【 – 高中作文】
第一篇:《2013高考作文必看：十大热点素材、话题、导写》
2013高考作文必看：十大热点素材、话题、导写
2013、5、22
一、“莫言与民间文化”导写
文题
阅读下面的文字，根据要求作文。
诺贝尔文学奖获得者中国作家莫言生于山东高密，他对自己的家乡一往情深，“我的故乡和我的文学是密切相关的”，莫言说：“高密有泥塑、剪纸、扑灰年画、茂腔等民间艺术。民间艺术、民间文化伴随着我成长，我从小耳濡目染这些文化元素，当我拿起笔来进行文学创作的时候，这些民间文化元素就不可避免地进入了我的小说，也影响甚至决定了我的艺术风格。”
要求：读了上述材料，你有什么感悟？选择一个角度，写一篇不少于800字的文章。
写作指导
通读这则材料，可以梳理出两个重要元素：“民间艺术”、“文学创作”，继而理清两者间互相影响互相促进的逻辑关系，从而明确这是个关系型材料，在立意与写作时，不可只写一面，而要二者兼顾。
“民间艺术”与“文学创作”的互动关系比较容易理清，但如此浅尝辄止的论述，就显得浅陋。结合文题“你有什么感悟”的要求，就应该在“感悟”上下功夫。为什么莫言这么重视家乡的民间艺术？高密的民间艺术究竟对他产生了哪些影响？我们的社会都像莫言一样重视民间艺术了吗？现状如何？原因是什么？我们该从莫言的创作中得到什么启示？如此发问、探究、深挖，写出材料的外延，将写作面延伸，力求抓住一点，将文章写深写透写实，披露现状，理性分析，方能起到“以小见大”的写作效果，写出文章力透纸背的思维力度，展现立意的高远！
例文
根深叶茂
为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉！
——艾青
银剪翻飞，一张张剪纸张扬生命的活力；手指灵动，一尊尊泥塑凝固时光的瞬间。斑斓多彩的民间艺术就这样陪伴着莫言成长，滋润着他的笔尖。
莫言爱家乡的民间艺术，家乡的艺术精灵般飞扬在他的文学世界里。家乡丰厚的艺术土壤中，更长出了莫言这个中国至今唯一获得诺贝尔文学奖的参天大树！
唯有根深方有叶茂，人与艺术就是如此的血脉相连，唇齿相依！莫言的作品具有如此浓厚的中国文化和民族风情。
遗憾的是：很多质朴而绚烂的民间艺术已难觅芳踪。
北京的古城墙、四合院，广州的西关大屋、骑楼已渐渐化为历史的尘埃。我们为圆明园捶胸顿足，却忘了挖土机下挣扎呻吟的胡同；我们为敦煌莫高窟被毁的佛像壁画叹息，却不曾想到石湾公仔将要湮没；我们在哀叹端午竟被韩国占为己有，却忘了乞巧、登高、灯会已离我们远去。翻开历史，我似乎听见那些已逝去或行将消逝的民间文化在嘤嘤哭泣。
一方水土滋养一方文化！厚重、朴实的民间艺术文化，曾哺育了无数的艺术家、文学家，孕育了妍媸并放的中华艺术奇葩。从古典江西诗派里的临川气韵，看近代沈从文书牍里的湘西风情，从汪曾祺笔下的端午节，到梁实秋笔下的快手刘，其风土人情，就如冯骥才笔下流淌出的天津卫俗俚，激荡着我们的心灵；而河南豫剧、山东快板、陕西秦腔、北京京剧……无不浸渍着各自地域的民间文化因子，汇成中华文化的百花园！一代又一代的文学大家，在民间文化的怀抱里长大，吸吮着民间艺术的乳汁，他们笔下跳跃出的带有深深民间文化烙印的文字，饱含了浓烈、虔诚的情意，带着悠久文化发酵而来的醇香，这样的艺术篇章，才堪称天籁！
可是，现如今千篇一律的摩天大楼取代了流水人家、青砖黛瓦；水泥森林侵蚀了我们的草长莺飞、层林尽染。在这样相似的环境下成长的新生代作家，相近的空虚内容，相类的情爱纠缠、是白开水的索然无味，再也没能从土地里长成参天大树。是我们自己，亲手斩断了民间文化与我们之间的根系缠结、枝叶交通。贫瘠的土地上长不出参天大树，失去了民间文化的哺育，我们的文学创作就没有了根，只剩一副没有灵魂的躯壳，空有无病呻吟的文字堆积。
