的文字也不够准确，但每一份作业都做得很细心很精致，因为它是学生对生活用心体验的结果。我还为此专门出了一期“桥之美”的学习园地。学生反响积极。
三、问题引领
从认知心理学的角度看，学生所要掌握的知识意义建构需要有精心的问题设计，学生的主体作用、教师的主导作用都需要由精美的问题设计来体现。传统语文教学的问题设计多停留于内容主旨、层次结构、表达方式、人物性格、写作方法、修辞知识等；“探究—体验”式学习应从学生已有的知识和能力以及心理特点出发，注重为学生设计体验性活动和探究性问题，积极引领学生深入文本、体验感悟。教师应依据教材的特点，设计教学思路，并依这条思路充分展开师生、生生之间不同角度、不同层次、不同体验的碰撞,从而实现课堂教学的最优化。
“探究—体验”式学习中的问题设计须注意以下几点：
1、问题的层递性
在上述《风筝》的案例中，我设计了四个探究性问题：问题一：围绕“风筝”，兄弟俩发生了一场小小的冲突。为什么会发生这样的冲突？兄弟俩对放风筝的态度有什么不同？找出文中的相关语句，读一读，说一说。问题二：课文较为具体地叙述了“我”和弟弟冲突的过程。请仔细研读课文，然后以同桌为小组，站在哥哥或弟弟的角度，为课文设计一段对话。问题三：文中为什么要用“掷”“踏”，而不用“扔”“踩”？问题四：鲁迅小时侯对弟弟的这一做法，你同意吗？为什么？作者称他当时的行为是“精神的虐杀”，你赞同吗？改为“伤害”行吗？问题一从整体角度探究文章的主要内容，问题二创造性地研读文章重点，问题三进行细部语言探究，问题四结合文本内容和生活经验谈自己的看法。四个问题从整体到局部，从易到难，依次展开，学生的探究和体验也逐层深入，水到渠成。
2、问题的开放性
“就阅读而言，文本的意义不是独立自足的，也不是封闭的，而是有赖于阅读主体在体验的参与下的主体建构，文本的世界只有与学生的心灵相遇，它的意义才得以显现，而且这种意义的生成是开放的、多元的，不是线性的，而是立体的。”由于学生不同的年龄特点以及知识背景，他们的体验和感悟也是不尽相同的。这就要求教师在设计问题的时候具有一定的开放度，力争让每一个学生真正有话可说，说出自己对文本“独特的感受、体验和理解”。
四、读写内化
培养学生正确、流利、有感情地朗读课文是一项不容忽视的基本功训练，也是培养语感，深入探究，强化体验的重要手段。而朗读是眼、口、耳、脑并用的综合活动，学生在对文本进行深入探究的同时，通过朗读训练不仅能体验到课文中遣词造句的准确、形象、生动，标点符号的丰富内涵，而且会通过琢磨怎样有感情地朗读课文，自然而然地体验、意会课文中的思想情感，完成外化—内化—外化的完整的心理变化过程。“写作是运用语言文字进行表达和交流的重要方式，是认识世界、认识自我、进行创造性表述的过程。写作能力是语文素养的综合体现。”在阅读中教师应善于抓住教学的契机，在学生探究体验的基础上进行写作，不仅能有效地提高学生的写作能力，真正做到“让学生易于动笔，乐于表达，引导学生关注现实，热爱生活，表达真情实感”，也能将学生在探究中的体验实现心理内化。
在上述《纸船》的案例中，教师反复运用朗读的方法：有教师的范读、学生的齐读、对语言的品读、融入感情的自由朗读、按方法朗读、分男女声部再读、个别配乐朗读等，通过朗读，品味诗歌语言，感受诗歌情感，培养语感，将文本探究逐步引向深入，并将学生的生活体验实现内化。
在上《背影》一文时我作了如下教学设计：
1、情境导入
教师配乐朗诵诗歌《给父亲的诗》。
2、整体感知：认识父亲
a) 让我们在孙道临先生的深情朗读中走进散文吧！
b) 在读了课文之后你觉得作者的父亲是怎样一个人？
