【 – 小学作文】
【篇一】关于七年级下册《短文两篇》理解性默写及答案每两句一个
让语文考试成为学生一次情感美的体验——2005——2006年第二学初一、初二期中期末考试命题意图(网友来稿)
河北省平山县教育局教研室 郭素青
根据《语文课程标准》第四学年段（7——9）年级的要求和2006年语文《考试说明》，和本学年教学生活实际，试卷按传统的三个部分“积累与运用、阅读、写作”命题。期中满分100，时间90分；期末满分120，时间90分。命题力图突出语文工具性和人文性的特点，体现积极的教育意义和学生个性化的思考，有意识地培养学生的语文素养。
一.积累与运用
（一）积累
《语文新课程标准》（ 一）识字与写字
1．会运用自己喜欢的检字方法，熟练地使用字典、词典独立识字。累计认识常用汉字3500个左右，其中3000个左右会写。
2．在使用硬笔熟练地书写正楷字的基础上，学写规范、通行的行楷字，提高书写的速度。
3．临摹名家书法，体会书法的审美价值。
《考试说明》语文知识部分要求：
识记现代汉语普通话字音。识记现代汉字字形。识记课本涉及的重要作家和作品的知识。识记教学大纲中课外阅读推荐书目所涉及的作家作品知识。
故，1题对字音字形的考察，目的是让学生牢固树立字词意识，在平时的积累中加强基本功，所选字词均在课内，考察学生对课本字词的认知程度。加之现在语文的工具性有些弱化，好些考试积累部分不涉及字词这些最根本的知识，而高考在字词句段语文的工具性不能丢。
七册期末1题要求正确、规范、工整地在方格内写为人处世的名言警句，八册期末2题考成语改错，用“田”字格，都是为了让学生书写规范。（有中考新题型第一题考查写字，抄几个字，分值可达4分，故以后应加强这一方面的训练。）
八册期末3题关于二十四史前四史和《史记》的填空，是因为五单元拓展链接有一1.在班上组织一个以“《史记》里的故事”为主题的班会。2.查一查，二十四史包括哪些史书。 因为农村学生查阅不方便，为了降低难度，在命题时加了一个提示“根据给出的作品，并运用历史知识推出——”
八册期中考《孟子》中的成语和四书，也是因为第二单元的拓展与链接《中华民族语言的瑰宝——〈孟子〉中的成语和修辞》中都有所涉及之故。
4题写作品人物和情节,目的有两个（1）考察学生对课文的熟悉程度。（2）新课标口语交际部分，要求学生“复述转述，完整准确，突出要点。”想考查学生简明连贯的语言表达能力。
其他古诗文填空是传统考题，或是给上（下）填下（上）的简单默写，或理解性默写，或运用性默写。也可能考查整战场上拼杀的胜利者，科学攻关的成功者都是英雄，请以“谈古论今话‘英雄’”为题写一
〈〈考试说明〉〉要求：能阅读浅易文言文（所以选文一般文中从哪些方面介绍有关荔枝的知识？是按什么顺序介绍的？是课后练习 ； 初二《晏子使楚》13.文中“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”现象说明了什么？简答即是。期中初一《出师表》7：临崩寄臣大事的“大事”指什么：北定中原、攮除奸雄、兴复汉室、还于旧都。8.概括本段对作者人生有重大影响的三件往事：三顾茅庐、临危委重任、临崩寄大事。初二《送东阳马生序》高度概括作者成人后求师艰难的三种情况：叩问之难、旅途之艰、生活之苦等）除此之外，还有可能对文章观点或人物性格探究评价，或要求结合实际谈学习文章后的收获体会（对晏子、楚王略作评析即是）
现在中考还出现了文言文比较阅读：有的是课内相关语段的比较，如内容相似，或题材体裁相似（如有关臣子向君主进谏的文章《出师表》和《邹忌讽齐王纳谏》，由于主人公身份不同，进谏的语气方法也不同；都是游记《醉翁亭记》《岳阳楼记》《小石潭记》不同。）有的是课内外语段的比较；有的是相同作家的两负箧曳屣求师苦；俯身倾耳读书勤。有难度。
2.现代文阅读
根据《考试说明》现代文阅读主要考查：三大实用文体记叙文、说明文和议论文；文学作品中的散文和小说。近年来有的地区考查童话、寓言以及内容浅显的现代诗歌。
命题时选文力图体现语文课程标准的要求，注重学生的实际和现实生活的联系（如《智慧的美丽》《孩子，我为什么打你》《深深的忏悔》，或电视或母子或师生，都与学生生活密切相关。）；注重对情感态度和价值观的导向（如《呼吸一下英雄的气息》《智慧的美丽》）。试题突出文化性（思维能力）和语文特色（工具性）。主要从词句的理解、文意的把握、要点的概括、内容的探究、作品的感受等方面考察学生对阅读材料的综合理解能力。注重学生的情感体验和创造性理解的考查；珍视学生阅读文学作品的独特感受和体验；重视学生多角度、有创意的阅读。
期中只考三个半单元，初一有三考卷上的选文、作者、写作时间、背景、注解既给出来，就有一定的意图，就成为一种答题信息，要培养学生充分利用试卷信息的能力，高考中尤其如此。初二只考了一一句话概括从〈〈名人传〉〉中得到的启示，课本教参中都有，本想不提供答案，怕答案约束了阅卷老师的思维，但又怕阅卷不方便（依自己的经验，参与阅卷的老师未必是本学科，本年级的老师）所以对答案作了提示。其他各题，包括作文也是如此。〈〈孩子，我为什么打你〉〉贴近学生实际，学生有话可说，难度不大。
初一期末的说明文和现代文阅读，覆盖面广，考查面细，题量适中，难度适宜。
关于题型设置，《新课程标准》阅读2养成默读习惯，有一定的速度，阅读一般现代文每分钟不少于500字。（平时要有意识地加强阅读训练）6在阅读中了解叙述、描写、说明、议论、抒情等表达方式。（《土地的誓言》“故乡的两个季节的景物风情分别从什么角度来写”考描写的角度，有的老师说讲课没涉及过，其实从不同角度描写景物是作文的一大技巧，选定描写点（比如朱自清的“春草、春花、春风”图）之后，从视觉、嗅觉、听觉、触觉描写，会开拓文章的内容，。另外，呼告是抒情中最直接的表达方式，《我为少男少女们歌唱》“我的歌，你飞吧”即是，教给学生有利于作文。）13了解基本的语法知识，用来帮助理解课文中的语言难点；了解常用的修辞方法，体会它们在课文中的表达效果。（修辞题在现代文阅读中多有涉及；语法部分有的老师不讲，造成高初中教学的知识脱节，甚至影响到英语教学，望广大教师引起注意。）其他创造性阅读几乎每道阅读后都有，望广大教师关注。
三、写作
2006年《考试说明》要求：能写记叙文、简单的说明文和简单的议论文。准确、全面地理解题意，确定表达的内容和中心。内容具体，中心明确，感情真实、健康。运用合理的联想和想象，丰富表达内容。语言通顺，简洁得体。结构完整，条理清楚。书写规范、端正、整洁。正确使用标点符号。
《新课程标准》写作6要求：能从文章中提取主要信息，进行缩写；能根据文章的内在联系和自己的合理想象，进行扩写、续写；能变换文章的文体或表达方式等，进行改写。10要求：作文每学年一般不少于14次，其他练笔不少于1万字。45分钟能完成不少于500字的习作。（建议老师们，利用其他练笔，有意识练习不同写作方式。）
期中考试初一《我想许个愿》，初二《————，其实并不难》，期末初一请以“——感谢”或“感谢——”为题，写一二单元写读后感，三单元三个给材料作文，五单元以“谈古论今话‘英雄’”为题写议论文，六单元谈对战争商战的看法，于是坚定了写材料作文的意图，窃以为还是紧扣课本的。再说这则材料不论从人生价值取向，还是情感教育方面都有积极的意义，不论从孩子的成长还是家庭教育方面，学生应该是有话可说的。符合语文工具性和人文性的特点。
材料作文是99年以前的高考作文题型，从今年高考看有回归的趋向，要从写作方法加以指导。“引、议、联、结”的方法，虽有八股之嫌，但对多数学生还是行之有效的。
曾读过一 guosuqing2876@sina.com
【篇二】关于七年级下册《短文两篇》理解性默写及答案每两句一个
七年级语文下册《短文两篇》教案 新人教版
七年级语文下册《短文两篇》教案 新人教版
【教学目标】
知识与技能：
1．利用课文注释和工具书读懂课文。
2．朗读课文，正确掌握句中的停顿。
3．理解掌握文章的主要内容和中心思想。
4．积累一些文言词汇。
过程与方法：
指导学生诵读，感知课文主要内容，体会作者的思想感情。指导学生结合注释，
理解翻译文章。认识人类探索征服大自然的强烈愿望和意志，学习那种勇敢、坚强、愿意牺牲自己来改造山河的大无畏精神。
情感态度与价值观：
理解两篇文章的主旨以及所蕴含的人生哲理，培养学生的探索精神和创新能力。
【教学重点】
1．朗读背诵文言课文，积累一些文言词汇。
2．整体感知文章内容，理解两篇文章的主旨。
3、体会古代劳动人民探索、征服大自然的愿望和意志，培养学生的探索精神和创新能力。