巴西年年狂欢节，尽情舞动桑巴热情；日本的京都至今仍保留昔年风貌，每年都开展定期的民俗节活动。他们保护民间文化，保持他们民族的独特性。但我们呢，尤其是城市之间，除地名外，其他的均有雷同，像是无根浮萍，只有虚浮的叶子在漂，文化的脉动与余韵，断绝如缕。
因为惊醒，方有大悟。所幸的是，我们社会已经迈出了拯救文化的步履：开平碉楼与村落、剪纸、昆曲……越来越多的民间艺术文化被发掘、保护并得到传承。
可能，多年以后，我们能重建与民间文化联系的渠道，保护民间艺术，薪火相传。
在梦中，我似乎能够看见城市这片民间文化荒漠，也变得绿草葱茏，树木葳蕤……
评点
这篇文章内涵丰盈，文笔典雅，立意高远。作者紧扣主旨，列举北京古城墙、广州西关大屋、莫高窟、端午、江西诗派、湘西风情、北京胡同、巴西狂欢节、日本京都、开平碉楼与村落、剪纸、昆曲等文化材料，如数家珍，正反对照，体现作者宽广的素材视野；描写时形象逼真，议论时入木三分，抒情时情真意切；立意上，以莫言与高密文化为例，延伸到对目前民间艺术与创作现状的呐喊，含蓄婉转的画面卒章显志，以点带面，升华了文章主题。二“中国式丑陋”导写
文题
阅读下面的文字，根据要求作文。
最近，“中国式”这3个字以很高的频率出现在公众的视野中，且看： 中国式过马路——凑够一撮人就可以走了，和红绿灯无关。
中国式接孩子——每到放学时间，全国各地中小学门口，家长们开着各式交通工具，早早就在翘首以待，秩序之嘈杂如集贸市场。
中国式过节——2012年9月30日晚，有超过2万名游客和当地居民聚集在三亚大东海的海滩上赏月过节，3公里海滩残留下50吨垃圾。
中国式送礼——诺贝尔文学奖评委马悦然在上海接受采访时称，他经常收到一些中国作家来信，请他推荐评选诺奖，并有某省官员送他字画，称可以不要奖金，只想要名誉。
……
越来越多的国人群体性行为被贴上“中国式”标签。“中国式”标签的流行，到底反映了怎样的社会现实和情绪？
要求：你对材料中所反映的现象有何感想？请就一种或几种现象选择角度作文。
写作指导
材料所反映的种种社会乱象，有着多方面的原因，可以从以下角度立意：
1.从国民心态角度：这些社会乱象的背后，折射出国民的种种心态，如从众心理、侥幸心理、钻空子心理、占便宜心理，等等。可写成批判国民劣根性的文章。
2.从国民素养角度：“中国式丑陋”的存在，反映出国民素养的缺失。因此，提升国民文明素养是当务之急。
3.从遵守规则角度：国人闯红灯、不排队、扰乱公共秩序等行为，凸显的是国人规则意识的缺失。对公共秩序的破坏，是对基于平等精神契约的破坏。
4.从公共管理角度：破解“中国式丑陋”，不只是一道公民素质题，还是一道社会管理题。如何协调社会关系，平衡各方利益，制定体现以人为本、公平正义等理念的社会制度，提升制度的科学性？如何在制度实施中一视同仁，对违规者依法进行惩处，提升制度的公信力？这考验着管理者的智慧与能力，也需要民意的参与和监督。
例文
用什么支撑灵魂的成长
□赵晴晴
当我们惊呼于GDP的高速增长，当我们自豪于神舟飞船的华丽升空，当我们赞叹于物质生活的无比丰富时，我们是否看到2013年春节过后，三亚海滩上的数十吨垃圾？是否看到游客散尽后天安门广场上的一片狼藉？是否看到所谓的公平正义掩盖下的一幕幕肮脏的交易……是否注意到，身边充斥着太多的“中国式”丑陋？
民族劣根，桎梏国民的灵魂。
柏杨先生于上世纪80年代在美国爱荷华大学的演讲中说：“中国传统文化中有一种滤过性病毒，使我们子子孙孙受了感染，到今天都不能痊愈。”鲁迅先生也曾对国民的愚昧固执、麻木不仁、自私自利、官本位等民族的劣根性作辛辣的讽刺。认识到自身的缺点本身就需要非凡的勇气，中国有句古话叫做“知耻近乎勇”，我们只有勇敢地面对，及时彻底地改正，才能不断完善自我，提升民族素质，树立良好的风气。