3、探究品味：理解父亲
a) 如此平凡甚至有点迂的父亲，作者为何对他的背影如此动情而难忘呢？请同学们再次速读全文，划出文中具体描写父亲背影的语句，并说说父亲的背影留给你怎样的印象？你能深情地把这些语句读一读吗？
b) 在生活中我多次见过父亲的背影，为什么这次的背影竟让我如此动情而难忘，以至流泪呢？结合全文再作深入探究。
【篇六】九年级语文论文
初中语文作文教学论文
浅谈初中语文作文教学
【摘 要】为了让学生能写出声情并茂的好文章，为了真情能渗透在学生的字里行间，教师应该用日记和周记开启学生的情感之河，教会孩子好的作文来源于生活，同时创设多种条件对学生进行情感教育以丰富学生的情感。
【关键词】真情；生活；情感教育
在初中语文作文教学中，我们往往遭遇这样的痛苦和困惑：老师怕教，学生怕写。究其原因，主要是教师缺乏作文教学的方法论的引导，导致作文指导、作文训练失去针对性或有序性。鉴于此，探讨作文教学方法，从理论上、实践上都有不可忽视作用。
《语文新课程标准》对写作方面提出的要求强调“学生说真话、实话、心里话，不说假话、空话、套话”，“写作要感情真挚，力求表达自己对自然、社会、人生的独特感受和真切体验”。这为语文教师进行作文教学指明了方向。
如何去除学生作文真情失落这个痼疾？怎样让学生的真情荡漾在作文的字里行间？笔者以自己的点滴写作教学经验，在此与大家共探真情作文教学之法。
一、用日记和周记开启学生的情感之河流
教育心理学研究表明，宽松、民主、和谐的气氛，能使学生产生亲和力和积极的情感。日记和周记，可以为学生的写作创设一个自由、安全的气氛，能拉近师生间情感的距离，利于学生积极情感的产生。
【篇七】九年级语文论文
初中语文教学论文范文
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提要：在新课程理念下，语文课堂必须是具有生成性资源的课堂，要想让课堂具有生成 性， 就要从三个方面来做好。 首先是认真备好课， 在备课中应关注学生的个性和生活的环境， 课前预设为生成留下余地。 其次是要让课堂具有生成性， 就要让课堂成为一个学生敢发问的 课堂， 通过学生的问题了促使课堂具有生成性资源。 再就是教师在课堂上要有民主平等的作 风，才能促使课堂具有生成性。 关键词：语文课堂 生成性 教师 学生
语文课堂最应是灵动的，是活力四射的。要具有生成性，是一种动态的、多样的课堂教 学。 师生共同在课堂品味母语的优美， 体悟民族文化的精髓。 老师激情昂扬， 学生精神饱满， 在这样的课堂上我们没有一刻不在交流， 在交流中完成我们的学习， 这样的课堂活泼又充满 生机。这就要求教师不仅要关注学生学习的结果，更要注重过程，在教学中要体现新课程理 念，在课前的预设中要考虑到知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观三个维度；在教 学过程中要注意到不断的生成新的教学资源， 让课堂更具活力。 生成性的课堂与传统课堂相 比，传统课堂中，教师更多关注教学中学生在课堂上与自己提前预设教案的吻合度，教师提 前预设了问题和答案，甚至方法，过程成了唯一性的，不允许节外生枝。教师在课堂上给人 的感觉是思维活跃，好像带动了