【教学难点】
1．理解课文大意，学习积累文言词语。
2．背诵《夸父逐日》和《共工怒触不周山》。
3.体会古代人民探索、征服大自然的愿望和意志；
4.多角度理解文章内涵。
【教学准备】
让学生搜寻我国古代神话资料，提前预习课文，诵读课文。
【教学方法】
诵读感知法，精读探讨法，想像体味法。
【教学课时】
一课时
【教学过程】
1
一、导入新课
1．学生介绍了解到的我国古代神话的情况。
（神话是在科学水平不发达的远古时代产生的，那时的人们无法对许多自然现象做出科学的准确的解释。但是，人类又想要探求这方面的知识，所以，只好借助于想像来解决这个问题了，而这种大胆而奇特的想像恰恰就是神话故事中的亮点。这种想像体现了远古时代人们那种强烈的探求欲望。今天的社会科学技术高度发达，但仍有广阔的未知领域等待我们去探寻，去研究，所以，这种想像力、创造意识，都是我们今天仍迫切需要的。）
2．教师介绍《山海经》和《淮南子》的基本情况。
《山海经》，书名，18篇。作者不详，各篇著作时代亦无定论，近代学者多认为不出一时一人之手，其中14篇是战国时作品，《海内经》四篇则为西汉初年作品。内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传说。对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有参考价值。其中的矿物记录，为世界最早的有关文献。晋郭璞作注，并为《图赞》，今图佚而赞存；其后考证注释者有清代毕沅《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》，今人袁珂《山海经校注》等。
《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部著作。
二、学习《夸父逐日》
（一）、整体感知
1．教师范读课文。要求学生听准字音、节奏 。
2．学生齐读2遍。（齐声朗读）
3．学生对照注释，初步理解文句，划出疑难字词，师生交流。
逐走：竞跑，赛跑。
欲得饮：想要。
饮于河：黄河。
大泽：大湖。
邓林：桃林。
4．学生口头翻译课文。（同桌交流）加深理解。
译文：夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。
2
5．全文仅37个字，但故事情节波澜曲折，这篇神话共分几个画面来描述夸父？
明确：逐走，入日——渴，饮于河渭——北饮大泽——道渴而死——弃杖化邓林
（二）问题探讨
1．这篇短文的主要内容是什么？ 明确：在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。夸父这一神话人物形象，具有超现实的想像、夸张的浪漫主义魅力
2．你对夸父追日的行为有什么看法？你能不能写一段夸父临死前的内心独白？ 明确：夸父是一个古代神话英雄，他不向自然屈服，敢于和自然斗争，甚至为此献身，更令人感动的是，死后，他的手杖，还要化成一片桃林，将顽强的生命延续下去。勇于探索、不怕牺牲、造福人类的可贵精神这篇神话对后世影响很大。
(对夸父这个人物，学生会有分歧，可能有学生认为夸父是不自量力，教师对此也不要断然否定，应该保护学生争论问题的积极性。可以从神话故事的特点方面引导学生从积极方面理解夸父的行为，从而理解夸父的宏大的志向，巨大的气魄。)
夸父临死前的内心独白：学生自写，然后交流。
3．对《夸父逐日》的结尾：弃其杖，化为邓林。应如何理解？ 夸父口渴而死，“弃其杖，化为邓林。”那么，什么是“邓林”呢？“邓林”实有基础，在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。据清代学者毕沅考证，“邓”“桃”音近，“邓林”即“桃林” 。“邓林”为地名之说，与“邓林”即“桃林”之说并不矛盾。我们可以认为，“邓林”既是地名，也是“桃林” ，“邓林”这一地名是因“邓林”的“桃林”之义而得名的。此处，“杖”与“桃林”同为木，形象上有相通之处；夸父的口渴如焚，与提供甘甜多汁果实和成片绿阴的'桃林'，在内容上也是相合的。夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾，以富有诗意的高度想像力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，丰富了夸父的形象，表现了一种勇敢追求，死而不已，甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。
4．成语“夸父逐日”（ “夸父追日” “逐日”）意为：比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄。
5．背诵课文。
三、学习《共工怒触不周山》
（一）、整体感知
3
1．“不周山”释义
不，表否定；周，周全，完整；山，高与地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。这山一有名字，就不完整。共工氏怒触不周山，怒触的时候，这山就叫不周了。
2．教师范读课文。要求学生听准字音、节奏。
3．学生齐读2遍。（齐声朗读）
4．学生对照注释，初步理解文句，划出疑难字词，师生交流。
5．学生口头翻译课文。（同桌交流）加深理解。
译文：从前，共工与颛顼争为帝王（共工：传说中的部落首领。颛顼：传说中的五帝之一，黄帝轩辕氏的孙子），（共工）发怒撞不周之山（触：碰，撞。不周山：传说中的一座大山），支撑天的柱子折了（按，古人认为天圆地方，天有八根柱子支撑，地的四角有大绳拴挂），系挂地的绳子断了。天向西北方倾斜，所以日月星辰都朝西北方移动（焉：代词兼语气词，与“于是”或“于此”相当）；大地的东南角陷塌了，所以江河泥沙朝东南角流去（潦：积水。水潦，这里泛指大地上的江河。尘埃：尘土，这里指泥沙。归：归向，这里指流向）。
6．背诵课文。
（二）问题探讨
1．了解文章的内容之后，在你的心目中，共工是一个怎样的人？
讨论并归纳：共工勇敢，坚强，敢于挑战权威，愿意牺牲自己来改造山河，具有大无畏的英雄气概。
2．夸父和共工共同的特点是什么？
讨论并归纳：
（1）夸父和共工都很勇敢、坚强，敢于挑战权威，夸父敢于与太阳赛跑，共工敢于与颛顼争帝。
（2）夸父和共工愿意牺牲自己来改造山河，夸父死后弃其杖，化为桃林，为后人止渴；共工为了广大人民的利益，兴修水利，发展农耕，不惜牺牲自己的生命。
（3）他们都是神话传说中的华夏民族的英雄。
四、小结
关于共工氏和颛顼争夺帝位，怒撞不周山的传说，已经流传了两千多年。在那个时候，我们的祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，因此在自然面前是那样的无力，因此把各种疑惑归之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以创造了4
神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来。尽管他们都是神话传说中的人物，但在他们身上所体现出来的英雄气概和为民造福的精神值得我们学习。
五、布置作业
1．朗读背诵课文。
2．完成课后练习。
5
【篇三】关于七年级下册《短文两篇》理解性默写及答案每两句一个
七年级下册短文两篇考点
七年级下册每课要点–25短文两篇之一
《夸父逐日》选自《山海经·海外北经》。夸父：古代神话人物。《山海经》作者不详，内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传说。对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有参考价值。
《两小儿辩日》选自《列子》。《列子》相传为战国时郑国人列御寇所撰。内容多为民间故事、寓言和神话传说。
学习本文首先要通读全文，扫清文字障碍，掌握文章的内容，了解文章的结构，把握文章的主旨。
一、掌握如下字词。
1、为下列加红字注音。
盘盂( ) 沧沧凉凉( )
2、解释下列词语的含义。
逐日：追赶太阳。
入日：追赶到太阳落下的地方。
逐走：竞跑，赛跑。
辩斗：争辩，争论。
3、通假字。
孰为汝多知乎? 知，通"智"。
4、古今异义。
去：距离。
汤：热水。
二、课文内容学习。
1、这两篇短文的主要内容是什么?