金钱至上，让道德难有立锥之地。
当我们对西方的拜金主义嗤之以鼻时，是否看到了自己的国民早已对金钱趋之若鹜？古语有云：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”而今社会的各个角落闪现着一张张贪婪的面孔，毒大米、毒牛奶、毒胶囊事件，为谋利益不择手段；带残疾儿童行乞、雇用智障工，为了金钱丧尽天良。物欲横流的世界里，有太多的事物让一些人陷入金钱的泥潭难以自拔。当我们醉心于物
质生活的丰富与享乐而无暇丰盈内心时，社会是否还存有一丝光亮来指引我们向前？
正义善良，支撑我们心灵成长。
即便在物质大潮的裹挟之下，崇高的价值并没有沉沦，善良每天都在上演，正义依然闪闪发光。从大学生司占杰放弃体面的工作帮助麻风病患者融入社会、陈贤妹在18个路人漠然经过后毅然抱起了受伤女童的善行上，我们看到了道德的长度被一次次延伸，人性的光芒在熠熠生辉。从哥哥遭遇车祸后赶来结清农民工工资的信义兄弟的义举，我们欣喜于金钱在道德面前的溃败，物质在精神面前的隐匿。社会的正能量正在昂首阔步地前行！
“不是一切星星都仅指示黑暗而不报告曙光，不是一切歌声都只掠过耳旁而不留在心上。”面对物质潮流的冲刷，请保持一份纯真的良知，践行人生的信仰，将灵魂的杂草彻底铲除，向着蓬勃、饱满、崇高不断生长。
评点
这篇文章有以下亮点：
1.剖析深刻，一针见血。文章从国民劣根性的角度入笔，揭示出造成“中国式丑陋”乱象的根源，立意深远，主旨鲜明。2.论据丰富，说理透彻。既有极具代表性的事实论据，又有经典的名人言论，论证充分。3.层次分明，文脉顺畅。文章在摆出事实之后，先剖析根源（国民劣根性），再直面时弊（道德沦丧），最后指明出路（正义善良），线索清晰，具有较强的逻辑性。
三、“中国人，你为什么不生气”素材运用指导
【仿真试题】
阅读下面的文字，根据要求作文。
①龙应台在《中国人，你为什么不生气》中说：在一个法治上轨道的社会里，人是有权利生气的。……你今天不生气，不站出来说话，明天你——还有我、还有你我的下一代，就要成为沉默的牺牲者、受害人！如果你有种、有良心，你现在就去告诉你的公仆立法委员、告诉卫生署、告诉环保局：你受够了，你很生气！
②2012网络经典语句：生气是拿别人做错的事来惩罚自己。
以上两段话引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。
要求：①自选角度，自拟标题，自定文体。②不少于800字。③不得套作，不得抄袭。
第二篇:《2013高考语文 材料作文“莫言与民间文化”导写素材》
2013高考语文作文素材：材料作文“莫言与民间文化”导写
文题
阅读下面的文字，根据要求作文。
诺贝尔文学奖获得者中国作家莫言生于山东高密，他对自己的家乡一往情深，“我的故乡和我的文学是密切相关的”，莫言说：“高密有泥塑、剪纸、扑灰年画、茂腔等民间艺术。民间艺术、民间文化伴随着我成长，我从小耳濡目染这些文化元素，当我拿起笔来进行文学创作的时候，这些民间文化元素就不可避免地进入了我的小说，也影响甚至决定了我的艺术风格。”
要求：读了上述材料，你有什么感悟？选择一个角度，写一篇不少于800字的文章。 写作指导
通读这则材料，可以梳理出两个重要元素：“民间艺术”、“文学创作”，继而理清两者间互相影响互相促进的逻辑关系，从而明确这是个关系型材料，在立意与写作时，不可只写一面，而要二者兼顾。