学生的学习热情，其实学生是被迫跟从。教师对学生的思维 过程、思维品质漠不关心，学生也花更多的时间揣测教师想让我回答什么。这一过程使一些 学生丧失学习的热情，有时课堂变得死气沉沉，教学过程也显得乏味无比，教师成为课堂的 中心。新课程理念下，要让我们的语文课堂成为生成性的课堂，所谓课堂教学的生成，是在 师生、生生多重组合的教学活动中，教师敢于突破预设的教案，抓住生成的教学资源引导学 生开展有效的探究， 在课堂中教师要把学生置于教学的出发点和核心地位。 新课标下的高中 语文教学中，教师应善于利用各种积极因素，及时捕捉教学生成资源，并充分加以利用，努 力建构生成性课堂教学模式，促进课堂教学焕发生命的活力。教学关注课堂生成，有利于构 建开放的、充满活力的、能促进学生全面发展的语文课堂教学新模式，有利于对学生感悟、 体验的珍视和对学生智慧的保护，有利于活跃学生思维，激发学生的学习积极性。下面就如 何使语文课堂具有生成性谈谈我自己的看法：
一、认真备课是课堂具有生
成性的前提条件 备课不但要备教材，还要备学生，不但备教参，还要努力扩充与教材相关的知识，还要 对教材深入的挖掘，有教师自己的理解。在传统的教学中，一个优秀的教师对教材、教参的 熟悉，可以说倒背如流，教学设计详尽无比，具体到每一分钟该做什么都已经预设好，教学 内容呈现顺序和各个教学环节的安排上都有明确的规定。 课堂就是按部就班的开展教学。 这 种刚性的教学设计影响了学生在整个
学习过程中的弹性生成。 这样在课堂教学中， 教师会对 课堂中的生成资源视而不见或不能及时处理， 不能充分利用这些宝贵的资源组织学生进一步 深入学习与拓展生成。 并且教师很容易在备课中忽视学科知识与学生经验的有机结合， 忽视 学生的整体感受与主观能动性，忽视学生与社会生活的联系，因此，忽视了学生意义生成。 在在新的课程理念下， 教师在备课中就应考虑到学生， 要把学生当成重要生成性资源来对待， 了解学生的个体差异，心理认知水平和学习需求，这也是有效实施生成性课堂的前提。学生 所处环境不同，他们的理解就会大不一样。例如在教授《边城》一文，如何让城市的孩子理 解文中所谈到的自然美、风俗美、人性美，就是一个难点，如果教师只按照教参的理解，不 考虑他们的体验，学生很难深入理解，我们可以从城市生活的环境入手，从身边人际关系入 手来引导学生进行理解， 这样就可以化解时代相隔而造成的难题了。 只有在备课中考虑到了 我们的学生，才能让我们的课堂灵动起来，课堂才能有生成性。 要想让课堂具有生成性， 在备课时我们还要多想几个意外， 学生会在课堂中想到那些问 题，我们教师如何来应对。要想很好的应对这些意外，就要求教师对教材的熟悉不能仅仅停 留在课本和教参，要深究教材之意，必须走到教材之外，给我们在课堂上留有更多的余地。 例如在讲授《林黛玉进贾府》一文时，如果教师对《红楼梦》不熟悉，那就很难应对课堂的 变化，很难促进问题的生成，也难以给学生带来兴趣，这种情况下课堂也就没有了生机。有 时学生会问：林黛玉总是哭哭啼啼，贾宝玉为什么还要喜欢她？诸如此类的问题，有时候会 让我们的老师措手不
及，不熟悉原著的，就只能回避，如果教师有了充分的准备，会引导学 生更深入的探讨人物， 把对人物的理解放置在整本小说中， 在教师的引导下对人物了解会更 深入，或依据学生的问题来设计新的问题，让学生在探讨中提升对文章的理解，课堂的气氛 就能活跃起来。 二、设计问题是课堂具有生成性的基础 要想让课堂成为一个生
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成性的课堂， 课堂就要成为一个问题连连的课堂， 成为一个研究 性的课堂。在新课程理念下要求我们的课堂要有变化，要活跃，教师们都努力向着这个方向 发展，要把一言堂改为多言堂，努力从演员向导演转变，变成导演也就盘活了课堂，在课堂