《夸父逐日》是我国最早的神话之一。在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
《两小儿辩日》这篇短文写两个小孩子对太阳在早上和中午时离地球上人的远近有不同的看法，各持一端，争执不下，连孔子也不能作出判断，以此说明人们懂得的东西总是有限的，知识无穷尽，即使是博学多闻的孔子也会有所不知。这篇短文还反映了古人为认识自然、探求客观事理而独立思考、大胆质疑的精神。
2、对《夸父逐日》的结尾：弃其杖，化为邓林。应如何理解?
夸父口渴而死，"弃其杖，化为邓林。"那么，什么是"邓林"呢?"邓林"实有基础，在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。据清代学者毕沅考证，"邓""桃"音近，"邓林"即"桃林"。"邓林"为地名之说，与"邓林"即"桃林"之说并不矛盾。我们可以认为，"邓林"既是地名，也是"桃林"，"邓林"这一地名是因"邓林"的"桃林"之义而得名的。此处，"杖"与"桃林"同为木，形象上有相通之处;夸父的口渴如焚，与提供甘甜多汁果实和成片绿阴的"桃林"，在内容上也是相合的。夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾，以富有诗意的高度想像力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，丰富了夸父的形象，表现了一种勇敢追求，死而不已，甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。
3、怎样看待两小儿对孔子的讥笑?
《两小儿辩日》的故事是编出来的，并非真有其事。经专家研究，《列子》里写这个故事，确实有讥笑孔子的意思，这是因为《列子》是道家的著作，而孔子是儒家。学派不同，所以道家在这个故事中讥笑孔子。但我们学习本文，应从文章本身出发，来认识它的思想价
值。就本文来看，孔子不能回答一个难题并不能说明他不"多知"。但两小儿的讥笑也是有道理的，因为这确实说明孔子不是无所不知的，人们由此可以受到启发：连孔子这样一位十分博学的人都有所不知，说明人们的确不可能无所不知。因此，不宜把两小儿对孔子的讥笑作为故事的主旨去理解。
三、译文
1、《夸父逐日》
夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方;他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。
2、《两小儿辩日》
孔子往东方游学时，看到两个小孩在争论，孔子问他们争论的原因。
一个小孩说："我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。"
另一个小孩认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。关于七年级下册《短文两篇》理解性默写及答案每两句一个
一个小孩说："太阳刚出来时像个大圆车蓬，等到正午时像个盘子或盂，这不是远处的小而近处的大吗?
另一个小孩说："太阳刚出来清凉寒冷，等到了正午，它热得像把手伸向热水里。这不正是近的就觉得热，距离远就觉得凉吗?"
孔子不能够断定谁是谁非。
两个小孩笑着说："谁说你知道的事情多呢?"
四、问题思考。
1、同学们读了《夸父逐日》，有什么样的感想?
2、两个小孩的辩斗，对于同学们有什么样的启发?
之二
三. 新课讲解
《夸父逐日》
1. 作品简介：
《山海经》，书名。18篇。作者不详，各篇著作时代亦无定论，近代学者多认为不出一时一人之手，其中14篇是战国时作品，《海内经》四篇则为西汉初年作品。内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传说。对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有参考价值。其中的矿物记录，为世界最早的有关文献。晋郭璞作注，并为《图赞》，今图佚而赞存;其后考证注释者有清代毕沅《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》，今人袁珂《山海经校注》等。
2. 词语积累
正音：
饮于河、渭(wèi) 弃其杖(zhàng)
词义：
逐走(跑)
饮于河(到)(黄河)
未至(到达)
道渴而死(表修饰)
弃其杖(他的)
化为邓林(桃林)
句义：
(1)夸父与日逐走，入日。
夸父与太阳竞跑，一直追到太阳落下的地方。
点拨：重点理解“逐走”，“入日”等词语。
(2)未至，道渴而死。
还没有赶到，就半路渴死了。
3. 整体把握：
《夸父逐日》是我国最早的神话之一。在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
夸父是一位十分神奇的人物。他是一个善于奔跑的巨人，他与太阳“逐走”。他口渴如焚，虽然接连喝干了黄河和渭水两条大河，仍不解渴，又赶往大泽，终于没来得及喝大泽的水而渴死。他遗下的手杖，化为一片桃林，还能为人类造福。夸父敢与太阳决一高低，可以奔驰于天地，可以饮干大河大江，可以化手杖为桃林，真是气概非凡，本领非凡。夸父这一神话人物形象，具有超现实的想像、夸张的浪漫主义魅力。
这篇神话对后世影响很大。人们常以“夸父逐日”或“夸父追日”“逐日”比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄。如陶潜《读山海经》诗有“夸父诞宏志，乃与日竞走”句，柳宗元《行路难》诗有“君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑”句。有时也用“夸父逐日”来比喻不自量力，但这是从消极方面理解这个神话，不合乎《夸父逐日》作为神话在本质上所具有的积极意义。
4. 深入剖析：
对《夸父逐日》的结尾“弃其杖，化为邓林”应如何理解?
