【 – 高中作文】
篇一:《兰亭序》
篇二:《兰亭序简介》
兰亭序简介：
兰亭序，又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。为三大行书书法帖之一，系中华十大传世名帖之一。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他五十一岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭序》为“天下第一行书”。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，唐太宗时冯承素号金印，故称为《兰亭神龙本》，此本摹写精细，笔法、墨气、行款、神韵，都得以体现，公认为是最好的摹本；石刻首推“定武本”。经郭沫若考证，以为相传的《兰亭序》后半文字，兴感无端，与王羲之思想无相同之处，书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不类，疑为隋唐人所伪托。但也有不同意其说者。《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的最高境界。作者的气度、凤神、襟怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草
如“清风出袖，明月入怀”，堪称绝妙的比喻。
兰亭序原文：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也，群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映
带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至，及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之，所欣俯仰之间，已为陈迹犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣。岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
兰亭序译文：
永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来
纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！
人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？
每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）这才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我—一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧 。
王羲之简介
王羲之（约321-379），字逸少，东晋琅琊临沂人。他的家族是晋代屈指可数的豪门大士族。他的祖父王正为尚书郎。他的父亲王旷为淮南太守，曾倡议晋室渡江，于江左称制，建立东晋王朝。王羲之的伯父王导
更是名闻于世，是东晋的丞相。而他的另一位伯父王敦是东晋的军事统帅。琅琊王氏在东晋可谓权倾一时，炽盛隆贵。
王羲之因为这样的出身，一出仕便为秘书郎，后为庾亮的参军，再迁宁远将军、江州刺史，最后做到右军将军、会稽内史。所以人们又称他为"王右军"。
王羲之为人坦率，不拘礼节，从小就不慕荣利。《世说新语》里载有王羲之"坦腹东床"的美谈。
晋代的另一大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴汇报说：王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上坦胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。郗鉴听了，说："这就是我要找的佳婿。"后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。
王羲之因为少有美名，朝廷公卿都喜爱他的才干，屡次征召为侍中、史部尚书等职，他都坚辞不受。他不喜当官、更喜欢清静。但是当他不得已而任官时，他又决不尸位素餐。他在任职期间，曾对宰相谢安和参与朝政的殷浩等人发青过重要而切实的政见。他还对饥民开仓赈济。这些都说明他不慕荣利但为人正直的品格。
王羲之的书法刻本很多，像《乐颜论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等楷书作品，在中国古代书法史上都占有重要位置。他的行草书传世墨宝有《寒切贴》、《姨母帖》、《初月帖》等十余种。这些墨宝虽然是唐人双勾廓填摹本，但也都不失为难得的珍品。他的行书《快雪时
晴帖》只有二十四个字，被清乾隆皇帝列为《三希帖》之首。
《兰亭序》是王羲之最著名的代表作。从文学的角度，它文字优美，情感旷达闲逸，是千古绝妙的好文章。从书法的角度，它被誉为法贴之冠，被各代名家悉心钻研。
王羲之还善于绘画，是历史上比较早的兼精绘画的书法家之一。他的夫人郗氏和他的七个儿子都善于书法，是一个闻名于世的书法世家，这在中国古代历史上也是不多见的。尤其是他的小儿子王献之，继承父学，且进一步独创天地，字画秀媚，妙绝时伦，以至与父齐名，人称"二王"。
篇三:《王羲之《兰亭序》》
王羲之《兰亭序》
人物评传
王羲之（321—379）字逸少。琅琊临沂（今山东临沂市）人，居会稽山阴（今浙江绍兴市）。我国东晋著名书法家，有“书圣”之称。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。仕途担荡，官拜右军将军，会稽内史，故世称王右军。今存散文二十七篇，多为书笺杂贴，以《三月三日兰亭诗序》（一作《兰亭集序》）最为著名。公元353年春，王羲之与谢安、孙绰、许询、支遁等四十一个名士宴集于会稽山阴之兰亭，众人临流赋诗，各抒怀抱，辑之以为《兰亭序》。王挥毫作了是文。今存《兰亭诗》包括二十一人所作三十七首作品。文章隽爽流畅，洒脱自然，充满诗情画意，但却在诗意中创造了一种冲击老庄哲学的艺境。今存诗三首，形式上未脱离玄言诗的格调。其中《兰亭诗》（仰望碧天际）一首有较高的价值。“群籁虽参差，适我无非新”两句，颇有理趣。沈德潜《古诗源》说：“不独序佳，诗亦清超越俗。”
传世名篇
兰亭集序
【题解】
晋穆帝永和九年（353年）暮春三月，王羲之、谢安、孙绰等四十一人会集山阴（今浙江绍兴）兰亭修禊，举行了文人集会。他们临溪赋诗，各抒怀抱，作者作序记录宴会之盛况，并“以申其志”。
【原文】
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
篇四:《《兰亭集序》写作背景》
《兰亭集序》写作背景{兰亭集序作文}.