尽量安排很多学生发言，但有时也容易落入自己的老套。所有的问题都是老师设计好的，只 不过有了明确的分工，或是变换了各种方式让学生活跃了起来。表面上热热闹闹，其实骨子 里还是死板的， 没有为课堂的意外预留更多的时间和空间。 课堂上不单要有教师提前预设的 问题，还应有生成性的问题。随着同学讨论而生发的新问题，在课堂上，有时更有意义，能 有助于学生对文章的理解。例如教师在讲李清照的《醉花阴》时，教师在分析莫道不消魂， 帘卷西风，人比黄花瘦，讲到瘦体现了词人之情，尤用黄花比的好。有同学喊到用豆芽比怎 么样，针对学生的这一想法，教师就让学生展开了讨论，用豆芽和黄花的区别，在讨论中学 生总结出几点： （1）黄花比豆芽雅，豆芽太俗，只在口头上说一说。 （2）黄花与词意相合， 词人在前面就写到了东篱把酒
黄昏后，这里自然想到黄花。 （3）黄花在古诗中就作为愁的意 象。而豆芽只能说是瘦，写不出愁来，黄花既能写出瘦又能写出愁，有诗歌的意境，有诗歌 的艺术之美。在此讨论的基础上，教师又把《故乡》中鲁迅把杨二嫂比成圆规， 《包身工》 中的芦柴棒同样是经典的比喻， 如果换成黄花就让人感到不协调了， 所以用什么来比喻同文 章的意境有关，圆规芦柴棒重在写形，而黄花重在写神，写情写愁。词语原本不分雅俗，用 的恰当就一样传神，经过讨论使学生收获不少。重视学生的问题，就能利用好课堂的生成性 资源，同样也引发了学生的兴趣，让他们积极主动的参与，使课堂具有活力。 我们要让课堂成为一个生成性的课堂，不只是老师的探究，更是学生对问题的探讨，在 讨论中、研究中来深化我们对课文的理解。例如在讲《荆轲刺秦王》一课时，很多学生会质 疑既然秦武阳那么胆小， 荆轲为什么不向太子丹说明情况， 把自己的朋友等来呢？这样刺杀 不就更有把握了吗？可就这个问题让学生在课堂上展开讨论， 学生会从多个方面去讨论， 有 各种看法，在讨论中教师加以恰当的引导，学生会对秦武阳、荆轲、太子丹有一个更深层的 认识，对人物把握的更为准确。这样课堂也活跃了，每一个学生都有参与的热情，通过参与 探讨、研究解决了问题，让学生能体会到参与的乐趣、找到了自己的价值，同样也活跃了他 们的思维。
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这样的生成性资源是很有意义的，把握的好，能使学生变换视角理解文章，教师 也会有很大的收获。 三、民主平等是课堂具有生成性的保证 要让语文课堂具有生成性， 教师民主平等的作风是必不可少的。 在课
【篇八】九年级语文论文
九年级语文 议论文阅读和答案
九年级语文 议论文阅读和答案
奋斗的另一面
最后一课。
社会心理学教授在讲台上告诉他的学生们：“奋斗通常是指一种强硬的人生态度，主张不
屈不挠的，勇往直前。但事实上，人面对社会乃至整个自然界，是极其渺小的，因此，不要
因为年轻的激情而被‘奋斗’这个词误导。”
学生们很惊奇，这样的话竟然由敬爱的导师讲出来，活像某个小品中的场景。教授显然
看懂了台下的情绪，笑呵呵地说：“在我看来，奋斗包含两个层面一一积极斗争和消极适应。
请大家随我走一趟。”
数十号人来到教授家门前的草坪上，教授指着一棵老槐树说：“这里有一窝蚂蚁，与我相
伴多年。”学生们凑上前观看：树缝里有小洞，小蚂蚁们东奔西跑，进进出出，很热)司。教
授说：“近些日子，我常常想办法堵截它们，但未能取胜。”学生们发现，树周围的缝、小洞
大多被泥巴、木楔给封住了。“可它们总是能从别处找到出路。”教授说，“我甚至动用樟脑
丸、胶水，但是，它们都成功地躲过了劫难。有一段时间，我发现它们唯一的进出口在树顶，