夸父口渴而死，“弃其杖，化为邓林”。那么，什么是“邓林”呢?“邓林”实有其地，在现今大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。据清代学者毕沅考证，“邓”“桃”音近，“邓林”即“桃林”。“邓林”为地名之说，与“邓林”即“桃林”之说并不矛盾。我们可以认为，“邓林”既是地名，也是“桃林”，“邓林”这一地名是因“邓林”的“桃林”之义而得名的。此外，“杖”与“桃林”同为木，形象上有相通之处;夸父的口渴如焚，与提供甘甜多汁果实和成片绿阴的“桃林”，在内容上也是相合的。夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾，以富有诗意的高度想像力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，丰满了夸父的形象，表现了一种勇敢追求、死而不已、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。
5. 小结：
《夸父逐日》是我国最早的神话之一。在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
6. 译文：
夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方;他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。
《共工怒触不周山》
1、作家作品和神话内容：
选自《淮南子·天文》。《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部著作。
据传说，颛顼是黄帝的孙子，他聪明敏慧，有智谋，他统治的地盘很大，在民众中有很高的威信。与颛顼同时，有个部落领袖，叫做共工氏。据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。他
对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的办法。颛顼部不赞成共工氏的做法。认为共工氏是不能自作主张的。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争。 要说这两个人比起来，力气上，共工氏要强;论机智，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏。当时的人对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信，不少人上了颛顼的当，共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划（转载自出国留学网，请保留此信息。）是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山)，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚定决心。共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。
2、文言词语积累：
颛顼(zhuān xū) 水潦尘埃归焉(lǎo)
维：大绳子。
绝：断。
焉：这里。
潦：路上的流水。
3、译文：
从前共工与颛顼争做皇帝，(共工在大战中惨败，)愤怒地撞击不周山，支撑着天的大柱子折断了，拴系着地的大绳子也断了，(结果，)天向西北方向倾斜，所以日、月、星辰都向这里移动;地向东南方向下塌，所以江河道路上的流水尘埃都在这里汇集。
4、短文理解：
(1)“怒而触不周之山 ”中的“怒”字表现了共工怎样的性格特点?
“怒”字表现了共工的豪气、勇敢;也反映出他性格的暴躁、刚烈。关于七年级下册《短文两篇》理解性默写及答案每两句一个
(2)如何理解《共工怒触不周山》中结尾的两句话?
《共工怒触不周山》是一个神话故事。它反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的盖天说。远古的人类显然还不能解释日月星辰运动变化的原因，对这一现象的最好解释就是借助于神话，通过大胆的想象和夸张的手法，来解释“天倾西北”“地不满东南”的现象。神奇的传说中带有现实主义的色彩。
(3)共工怒触不周山的原因是什么?他为什么要这么做?请你作一点推测。
共工怒触不周山的原因是“争为帝”，即争夺部落首领的位置。他的怒触似乎包含有失败的愤怒与不甘心，而且，似乎还夹杂着与对方同归于尽的想法。当然也体现了共工庞大的气势。
5、小结：
(1)夸父和共工共同的特点是什么?
①夸父和共工都很勇敢、坚强，敢于挑战权威，夸父敢于与太阳赛跑，共工敢于与颛顼争帝。
②夸父和共工愿意牺牲自己来改造山河，夸父死后弃其杖，化为桃林，为后人止渴;共工为了广大人民的利益，兴修水利，发展农耕，不惜牺牲自己的生命。
他们都是神话传说中的华夏民族的英雄。
(2)几千年前，我们的祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，因此在自然面前是那样的无力，因此把各种疑惑归之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以创造了神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来。尽管他们都是神话传说中的人物，但在他们身上所体现出来的英雄气概和为民造福的精神值得我们学习。
【模拟试题】(答题时间：35分钟)
(一)基础训练
1. 解释下列加点的词。
①饮于河、渭____________
②地维绝____________
③水潦尘埃归焉____________
④夸父与日逐走____________
2. 下面加点字解释有误的一项是( )。
A. 故水潦尘埃归焉 (流向) B. 夸父与日逐走 (跑)
C. 未至，道渴而死 (到达) D. 故日月星辰移焉 (呢)
3. 翻译文句。
(1)弃其杖，化为邓林。
____________________________________
(2)天倾西北，故日月星辰移焉。
____________________________________
(二)阅读：
文段一 夸父逐日
夸父与日逐走，入日;渴，欲得饮，______________北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
1. 这一神话故事反映了远古时期人们怎样的精神
________________________________________________
2. 文章运用什么手法来刻画夸父这一人物形象
_______________________________________________
3. 对于结尾“弃其杖，化为邓林”，你是怎样理解的
_______________________________________________
4. 在段中横线上，补写出原文句。
_______________________________________________
文段二 南歧之见 明 刘元卿
南歧在秦蜀山谷中，其水甘而不良，凡饮之者辄病瘿，故其地之民无一人无瘿①者。及见外方人至，则群小②妇人聚观而笑之曰：“异哉人之颈也焦③而不吾类!”外方人曰：“尔垒然凸出于颈者，瘿病之也，不求善药去尔病，反以吾颈为焦耶 ”笑者曰：“吾乡之人皆然，焉用去平哉!”终莫知其为丑。 (选自《贤奕编 警喻》)
(注释)①瘿：(yǐng)颈瘤病。即颈上生囊状瘤子。②群小：贬称见识浅陋的人。③焦：细瘦。
1. 选出下列各组中加线词意思不相同的一组( )。
A. 凡饮之者辄病瘿——西施病心而颦其里
B. 其水甘而不良——出游泥而不染
C. 故其地之民无一人无瘿者——彼竭我盈，故克之
D. 吾乡之人皆然——然得而腊之以为饵
2. 用“/”为下面的句子断句，断两处。
异 哉 人 之 颈 也 焦 而 不 吾 类!
3. 用现代汉语翻译文中加横线的句子。
不求善药去尔病，反以吾颈为焦耶
_______________________________________________
【篇四】关于七年级下册《短文两篇》理解性默写及答案每两句一个
人教版七年级语文下册短文两篇教案
七年级语文下册《短文两篇》教案
【教学目标 】
1．了解文言文一词多义现象；理解积累文言词汇；正确掌握句中的停顿。
2．了解并掌握神话故事的知识，理解短文所蕴含的人生哲理。懂得事物具有多面性，要敢于思考，大胆质疑，要实事求是。
3．有感情地诵读并熟练地背诵课文；能通过想象，扩展文章省略的细节和场景，加深对文章的理解。
4．感受共工勇敢、坚强，自我牺牲的精神，以及改造山河的大无畏精神；体会古代人民探索、征服大自然的愿望和意志；培养学生热爱祖国古代文化时思想感情。
【重点难点】
1．对课文内容的理解、诵读及背诵。
2．让学生明白故事中蕴含的意义及课外的拓展延伸。
【教学设想】
1．教学这两篇短文，要注重诵读。
2．教学时数：2课时
【教学设计】
一、新课导入
1．神话是最早的口头叙事文学之一，是古代先民以对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解为基础，集体创造的部落故事。神话是远古先民对自然和社会现象无法作科学的解释，主要通过超自然的现象和幻想的形式，表达远古先民对自然现象及人与自然的理解，一定程度上表达出古代先民对自然力的斗争和对理想的追求。
一些神话学者将神话分为独立神话和体系神话两种。所谓独立神话，又叫“原始的、单个的神话”，所谓体系神话，又叫“文明的、综合的神话”。
中国神话是中华民族辉煌灿烂的文化遗产中的一部分，如女娲补天、后羿射日、大禹治水、精卫填海、盘古开天地、嫦娥奔月、八仙过海等，或宏伟壮丽，或典雅庄重，或优美动人，或谐趣天成，其中蕴含着深刻的寓意，给后人留下了丰富的精神财富。丰富的想象、夸张的手法及对理想世界的追求，尤其影响了浪漫主义文学的发展。
今天的社会科学技术高度发达，但仍有广阔的未知领域等待我们去探寻，去研究，所以，这种想像力、创造意识，都是我们今天仍迫切需要的。
2．《山海经》18篇，作者不详。分为《山经》（五篇）和《海经》（《海外经》四篇，《海内经》四篇，《大荒经》四篇和又一篇《海内经》）两个部分。内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传说。对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有参考价值。其中的矿物记录，为世界最早的有关文献。今人袁珂《山海经校注》等。
3．《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部著作，今存的有二十一篇。“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思。作者认为此书包括了广大而光明的通理。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部份儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。
二、课文感知
《夸父逐日》
1．词语积累
逐走（跑） 饮于河（到）（黄河） 欲得饮：想要 饮于河：黄河 大泽：大湖
未至（到达） 道渴而死（表修饰） 弃其杖（他的） 化为邓林（桃林）
译文：夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。
2．本文属古代神话，全文仅375字，但故事中的人物、情节、结果全都展示出来，且故事情节波澜曲折。这篇神话共分几个画面来描述夸父？
逐走，入日——渴，饮于河渭——北饮大泽——道渴而死——弃杖化邓林
3．怎么看待夸父敢于“与日逐走”？
①积极意义：表现夸父的宏大志向，巨大的力量和气魄，英勇的气概。（）；
②消极方面：比喻自不量力。但这种理解不合乎《夸父逐日》作为神话在本质上所具有的积极意义。
4． 对《夸父逐日》的结尾“弃其杖，化为邓林”应如何理解?