“民间艺术”与“文学创作”的互动关系比较容易理清，但如此浅尝辄止的论述，就显得浅陋。结合文题“你有什么感悟”的要求，就应该在“感悟”上下功夫。为什么莫言这么重视家乡的民间艺术？高密的民间艺术究竟对他产生了哪些影响？我们的社会都像莫言一样重视民间艺术了吗？现状如何？原因是什么？我们该从莫言的创作中得到什么启示？如此发问、探究、深挖，写出材料的外延，将写作面延伸，力求抓住一点，将文章写深写透写实，披露现状，理性分析，方能起到“以小见大”的写作效果，写出文章力透纸背的思维力度，展现立意的高远！
例文
根深叶茂
□黄欣
为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉！
——艾青
银剪翻飞，一张张剪纸张扬生命的活力；手指灵动，一尊尊泥塑凝固时光的瞬间。斑斓多彩的民间艺术就这样陪伴着莫言成长，滋润着他的笔尖。
莫言爱家乡的民间艺术，家乡的艺术精灵般飞扬在他的文学世界里。家乡丰厚的艺术土壤中，更长出了莫言这个中国至今唯一获得诺贝尔文学奖的参天大树！
唯有根深方有叶茂，人与艺术就是如此的血脉相连，唇齿相依！莫言的作品具有如此浓厚的中国文化和民族风情。
遗憾的是：很多质朴而绚烂的民间艺术已难觅芳踪。
北京的古城墙、四合院，广州的西关大屋、骑楼已渐渐化为历史的尘埃。我们为圆明园捶胸顿足，却忘了挖土机下挣扎呻吟的胡同；我们为敦煌莫高窟被毁的佛像壁画叹息，却不曾想到石湾公仔将要湮没；我们在哀叹端午竟被韩国占为己有，却忘了乞巧、登高、灯会已离我们远去。翻开历史，我似乎听见那些已逝去或行将消逝的民间文化在嘤嘤哭泣。
一方水土滋养一方文化！厚重、朴实的民间艺术文化，曾哺育了无数的艺术家、文学家，孕育了妍媸并放的中华艺术奇葩。从古典江西诗派里的临川气韵，看近代沈从文书牍里的湘西风情，从汪曾祺笔下的端午节，到梁实秋笔下的快手刘，其风土人情，就如冯骥才笔下流淌出的天津卫俗俚，激荡着我们的心灵；而河南豫剧、山东快板、陕西秦腔、北京京剧""无不浸渍着各自地域的民间文化因子，汇成中华文化的百花园！一代又一代的文学大家，在民间文化的怀抱里长大，吸吮着民间艺术的乳汁，他们笔下跳跃出的带有深深民间文化烙印
的文字，饱含了浓烈、虔诚的情意，带着悠久文化发酵而来的醇香，这样的艺术篇章，才堪称天籁！
可是，现如今千篇一律的摩天大楼取代了流水人家、青砖黛瓦；水泥森林侵蚀了我们的草长莺飞、层林尽染。在这样相似的环境下成长的新生代作家，相近的空虚内容，相类的情爱纠缠、是白开水的索然无味，再也没能从土地里长成参天大树。是我们自己，亲手斩断了民间文化与我们之间的根系缠结、枝叶交通。贫瘠的土地上长不出参天大树，失去了民间文化的哺育，我们的文学创作就没有了根，只剩一副没有灵魂的躯壳，空有无病呻吟的文字堆积。
巴西年年狂欢节，尽情舞动桑巴热情；日本的京都至今仍保留昔年风貌，每年都开展定期的民俗节活动。他们保护民间文化，保持他们民族的独特性。但我们呢，尤其是城市之间，除地名外，其他的均有雷同，像是无根浮萍，只有虚浮的叶子在漂，文化的脉动与余韵，断绝如缕。
因为惊醒，方有大悟。所幸的是，我们社会已经迈出了拯救文化的步履：开平碉楼与村落、剪纸、昆曲""越来越多的民间艺术文化被发掘、保护并得到传承。
可能，多年以后，我们能重建与民间文化联系的渠道，保护民间艺术，薪火相传。
在梦中，我似乎能够看见城市这片民间文化荒漠，也变得绿草葱茏，树木葳蕤""
评点
这篇文章内涵丰盈，文笔典雅，立意高远。作者紧扣主旨，列举北京古城墙、广州西关大屋、莫高窟、端午、江西诗派、湘西风情、北京胡同、巴西狂欢节、日本京都、开平碉楼与村落、剪纸、昆曲等文化材料，如数家珍，正反对照，体现作者宽广的素材视野；描写时形象逼真，议论时入木三分，抒情时情真意切；立意上，以莫言与高密文化为例，延伸到对目前民间艺术与创作现状的呐喊，含蓄婉转的画面卒章显志，以点带面，升华了文章主题。