这是很不方便的；而一周后，我发现它们重新在树腰的空虚处开辟了一个新洞口。”
学生们表示钦佩。教授说：“蚂蚁们的生存环境不比你们广阔，它们的备斗舞台实在很狭
窄，更重要的是，它们深深理解自己的力量。因此，它们没有与我这个‘命运之神’对抗，
而是忍让与适应。当它们知道自己无法改变洞口被堵死这一事实时，它们就很快地适应了。
而自然界中那些善于拼搏、厮杀的猛兽，如狮子、老虎、熊，目前的生存境况大多岌岌可危，
因为它们与蚂蚁相比，似乎不太懂得奋斗的另一层力量——适应。”
教授说：“适应环境本身就是奋斗的组成部分，只有在此基础上开辟战场去对抗，生活才
有胜算的光明。好了，祝你们奋斗成功。”
1．阅读全文，认真想想“奋斗的另一面”指的是什么?(2分)
答：
2．研读文中的划线句，想想教授说这句话起什么作用?(2分)
答：
3．有人说，任何时候都应该积极抗争，不应该屈服退让。你同意这个观点吗?请谈谈理
由。 答：
4．生活中有人正是因为读懂了“奋斗的另一面”的含义，才成就了一番事业，请你列举
两个事例。(4分)
答：
单 纯
①“单纯”二字是我心中所能做出的对人的心灵境界的最高褒评。清澈、纯净即是美！
朴实、坦诚即是美！拒绝了繁杂、混浊即是美！单纯的心灵可以锻造美丽厚重的人生。
②心灵的单纯可以分为两种：一种是原始的单纯，一种是超越的单纯。儿童的心灵具有
原始的单纯。人在童年时是天真的、纯粹的、梦幻的、艺术的。可以说，童年所赐予我们的
幸福、勇气、鼓舞和信心，童年所教会我们的高尚、正直、善良和诚实，比人生任何一个时
期都要多得多。人在童年时期，敢于参天悟地，没边没沿说些同无限相关、连后世哲人都不
敢说的话。人类的童言和稚作就连后世的伟大哲学家、艺术家也极难比肩。
③岁月像筛子，筛去了人最初的纯真和善良。人成熟了，身体扩展了，年轮添加了，反
而灵魂猥琐，人格缩水了。童年时单纯的心灵宛如一粒花粉，却在无意的“成长”中被世俗
经验这只蟑螂拖走。某些“成熟”的过程就是一个不断地用生命中天然美好元素和纯洁高尚
品质，去交换成人世界的生存经验、技巧和某些策略的过程，就像一个单纯的天使，不断掏
出衣兜里的珍珠，去换取巫婆手中的玻璃球。
④在使人性复杂化的社会领域中，有一些精神本能强烈的人，在丢失了原始的单纯之后，
却能获得超越的单纯。古今中外精神上的圣人、哲人，他们都充满了丰富的情感、思想和体
验，但其心灵世界的核心始终是单纯的。他们永葆儿童的单纯，简化社会关系，节制人际交九年级语文论文
往，从浮嚣尘世抽出身来，穿越世俗社会的蔽障，朝着伟大的精神目标奋进。
⑤单纯的心灵是精美的，世间一切精美的艺术作品都缘自精美的单纯。蒙田苦思冥想创九年级语文论文
作了启示人类的“随笔”，弗洛伊德倾尽心血写出了探索心灵奥秘的皇皇巨著，巴尔扎克夜
以继日描绘了人间画卷，梵高饱蘸笔墨画出了含蓄多姿的向日葵，
。这些当之无愧的珍宝都是单纯的心灵的结晶体。
⑥清朗明亮如蓝天丽日的莎士比亚的语言；洋溢着浪漫气息，读来齿颊生香的唐诗宋词；
或精辟犀利，或含情脉脉的元曲，这些都是绽放在单纯心灵上的五颜六色的百合。
⑦在纷纷扰扰的大千世界中，在琐琐屑屑的日常生活中，在灯红酒绿的滚滚红尘里，我
们通过艺术会晤那些单纯的心灵，可以走进不受世俗与物欲困扰的无拘无束的天地，获得精
神上的幽静与清凉，心湖一片澄明。
⑧单纯是一种何等至善至美的人生境界，愿天下所有的人都拥有一份单纯的心灵。
1．通读全文，找出表明文章中心的句子。（2分）
2．仔细阅读第③段，简述“灵魂猥琐，人格缩水”的含义。（3分）