夸父遗下的手杖化为一片桃林，以富有诗意的高度想像力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，不仅表现他本领大，更丰富了这个英雄的形象，表现了一种勇敢追求、死而不已、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。
5． 你对夸父这一神话人物的认识。
不怕困难，勇于探索；敢于挑战大自然；热爱光明，憎恶黑暗；有理想、有抱负、有牺牲精神
★★成语“夸父逐日”（夸父追日 ）：比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄。
6． 这则神话的主题：这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、挑服大自然的强烈愿望和顽强意志。
7．阅读《精卫填海》
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌；文首、白喙、赤足，名曰精卫,其名自叫。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。 ——《山海经 ·北山经》
★★这也是选自《山海经》的一则中国古代神话，试分析两则神话的相同点。
表现古代人民挑战自然、征服自然的愿望和顽强的毅力。
8．课堂小结
《夸父逐日》是我国最早的神话之一。在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。夸父这一神话人物形象，具有超现实的想像、夸张的浪漫主义魅力。
《共工怒触不周山》
1．“五帝”指的是黄帝和他以后的颛顼、帝喾、尧、舜这五个部落联盟领袖。
★★共工：中国古代神话中的天神，为西北的洪水之神。传说他是二人首蛇身，满头的赤发，坐骑是两条龙。
★★据传说，颛顼是黄帝的孙子，他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。与颛顼同时，有个部落领袖，叫做共工氏。是炎帝的后代。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的办法。 颛顼部不赞成共工氏的做法。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争。
这两个人比起来，力气上，共工氏要强；论机智，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众不要相信共工氏。共工氏坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人
民的利益，他来到不周山(今昆仑山)，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。在他死后，人们奉他为水师 (司水利之神)，他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神)，后来人们发誓时说“苍天后土在上”，就谈的是他。
2．不周山：不，表否定；周，周全，完整；山，高与地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。这山一有名字，就不完整。共工氏怒触不周山，怒触的时候，这山就叫不周了。 从前，共工与颛顼争为帝王（共工：传说中的部落首领。颛顼：传说中的五帝之一，黄帝轩辕氏的孙子），（共工）发怒撞不周之山（触：碰，撞。不周山：传说中的一座大山），支撑天的柱子折了（按，古人认为天圆地方，天有八根柱子支撑，地的四角有大绳拴挂），系挂地的绳子断了。天向西北方倾斜，所以日月星辰都朝西北方移动（焉：代词兼语气词，与“于是”或“于此”相当）；大地的东南角陷塌了，所以江河泥沙朝东南角流去（潦：积水。水潦，这里泛指大地上的江河。尘埃：尘土，这里指泥沙。归：归向，这里指流向）。
3．感知课文
★共工怒触不周山的原因是“争为帝”，即争夺部落首领的位置。他的怒触似乎包含有失败的愤怒与不甘心，而且，似乎还夹杂着与对方同归于尽的想法。当然也体现了共工庞大的气势。
★经过：败后怒触不周
★ 结果：日月星辰移位
4．“怒而触不周之山 ”中的“怒”字表现了共工怎样的性格特点？如何理解《共工怒触不周山》中结尾的两句话？
★“怒”字表现了共工的豪气、勇敢；也反映出他性格的暴躁、刚烈。
★《共工怒触不周山》是一个神话故事。它反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的盖天说。远古的人类显然还不能解释日月星辰运动变化的原因，对这一现象的最好解释就是借助于神话，通过大胆的想象和夸张的手法，来解释“天倾西北”“地不满东南”的现象。神奇的传说中带有现实主义的色彩。
5．了解文章内容，在你的心目中，共工是一个怎样的人？
正面：勇敢坚强，敢于挑战权威，具有自我牺牲精神和大无畏的英雄气概。
反面：性格暴躁、偏激任性、不计后果
6．夸父和共工共同的特点是什么？
①他们都是神话传说中的华夏民族的英雄。
②夸父和共工都很勇敢、坚强，敢于挑战权威，夸父敢于与太阳赛跑，共工敢于与颛顼争帝。 ③夸父和共工愿意牺牲自己来改造山河，夸父死后弃其杖，化为桃林，为后人止渴；共工为了广大人民的利益，兴修水利，发展农耕，不惜牺牲自己的生命。
7．课堂小结：
本文通过叙述共工与颛顼争夺帝位，共工大败发怒撞击不周山，使日、月、星辰移位的故事，反映了古代人民丰富的想象和探索、征服自然的强烈愿望。文章行文简洁，全文虽然不足一百字，但是情节完整，层次分明，想象丰富，气魄宏大。
远古时期，我们的祖先创造了神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来。 尽管他们都是神话传说中的人物，但在他们身上所体现出来的英雄气概和为民造福的精神值得我们学习。
三、拓展训练：
1．余光中的诗
夸 父
为什么要苦苦去挽救黄昏呢？那只是落日的背影。
也不必吸尽大洋与长河，那只是落日的倒影。
与其穷追苍茫的暮景，埋没在紫蔼的余烬，——何不回身挥杖，
迎面奔向新绽的旭阳，去探千瓣之光的蕊心？
壮士的前途不在昨夜，在明晨，西奔是徒劳，奔回东方吧，
既然是追不上了，就撞上！
★★余光中的诗引领我们换一个角度思考：所谓“追不上”，也并不表示结束，面对人生的困境与僵局，不是一味的勇往直前，浪掷生命于错误的目标上，而是冷静理性地思索确认方向追逐希望，一切都将有峰回路转的突破。（转换思维的视角，便柳暗花明。这就是逆向思维。）
2．《愚公移山》是个寓言故事，传统看法往往从愚公移山的目的、精神的角度正面肯定愚公为修建一条通往山外的通衢大道、改善生存环境造，福子孙后代的良好动机和勇于面对困难不怕困难的大无畏英雄气概和锲而不舍的精神。
逆向思维：与其搬山，不如搬家；移山贻误子孙； “愚公移山，精神可嘉，方法不当” ；我们做事情仅仅具有满腔热情和锲而不舍的精神是远远不够的，还要有科学的方法，三者结合，才能把事情办好。
3．精卫填海：以自己弱小的力量要填平大海，写出他敢于向大自然挑战、持之以恒的精神。 我们还可以这样思考
（2）蜗牛：守旧、爬行主义、慢慢腾腾、四平八稳等。
我们还可以这样思考
五、有关资料：夸父神话究竟隐藏着先人对于哪种自然现象的猜测和解释？
解释一： 夸父族，揭开昼夜交替之谜，不断向西迁移。看看太阳到底降落到什么地方。 [清]郝懿行 夸父族聚居于 河南灵宝县东南，与陕西太华山相连。
解释二：月神
台湾 杜而未：月与日的竞赛，“入日”—日蚀。成功后即死亡。新月三天后仍出来，以“弃其仗，化为邓林”—邓林为繁星。
解释三：茅盾《神话研究·巨人族及幽明世界》夸父：地下阴间神
①夸父行迹巨伟多力，如希腊和北欧神话中的巨人族（提坛），闭居于北方的底下穴（塔塔罗司）。夸父为后土的后裔，后土也正是主治地下幽都的神。
②从北方成都载天山出发，逐日一周后又回到此山。北-东-南-西（禺谷）-北
神话之本质：以夸父为代表的阴间势力与天神争霸，被天神所征服。
解释四：水神
吕思勉，王孝廉：夸父神话的“夸父逐日”和“夸父之死”水神与火神之争，而作为火神光明神胜利的神话象征。
《山海经·东山经》：又南三百里，曰豺山有瘦焉，其状如夸父而彘（zhì）（猪）毛，其音如呼，见则天下大水。
【课后反思】
【篇五】关于七年级下册《短文两篇》理解性默写及答案每两句一个
2017(新)人教版七年级语文下册第16课《短文两篇》习题(含答案)
16 短文两篇 01 积累运用
1．给下面的加点字注音。