第三篇:《六小龄童之父六龄童去世 陕西猴戏传承面临断档》
六小龄童之父六龄童去世 陕西猴戏传承面临断档
六龄童的去世，引发了人们对于猴戏的关注，如果不是六小龄童主演了电视剧《西游记》，作为小剧种的绍剧，会有那么多关注吗?更何况猴戏在戏曲里本身不算主流，各个剧种里都有猴戏，秦腔中也有猴戏，记者采访了陕西的秦腔圈内人，谈陕西猴戏，乃至武生的发展困境。
秦腔非遗唯一武生传人：
我估计将来，秦腔在猴戏方面谈不上继承了
易俗社社长惠敏丽介绍，易俗社百年纪念时还在演《水淹泗州》的里就有猴戏，这出戏是武戏。易俗社演员，攻武丑的田博今年43岁了，他的后辈中年轻演员冉星也在《水淹泗州》中扮演猴子。田博在西安市艺术学校85级秦腔班，毕业戏《戏妖》就是猴戏，他说自己从小对猴戏充满了一种向往，武丑与猴戏很接近，一直想把猴戏发展起来，但直到前几年才有机会出演，这还是同事病了，自己自告奋勇去演的。田博表示，他主要是靠看京剧猴戏的录像摸索表演的方式。 秦腔的国家级非物质文化传承人中唯一的武生传人康少易评价，猴戏主要是靠武生兼，武丑也可以兼。秦腔的武戏目前不是太景气，因为武戏废人废枪废东西。猴戏里分为好几类，除了武功类之外，还要有出手类的，就是要有绝技。康少易曾出演过《闹龙宫》、《三借芭蕉扇》、《五百年后孙悟空》、《十八罗汉斗悟空》，去年易俗社一百周年时，71岁的他还演了《十八罗汉斗悟空》。他透露，上世纪80年代，曾有陕西一个剧种的演员，演了《五百年后孙悟空》里猴戏，演出后就逝世了，“可以说是累死的，成就一个演员不容易，成就一个武生就更不容易。“演出猴戏，学生阶段，首先武功要过关，接下来，手上功夫要过关，《闹龙宫》你会什么，手上就要用什么，龙宫试宝才能玩的好。我估计将来，秦腔在猴戏方面谈不上继承了。我也想从徒弟那把猴戏抓起来，但是在目前这个时代，已经很难如过去艺术家那样付出的努力。付出达不到，在艺术上就很难有成就。不仅是猴戏，武生戏也面临着困境，这也是全国性的问题。”{介绍陕西秦腔作文}.
康少易说，不仅秦腔，就是京剧，有时候甚至出现一个武生戏，一个角儿的戏分四个人才能演下来，就算翻跟头的人多，但从艺术的质量上说在他看来还达不到要求。“艺术是个靠人传的东西，这里面没有科技成分，努力不到那里，老师教不到，就出不来。所以人走了艺就走了，西安如今连个好马僮都找不到。”康少易对陕西猴戏的前景不是很乐观，“我觉得陕西猴戏很难有发展了。 西北猴王：配戏的人已经找不到了
陕西省戏曲研究院艺术研究中心主任戴静介绍，戏研院老院长马健翎当年曾聘请了很多京剧教练，包括盖叫天等大师都来传过艺，“戏研院在上世纪五六十年代就有猴戏。有西北猴王之称的王化武主演的戏剧，也曾出访过很多国家。” “从我11岁入行，就是演猴戏，也取得了社会的认可。不过多年来对猴戏重视程度不够，这也使得演员在选择行当时犹豫，猴戏练得辛苦，出成绩很难。我观察，演员没有涉猎这个行当，是有各种原因，主要就是重视程度和成才率的问题。”有西北猴王之称的王化武曾给习仲勋表演过猴戏《闹龙宫》，给李先念表演过《悟空借扇》，老一辈国家领导人都曾给秦腔的猴戏很大的希望。但他如今已经改行做秦腔戏曲导演，他说随着年龄的增长，配戏的人已经找不到了，“这是个很遗憾的事情，猴戏的发展是秦腔非常薄弱的环节，我培养了很多学生，也有一些学习猴戏，但都没有学出来，我感到很困惑，也很遗憾。我准备在戏研究院演员训练班中挑选几个苗子，重点培养”。
第四篇:《贾老师作品简介》