3．根据作者的理解，“单纯”可分为两种，其中“超越的单纯”在文中具体指什么（3
分）
4．结合语境，给第⑤段横线处补写一论据，写在下面空格处，要求与上文语意连贯。（不
超过30字）(2分)
5．阅读⑤⑥两段回答，作者列举中外艺术精品意在阐述什么道理？（3分）
假如你不是天才
① 在一个急功近利的物质社会，人们经常听到和见到的天才、成功者和幸运者的故
事。可这些人到底有多少？假如你不是天才，你就不活了吗？
② 活，当然还要活的。而且还都想活得更好一些。那么你将怎样胜出呢？
③ 有一个办法—那就是敬业。敬业精神，被视为现代社会最基本的处事之道。尽管你可
能永远不会成为天才，通过敬业却可以使自己成为“专才”，成为不可替代的人，一个受人
尊敬的人。
④ 媒体曾盛炒过一个惯偷的经历，他叫刘金华，偷偷摸摸大半辈子，监狱、拘留所经常
进进出出，快60岁的时候看到大墙外有一个孩子走过，心里猛然一动，自己都这般年纪了，
白来世界上走一遭，最后连自己的骨血都留不下。于是翻然醒悟，洗心革面，要重新做人。
⑤ 他最后一次从监狱被放出来，找不到工作就去捡破烂。捡破烂竟拾金不昧，几次捡到
居民丢失的贵重东西，千方百计都要归还到失主手里，并捎带着清理卫生和维护治安。时间
一长，被物业公司招为保安。一个贼竟当了保安，居民大哗，纷纷抗议。物业公司却力排众
议，为他打保票。岂知，有他当保安就最懂得怎样防盗，贼们也不敢再光顾那个居民区。后
来他成了各小区争抢不上的保安，原来的居民区为了留住他，将闲房给他住
⑥ 任何人，通过敬业都可找到实现自己价值的平台，凭这个口碑就可以走遍天下，成为
个人的护身符、无价之宝，永不会失业。这是因为，敬业者都善于发现学习的机会。这是无
需交学费、不必有多高的级别就可以得到的学习机会。那就是在干中学，学中干，为干这，
为干得好而学。而学习的机会中，就常常包含着发财的机会、成功的机会。说得更直接些，
在这个竞争激烈、淘汰神速的商业时代，现代人的工作“已经成为一个继续学习的过程，是
个人为提高自己的工作市场价值而进行的投资。未来唯一持久的优势，就是有能力比你的竞
争对手更快地学习。”学习就是最好的管理智慧和工作智慧。智者无不是工作学习代，学习
工作化。每一天至少有一个对某个人是有用的机会，每一天的某个机会就可能是前所未有的，
也绝不会再来的机地。当你精于算计，事事计较，把多干活、干好活的机会推给他人的时候，
也就把学习甚或是成功的机会让给了他人；相反，“当一个人把敬业变成一种习惯，在多干
活、干好活的过程中学到更多的知识，积累更多的经验，体验到干好活的乐趣，从全身心投
入工作中、从思想与业务同进的过程中享受快乐。”
⑦ 管理学家陈鸿桥有言：“敬业是快乐的，敬业的口碑是职业生涯中最大的财富。”奉行
实用主义，只追求眼前实惠的人，常误以为敬业是提升了公司的价值，对老板有更大的好处，
殊不知敬业最大的受益者是自己。
⑧ 不敬业只“敬钱”。“钱”也难以惠顾你。因为“钱”要依附于“业”，“业”不强何以
生“钱”？
1. 结合语境，解释下列词语。（2分）
①骨血： ②口碑：
2 举惯偷刘金华的例子要证明什么道理？（3分）
3. 结合文意，回答问题。（4分）
① 敬业者的“学习机会”指的是什么？
② 现代人未来唯一持久的优势是什么？
③ 为什么说“学习就是最好的管理智慧和工作智慧”？
4. 最后两段论述的观点是什么？作者是怎样论述的？（4分）
成 功
什么叫成功?顺手拿过来一本((现代汉语词典》，上面写道：“成功，获得预期的结果。”
言简意赅，明白之至。
但是，谈到“预期”，则错综复杂，纷纭混乱。人人每时每刻每日每月都有大小不同的预