德馨(xīn) 苔痕(tái) 案牍(dú) 蕃(fán) 淤泥(yū) 西蜀(shǔ) ．．．．．．
濯(zhuó) 清涟(lián) 蔓(màn) 亵玩(xiè) 噫(yī) ．．．．．
2．解释下列句中加点的词。
(1)山不在高，有仙则名(出名，有名) ．
(2)水不在深，有龙则灵(灵验) ．
(3)斯是陋室，惟吾德馨(这)(能散布很远的香气，这里指德行美好) ．
(4)谈笑有鸿儒(博学的人)．．
(5)可以调素琴(调弄) ．
(6)无丝竹之乱耳(丝，指弦乐器；竹，指管乐器)(扰乱) ．．．
(7)无案牍之劳形(形体、躯体) ．
(8)可爱者甚蕃(多) ．
(9)晋陶渊明独爱菊(只) ．
(10)余独爱莲之出淤泥而不染[沾染(污秽)] ．
(11)濯清涟而不妖(洗)(过分艳丽) ．．
(12)香远益清(更加) ．
(13)亭亭净植(耸立的样子)(竖立) ．．．
(14)可远观而不可亵玩焉(靠近玩弄) ．．
(15)陶后鲜有闻(少) ．
(16)宜乎众矣(应当) ．
3．指出下列各句加点词的词性变化及在句中的意思。
(1)苔痕上阶绿(方位名词用作动词，长到上面) ．
(2)无案牍之劳形(形容词的使动用法，使劳累) ．
(3)中通外直，不蔓不枝(名词用作动词，生藤蔓，生枝茎) ．．
4．将下列句子译成现代汉语。
(1)斯是陋室，惟吾德馨。
译文：这是简陋的居室，只是我的品德高尚(就不感到它简陋了)。
(2)谈笑有鸿儒，往来无白丁。
译文：谈谈笑笑的是学识渊博的人，来来往往的没有粗鄙的人。
5．填空。
(1)有一句诗说：“时人莫小池水浅，浅处无妨有卧龙。”《陋室铭》中与这句诗意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵。
(2)文中与“近朱者赤，近墨者黑”意思相反的一句是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
(3)《陋室铭》中运用比兴的句子是：；描写“陋室”环境雅致的语句是：苔痕上阶绿，草色入帘青；写主人“交往之雅”的语句是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
6．综合性学习。
莲与中国文化关系最深，在中国，莲花被推崇为君子。自古以来，中国人便喜爱这种植物，认为它是洁身自好、不同流合污的高尚品德的象征，因此有“莲生淤泥中，不与泥同调”之赞美。
(1)在中国文学里，与莲有关的诗词不计其数。请你写出几句与“莲”有关的诗词名句。 示例：接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
江南可采莲，莲叶何田田。
(2)山东省第二十三届运动会在济宁市举行。承办省运会，是全市人民共同的期盼和夙愿。右图是省运会会徽，会徽图形是由“荷花”变形为“三位手拉手奔向前的运动员”，“荷花”为“济宁市市花”，体现了“济宁”的特色。请你仔细观察，说说“荷花”的象征及寓意。
“荷花”象征清香、美丽、美好；喻指此次运动会各项之精彩及山东体育事业美好的明天。
02 课内精读
阅读《陋室铭》与《爱莲说》两篇文章，完成下面的题目。
7．解释下列句子中加点词的意思。
(1)谈笑有鸿儒(大) ．
(2)花之隐逸者也(隐居避世) ．
(3)无案牍之劳形(使劳累)．
(4)中通外直，不蔓不枝(生藤蔓；生枝茎) ．．
8．把下面句子翻译成现代汉语。
(1)无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
译文：没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤神。
(2)莲之爱，同予者何人？
译文：对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？
9．两篇文章，文字优美，意味深远。请说说两文分别表达了作者怎样的思想情感。 《陋室铭》表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣；《爱莲说》表达了作者洁身自好的高洁情操和对“出淤泥而不染”的人生境界的追求。
03 拓展阅读
(枣庄中考)
【甲】燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举。
故乡遥，何日去。家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否，小楫轻舟，梦入芙蓉浦。 (周邦彦《苏幕遮》) 【乙】水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹。予
独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
(周敦颐《爱莲说》)
【丙】群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣。芙蕖则不然：自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。有风既作飘飖之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已。此皆言其可目者也。
(李渔《芙蕖》)
10．解释下列加点的词语。
(1)侵晓窥檐语(临近拂晓) ．．
(2)可爱者甚蕃(多) ．
(3)芙蕖则不然(这样) ．
(4)自夏徂秋(往，到) ．
11．下列句子中加点的“而”字意义和用法和其他三项不同的一项是(D)
A．予独爱莲之出淤泥而不染
B．濯清涟而不妖
C．可远观而不可亵玩焉关于七年级下册《短文两篇》理解性默写及答案每两句一个
D．不至白露为霜而能事不已
(解析：A、B、C三项中的“而”均表转折，“却”的意思，只有D项表承接。)
12．【乙】段以莲象征君子美德，下列叙述莲与君子特质的说法有误的一项是(B)
A．出淤泥而不染：君子洁身自爱，不同流合污。
B．中通外直，不蔓不枝：君子不随便说他人短处，以免横生枝节。
C．香远益清：君子德行芬芳，可以远播各地。
D．可远观而不可亵玩焉：君子人格高洁令人景仰，不受人狎利用。
(解析：“中通外直，不蔓不枝”象征的是君子通达事理，行为方正，不攀附权贵。)
13．翻译下面的句子。
(1)予独爱莲之出淤泥而不染。
译文：我则唯独喜爱莲花从淤泥中生长出来，却不沾染(污秽)。
(2)此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。
译文：这对于花来说是(它)的分内之事，对于人来说就是应当得到的享受了。
14．【甲】词是写作者见到荷塘景象，而生出思念故乡的情感。【乙】段借对莲花形状的叙写，阐述了作者洁身自好、不慕名利的生活态度。【丙】段按照时间顺序来写芙蕖，表达了作者喜爱、赞美的情感。
15．【甲】词中“一一风荷举”为什么比同样写荷叶的【丙】段中“有风既作飘飖之态，无风亦呈袅娜之姿”显得更为形象、传神？
用具体的词，更为直观可感；写景叙事化，更富动感，更像电影；活灵活现地写出了莲荷一片临风而举的最基本特征；字字用得妙，尤其是“一一”二字；还表现了诗人不断放宽视野，默默欣赏的情感。
附【甲】文参考译文：
细焚沉香，消除夏天闷热潮湿的暑气。拂晓时分，鸟雀在屋檐上窥探、鸣叫，好像是在
呼唤着晴天(旧有鸟鸣可占雨之说)。初升的阳光晒干了荷叶上隔夜的雨水，水面上清新圆润的荷叶，在晨风中托举着朵朵鲜艳的荷花。
看着眼前的风景，忽然想起了遥远的故乡，什么时候才能回去啊？我家本在吴越一带，现已多年客居于长安。小时候的伙伴是否还常常想起我？而我却常常在睡梦中驾着轻便的小船，划进故乡的荷花塘。
附【丙】文参考译文： 花的最佳观赏时节，只在花开的那几天，在此以前、以后都属于无人问津的时候。芙蕖就不是这样：自从荷叶出水那一天，便把水波点缀得一片碧绿；等到它的茎和叶长出，则又一天一天地高起来，一天比一天美丽。有风时就作出飘动摇摆的神态，没风时也呈现出轻盈柔美的风姿。这样，我们在花未开的时候，便先享受它那无穷的逸致情趣了。等到花苞开花，姿态娇嫩得简直要滴水，(花儿)先后相继开放，从夏天直开到秋天，这对于花来说是它的本性，对于人来说就是应该得到的享受了。等到花朵凋谢，也可以告诉主人说，没有对不住您的地方；于是又在花蒂下生出莲蓬，蓬中结了果实，一枝枝独立，还像未开的花一样，和翠绿的叶子一起挺然屹立(在水面上)，不到白露节下霜的时候，它所擅长的本领不会停止。以上都是说它适于观赏的方面。
【篇六】关于七年级下册《短文两篇》理解性默写及答案每两句一个