期，有的成功，有的失败，总之是无法界定，也无法分类，我们不去谈它。我在这里只谈成
功，特别是成功之道。这又是一个极大的题目，我却只是小做。积七八十年之经验，我得到
了下面这个公式。 + + = 成功
“天资”，我本来想用‘‘天才”，但是天才是个稀见现象，其中不少是“偏才”，所以我
弃而不用，改用”天资”，大家一看就明白。这个公式实在是过分简单化了，但其中的含义
是清楚的。搞得太烦琐，反而不容易说清楚。
谈到天资，首先必须承认，人与人之间天资是不相同的，这是一个事实，谁也否定不掉。
十年浩劫中，自命天才的人居然大肆批判天才。葫芦里卖的是什么药，至今不解。到了今天，
学术界和文艺界自命天才的人颇不稀见，我除了羡慕这些人“自我感觉过分良好”外，不敢
赞一词。对于自己的天资，我看，还是客观一点好，实事求是一点好。
至于勤奋，一向为古人所赞扬。韩愈的‘‘焚膏油而继晷，恒兀兀而穷年”，更为读书人
所向往。如果不勤奋，则天资再高也毫无用处。事理至明，无待饶舌。
谈到机遇，往往为人所忽视。它其实是存在的，而且有时候影响极大。就以我自己为例，
如果清华大学不派我到德国去留学，则我的一生完全不会像现在这个样子。
把成功的三个条件拿来分析一下，天资是由“天”来决定的，我们无能为力。机遇是不
期而来的，我们也无能为力。只有勤奋一项完全是我们自己决定的，我们必须在这一项上狠
下功夫。在这里，古人的教导也多得很。还是先举韩愈。他说：“业精于勤，荒于嬉；行成
于思，毁于随。”这两句话是大家所熟悉的。
王国维的《人间诗话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜
西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
此第二境也。c众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。”王国
维第一境写的是预期。第二境写的是勤奋。第三境写的是成功。其中没有写天资和机遇。我
不敢说这是他的疏漏，因为写的角度不同。但是，我认为，补上天资与机遇，似更为全面。
我希望，大家都能拿出‘‘衣带渐宽终不悔”的精神来做学问或干事业，这是成功的必由之
路。
1．根据文章内容，把下面的公式填写完整。(3分)
答： + + = 成功
2．本文开头通过 ，引出“ ”这个话题；结尾提醒人们 ，强化文章的中心。(本题用自己的语言概括)(3分)
3．如果要补写一个名人事例来论证文章的中心，下面恰当的一项是：( )(3分)
A．陈景润得到华罗庚的赏识，被从厦门大学调到中科院，后来成为著名数学家。
B．苏秦以锥刺股，终于成为战国时期著名的纵横家。 C．马克思与恩格斯在革命斗争中结下深情厚谊，至今传为佳话。 4．请你解释“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”这句名言的大意。(4分) 答：
5．文中说“天资是由‘天’来决定的，我们无能为力。”这样的说法好像有点不妥，请
你举一例加以反驳。(4分)
答：
民国元老、著名书法家于右任饱经沧桑沉浮，却一生淡泊，荣辱自安。常有友人问及他高
寿的养生之道，他总是指指客厅墙上高悬的那幅字画，笑而不言。
那是一幅写意的莲花图，旁边是一副对联：不思八九，常想一二。横批：如意。
常言道，人生不如意事常八九。倘若心为物役，患得患失，就只会被悲观、绝望窒息心
智，人生的路途注定是如负重登山、举步维艰了。常想一二，就是用心感恩，庆幸、珍惜人