七年级下册语文古诗词理解性默写
1、吴均《山中杂诗》一诗中，表明诗人家住于山峰环绕、竹木茂盛的山中的两句是：山际见来烟，竹中窥落日。反映山中屋宇地势高峻的（富有情趣的）两句是：鸟向檐上飞，云从窗里出。写鸟在人家的房檐上飞，最有趣的是云彩从窗户里飘了出来的诗句是：鸟向檐上飞，云从窗里出。
2、王维《竹里馆》一诗中，写诗人的活动的两句是：独坐幽篁里，弹琴复长啸。写夜静人寂、明月相伴情景的两句是：深林人不知，明月来相照。
3、李白《峨眉山月歌》一诗中，点明远游路线，抒发依依惜别之情的两句是：夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
《峨眉山月歌》中表现月光柔柔，波光粼粼的诗句是：峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
4、李白《春夜洛城闻笛》一诗中，表达诗人对家乡的依恋和思乡之情的两句是：此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！
5、岑参《逢入京使》一诗中，写诗人由于行者匆匆，只好用捎口信方式表达怀亲之
情的两句是：马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。逢入京使》中运用夸张手法传达惜别深情的诗句是：故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。
6、韦应物《滁州西涧》一诗中用以动写静手法描写雨景，以飞转流动之势，衬托闲淡宁静之景，抒发了不在其位，不得其用的无奈而忧伤情怀的诗句是：春潮带雨晚来急， 野渡无人舟自横。蕴含诗人因多病无所作为的忧伤情怀的两句是：春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
《滁州西涧》中诗人渲染一种恬淡幽静的意境，蕴涵对无声息者一丝同情的句子是：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。”体现“诗中有画，景中寓情”的诗句是：春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。诗人创造了涧边幽草，水急舟横的清幽意境的诗句是：独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
7、杜甫《江南逢李龟年》一诗中，追忆往昔与李龟年的接触，表达对“开元全盛日”的无限眷念的两句是：岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。常被用来表达久别重逢，幸
会难得的心情的两句是：正是江南好风景，落花时节又逢君
8、刘长卿《送灵澈上人》一诗中，从视觉和听觉两个角度描写竹林寺的景色气氛，同时点明送别时间，且对仗工整的两句是：苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。写灵澈辞别归去，诗人伫立目送，依依不舍情景两句是：荷笠带斜阳，青山独归远。写一抹斜阳下，几重青山外，远行人渐行渐远的是：
荷笠带斜阳，青山独归远。
9、赵师秀《约客》一诗中，描写江南梅雨季节清新幽静的景色的两句是：黄梅时节家家雨，青草池塘处处。
表达诗人候客时长而失望焦躁情绪的两句是：有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
10、赵翼《论诗》一诗中说明文字创作应有时代感和创造性的两句是：李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜，诗中有两句诗可以用来说明人才辈出，各个时代都有有才华有成就的新人出现，这两句诗是“江山代有才人出，各领风骚数百年”， 常用来赞美人才辈出，也用来表示一代新人过去，又有一代新
人出现，长江后浪推前浪，也含有“世事超越前人，不断创新，不断进取的必然趋势”之哲理的诗句是：江山代有才人出，各领风骚数百年。这首诗中“李杜”指的是唐朝的李白和杜甫，“风骚”原来指《诗经》里的“国风”和屈原的《离骚》。
【篇七】关于七年级下册《短文两篇》理解性默写及答案每两句一个
2017年部编版七年级下册古诗理解性默写(含答案)
新人教版七年级下册古诗词理解性资料
《竹里馆》 1．诗中抒写自己独坐竹丛，独具雅兴的诗句：独坐幽篁里， 弹琴复长啸。
2．抒写诗人悠然自得，把明月视为知音的诗句：深林人不知， 明月来相照。
3．诗中以动衬静，表现诗人悠然自得情怀的诗句：独坐幽篁里， 弹琴复长啸。
4．诗中充满了诗情画意，体现了诗中有画的优美语句：独坐幽篁里， 弹琴复长啸。
《春夜洛城闻笛》 1．诗中以声传情的诗句：谁家玉笛暗飞声， 散入春风满洛城。
2．诗中集中抒发闻笛感受的诗句：此夜曲中闻折柳， 何人不起故园情。
《逢入京使》 1．诗中借写眼前景色，点明路途遥远的句子：故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。
2．反映诗人面对前路迢迢，不禁回首故乡，却愁思萦怀的诗句：故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。
3．诗中描绘诗人偶遇老友，万分喜悦，并托友人捎信向家人报平安的诗句：马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
4．诗人极具夸张地写自己的思乡情结，暗暗透露想要鸿雁传书想法的诗句：故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。
5．诗中借走马相逢的生活细节描写，蕴含诗人复杂情感的诗句：马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。 《晚春》 1、写暮春时节，花木仿佛知晓春将逝去，所以特别珍惜春光争芳斗艳，尽情舒展生命的本色的句子是：草树知春不久归，百般红字斗芳菲。
2、诗中表面揶揄“杨花榆荚”无才思，实则是对他们更深层次的赞许的句子是：杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。
3、（诗中蕴含哲理的句子是）一个人“无才思”并不可怕，要紧的是珍惜光阴，不失时机，“春光”是不负“杨花榆荚”这样的有心人的句子是：杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。
《木兰诗》 1、描写木兰奔赴战场时矫健英姿的句子是：万里赴戎机，关山度若飞。
2、.描写边塞夜景，烘托木兰勇敢坚强性格的句子是：朔气传金柝，寒光照铁衣。
3、描写征战激烈的句子是：将军百战死，壮士十年归。
4、说明木兰战功卓著的句子是：策勋十二转，赏赐百千强。
5、《木兰诗》中比喻作结，抒情议论的句子是：雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。
6、成语“扑朔迷离”出自《木兰诗》中的：雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。
7、《凉州词》诗云：“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”《木兰诗》中有相似的两句诗是：将军百战死，壮士十年归。
8、《木兰诗》写征途遥远行军神速的语句是：万里赴戎机，关山度若飞。
9、《木兰诗》中运用对偶写边塞夜景和军营寒苦：朔气传金柝，寒光照铁衣。
10、突出木兰不图功名利禄的高尚品德的句子是：可汗问所欲，木兰不用尚书郎。
11、《木兰诗》中描写战事频繁而惨烈，经历了长期战斗岁月而木兰最终英雄般凯旋的句子是：将军百战死，壮士十年归。
12、《木兰诗》中表现木兰凯旋而归后的强烈愿望诗句是：愿驰千里足，送儿还故乡。
《登幽州台歌》 1、表达陈子昂怀才不遇的诗句是：前不见古人，后不见来者。关于七年级下册《短文两篇》理解性默写及答案每两句一个
2、抒发诗人独立于悠悠天地间，孤独寂寞、悲哀苦闷之情的诗句是：念天地之悠悠，独怆然而涕下。
3、词中指生不逢时的句子：前不见古人，后不见来者。
4、屈原《远游》中有句云：“惟天地之无穷，哀人生之生勤。”本诗中与此意思相似的诗句：念天地之悠悠，独怆然而涕下！
《望岳》 1、《望岳》中诗人想像上泰山之巅抒发豪情的诗句是：会当凌绝顶，一览众山小。
2、表达诗人要攀登泰山极顶的誓言和兼济天下的远大抱负的诗句是：会当凌绝顶，一览众山小。
3、《望岳》一诗中化用孔子名言”登泰山而小天下“的诗句是：会当凌绝顶，一览众山小。
4、《望岳》中包含一切有所作为的人都应具有不怕困难，敢于攀登绝顶，俯视一切的雄心和气概的哲理的诗句是：会当凌绝顶，一览众山小。
5、《望岳》中突出泰山神奇秀丽，雄伟壮观的诗句是：造化钟神秀，阴阳割昏晓。
6、2011年10月第七届全国城市运动会在南昌市举行。这时我们可以用“会当凌绝顶，一览众山小。”来激励运动员们勇攀最高峰。（填杜甫《望岳》中的诗句）
7、透过《望岳》中“会当凌绝顶，一览众山小。”这两句我们可以看到诗人杜甫不怕困难。敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心的气概。
8、《望岳》中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情：荡胸生曾云，决眦入归鸟。
9、《望岳》中用虚笔写出了泰山的秀美，用实笔写出了泰山的高大的句子是：造化钟神秀，阴阳割昏晓。
《登飞来峰》 1、诗中表现诗人高瞻远瞩的远大政治抱负的诗句：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
2、诗中描写飞来峰概貌，并通过传说写飞来峰之高的诗句：飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
3、诗中表现诗人虽然变化遇到挫折，但仍矢志不改的诗句：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
4、诗中表现诗人不畏艰难，极具有深刻哲理的诗句：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
5、王之涣《登鹳雀楼》一诗中写道：“欲穷千里目，更上一层楼。”此诗中与之意境相似的诗句：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
6、诗中直接描写和间接描写相结合，用来表现塔高的诗句：飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
7、诗中寓境、景、理为一体，且含有深刻哲理的诗句：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
8、诗中与孟浩然“鸡鸣见日出，常与仙人会”意境相似的诗句：飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
9、虞世南《咏蝉》诗有“居高声自远，非是藉秋风”之句，此诗中也能表现“登高望远”之意的诗句：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
《游山西村》1、诗中写下的蕴涵丰富人生哲理的千古名句是： 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
2、写村民们在迎接神的箫鼓中来来往往祈求丰收的诗句是：箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
《己亥杂诗》1、表现老一辈革命家鞠躬尽瘁，甘愿牺牲自己，培植新生力量的高尚品质的诗句是：落红不是无情物，化作春泥更护花。
2、阐明世上事物具有两重性的诗句是：落红不是无情物，化作春泥更护花。
3、龚自珍在《己亥杂诗》中形象地表达了自己虽然辞官，但仍会关心国家的前途和命运且代落花立意，倾吐心曲，表现崇高的献身精神的句子是：落红不是无情物，化作春泥更护花。
4、龚自珍的《己亥杂诗》写诗人辞官之后的离愁别绪的诗句是：浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。 《泊秦淮》 1、表现诗人的忧患意识（借古讽今）的诗句是：商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
2、鞭打沉溺酒色，醉生梦死的统治阶级，告诉他们将重蹈南朝亡国覆辙的诗句是：商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
3、描写秦淮河特有的夜间景致的句子是：烟笼寒水夜笼纱，夜泊秦淮近酒家。
4、表现作者忧国忧民的一句是：商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
5、抨击统治者沉湎酒色，不理朝政，表现诗人忧患意识的句是：商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 《贾生》 1、表现汉文帝诚意十足，贾生才华横溢的句子：宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
2、笔锋一转，借古讽今揭示唐晚期皇帝求仙访道，不顾国计民生的现实，寄寓诗人怀才不遇的感慨的句子是：可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神
《过松源晨炊漆公店》
1、登山、下山这一日常生活现象中总结哲理的句子是：莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。
2、李玉同学刚升入初中，经过一段时间的学习，他感觉学习没有什么困难，于是学习有些松懈了。请你用《过松源晨炊漆公店》中的两句诗告诫他：政入万山围子里，一山放出一山拦。
《约客》
1．诗中让人感受的雨夜诗意般的情致或介绍季节和环境的诗句：黄梅时节家家雨， 青草池塘处处蛙。
2．诗人一直伴着孤灯，焦急地等待所约的客人，营造出孤灯、夜雨、独坐的清寂氛围的诗句：有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
3．这首诗中细微的动作、形神兼神，达到与唐代诗人贾岛的“鸟宿池边树，僧敲月下门”中“敲”字相同效果的诗句：有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
《陋室铭》 1、《陋室铭》中以“交往之雅”表明“陋室不陋的语句是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
2、《陋室铭》中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵。
3、《陋室铭》中描写了陋室幽静淡雅的景色，居室环境的句子的句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青。
4、“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”再次证明了“物以类聚，人以群分”的道理。（填《陋室铭》中的句子）
5、《陋室铭》中点明主旨的语句是：斯是陋室，惟吾德馨。
6、《陋室铭》中表现主人不受世俗羁绊，对世俗生活厌弃的句子是：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 《爱莲说》 1、《爱莲说》中最能概括莲花高贵品质的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
2、中国人都喜欢用《爱莲说》中的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”作为激励自己洁身自好的座右铭。
3、《爱莲说》中描写莲花正直，不旁逸斜出的句子是：中通外直，不蔓不枝。
4、《爱莲说》中与“近朱者赤，近墨者黑”的意境相反的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
5、《爱莲说》一文中的中心句是：莲，花之君子者也。
6、比喻君子志洁行廉，仪态端庄，令人敬重，不敢轻侮的语句是：亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
7、《爱莲说》中写君子行为方正，通达事理，不攀附权贵的句子是：中通外直，不蔓不枝。
8、《爱莲说》中描写莲生长环境的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
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