生中那如意的十之一二，最终以那份豁达与坚韧去化解并超越苦难。
我不由得想起了霍金，眼前浮现出这位科学大师那永远深邃的目光和宁静的笑容。世人
推崇霍金，不仅仅因为他是智慧的英雄，更因为他还是一位人生的斗士。
有一次，在学术报告结束之际，一位年轻的女记者捷足跃上讲坛，面对这位已在轮椅上
生活了三十多年的科学巨匠，深深景仰之余，又不无悲悯地问：“霍金先生，卢枷雷病已将
你永远固定在轮椅上，你不认为命运让你失去的太多了吗？”
这个问题显然有些突兀和尖锐，报告厅内顿时鸦雀无声，一片静谧。
霍金的脸庞却依然充满恬静的微笑，他用还能活动的手指，艰难地叩击键盘，于是，随
着合成器发出的标准伦敦音，宽大的投影屏上缓慢然而醒目地显示出如下一段文字：
我的手指还能活动，我的大脑还能思维；
我有终生追求的理想，有我爱和爱我的亲人和朋友；
对了，我还有一颗感恩的心，
心灵的震颤之后，掌声雷动。人们纷纷涌向台前，簇拥着这位非凡的科学家，向他表示由衷的敬意。
人们深受感动的，并不是因为他曾经的苦难，而是他直面苦难时的坚守、乐观和勇气。人生如花开花谢，潮起潮落，有得便有失，有苦也有乐。如果谁总自以为失去的太多，总受到这个意念的折磨，谁才是最不幸的人。
常想一二。因为境由心生——问题本身都不是问题，如何对待它才是最大的问题。 常想一二。毕竟，决定生命品质、塑造人生境界的，不是八九，而是一二。
1 根据文章内容，请你为本文拟定一个标题。 （2分）
2 具体说说于右任老人把莲花图和对联挂在一起的深意。 （3分）
3 作为论据的事实，可以是一人一事的具体事例，也可以是多人多事的概括性事例。
（1）请结合霍金事例中让你动情的句子，简答这一具体事例证明论点的作用。 （3分）
（2）请再补充一个能证明本文论点的概括性的事例。 （3分）
4 思考作者的观点，请说说你真切的感受或与之不同的见解。 （3分）
人生什么事最苦呢？贫吗？不是。失意吗？不是。老吗？死吗？都不是。我说人生最苦的事，莫若身上背着一种未了的责任。人若能知足，虽贫不苦；若能安分（不多作分外希望），虽失意不苦；老、死乃是人生难免的事，达观的人看得很平常，也不算什么苦。独是凡人生在世间一天，便有应该做的事。该做的事没有做完，便像是有几千斤重担压在肩头，再苦是没有的了。为什么呢？因为受那良心责备不过，要逃躲也没处逃躲呀！
答应人做一件事没有办，欠了人家的钱没有还，受了人家的恩惠没有报答，得罪了人没有赔礼，这就连这个人的面也几乎不敢见他；纵然不见他的面，睡在梦里，都像有他的影子来缠着我。为什么呢？因为觉得对不住他呀！因为自已对他的责任，还没有解除呀！不独是对于一个人如此，就是对于家庭、对于社会、对于国家，乃至对于自己，都是如此。凡属我受过他好处的人，我对于他便有了责任。凡属我应该做的事，而且力量能够做得到的，我对于这件事便有了责任。凡属我自己打主意要做一件事，便是现在的自己和将来的自己立了一种契约，便是自己对于自己加一层责任，有了这责任，那良心便时时刻刻监督在后头。一日应尽的责任没有尽，到夜里头便是过的苦痛日子；一生应尽的责任没有尽，便死也带着苦痛往坟墓里去。这种苦痛却比不得普通的贫困老死，可以达观排解得来。所以我说人生没有苦痛便罢了；若有苦痛，当然没有比这个更重的了。
1．下面对文段中心论点把握正确的一项是：( )。（2分）
A．人若能知足，虽贫不苦。
B．人若能安贫，虽失意不苦。
C．人生最苦的事，莫若身上背着一种未了的责任。
D．该做的事没有做完，便像是有几千斤重担压在肩头，再苦是没有的了。
2．文段运用了哪些事例来证明中心论点呢？（3分）