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧、残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
晋穆帝永和九年（公元353年），农历三月初三日，王羲之与当时的文士名流在会稽山阴县境内的兰亭，为过修禊日，举行了一次规模盛大的集会，共有司徒（官名）谢安、司徒左西属谢万、右司马孙绰、佛家即色宗代表支遁、高士许询及王羲之子侄凝之、涣之、元之、献之等四十一人（一说四十二人）。会稽郡是当时北方士族聚居的名郡，山阴县是江南风光秀美的地方，兰亭在山阴县（今浙江绍兴县）兰渚山麓的兰溪江畔，是我国最早的兰花产地。暮春三月，稽山披翠，鉴水淙碧，兰花吐香。王羲之一行选定这个地方举行盛会自然不是偶然的。与会人士临流嬉戏，兴致勃起，饮酒赋诗，各抒怀抱，当场作了许多诗。余姚令谢胜等十五人不能赋诗，各罚酒三巨觥。王羲之、孙绰等二十六人当场赋诗，其中十一人各赋两篇，十五人各赋一篇，共计三十七篇，编写为《兰亭集诗》，王羲之为之写序，即《兰亭集序》，此外孙绰还写了《兰亭集跋》。王羲之书写其序，真迹为唐太宗所得。太宗死，《兰亭集序》真迹用以殉葬。今传世所见者为摹写本。
篇五:《从王羲之的《兰亭集序》谈文的写作特点》
从王羲之的《兰亭集序》谈文的写作特点
12机制2 袁继飞
20120606238
我们都知道王羲之是我国古代著名的书法家，他在书法上的造诣是非常高的。《兰亭集序》则是他所有作品里最著名的之一，这篇作品的评价之高不单单是王羲之对每个汉字的精益求精，一气呵成，更在于这篇文章的严谨，极具文学价值。
书序是说明写书缘起、过程、意图的，以帮助读者更好地理解书 的内容和作者书写的动机，是书的作者和读者进行的直接交流，说明 书属于应用文。王羲之录兰亭诗写《兰亭集序》究竟是什么目的？他在序里表现的是什么情绪？这两个问题是读《兰亭集序》应该弄明白的，那我们就来看看王羲之的写作特点。 为了理解的方便，我们把这篇序当作话题作文来读。书序应该以 书为话题，即本文理应以兰亭诗为话题。围绕兰亭诗作者提出了以下 几个问题： 1、兰亭诗是怎样写成的？ 2、兰亭诗主题实质是什么？ 3、兰亭诗的意义是什么？
一、 兰亭诗是怎样写成的 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭。修禊事 也。群毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍， 映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞
一 咏，亦足畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大， 俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 孔子说，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。怨就是情感的宣 泄。兰亭诗理应是文人们在修禊之日的快乐情怀的抒发。这修禊之乐 细分，又包含聚会之乐、山之乐、水之乐、饮酒之乐、歌咏之乐、畅叙之乐、天气之乐、惠风之乐、游目之乐等等。王羲之在描写周围景色，周边的事物都非常的细致准确，体现出很强的时效性和真实性。应用文在然而，在王羲之的眼里，是不是只看到这修禊里（或诗里）的乐呢？
二、 兰亭诗内容的实质是什么？ 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所 托，放浪形骸之外。虽舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己， 快然自足， 曾不知老之将至； 及其所之既倦， 情随事迁，{兰亭集序作文}.
感慨系之矣。 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以这兴怀；况修短随化， 终期于尽。古人云，死生亦大矣。岂不痛哉！ 本段讲得是兰亭诗的内容实质是“苦”。为什么呢？因为人生本质 就是苦的。人生的本质是苦，这种思想不是王羲之的发现。世上所有 的宗教都对人生持这种认识，所以才创各自的解脱之道。西方哲人海 德格尔也曾说到人生之苦，不过他命名为“烦”。他认为“烦”是人最本 质的规定，它不简单是心理上的焦虑，从根本上说，它是人最基本的 生存状况。 由表及里，逐层深入的讲出了人生本苦的道理，这样的写作手法体现了应用文的针对性和平易性，由一个寻常的生活道理悟出一个人生哲理，并将其升华。
三、 兰亭诗的意义是什么？ 每览昔人兴感之由， 若合一契， 未尝不临文嗟悼， 不能喻之于怀。 固知一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作。 后之视今， 亦由今之视昔， 悲夫！ 故列叙时人， 录其所述。 虽世殊事异所以兴怀， 其致一也。 后之览者， 亦将有感于斯文。 生死问题是古人今人和将来人都伤感的话题。 古人早有这方面的 伤感的诗文，孔子有“逝者如斯夫！”曹操有“对酒当歌，人生几何， 譬如朝露。去日苦多！”王羲之阅读这些诗文常会发现自己对死生的 感悟与古人对死生的感悟就像符契那样相合，王羲之同许多人一样， 本来就认为庄子把生与死长寿与短命看成一回事是虚妄的。 王羲之悟 到古人看今天的他，也如同他看古人一样会伤感哀叹，因为他们同样也不相信庄子的死生同一。于是他感叹，这是多么可悲的啊！这可悲 之处在于，不仅现在的人（如“我”）对于死生问题（或对死的畏惧和 悲苦感）难以解脱，而且后世之人也许还是难以解脱。所以我一一记下参加这次聚会的人，抄录他们的诗作。尽管时代不同情况不同，但人们对死生问题的感怀和关注的情趣是一致的。 后代的读者读本诗集 也将有感于死生这件大事吧。 由现象到本质，再升华到我们每个人的命运。这篇序最终将他的最终想表达的情感放在了最后，抒发了作者对人生苦短，最终不过三尺黄土的可悲结局。这样的道理体现了文章的实用性，这篇文章的目的就是记录下他们游玩的实景，对生活命运的伤感态度，同时也是最重要的是警醒后人要珍惜眼前的光景，生死问题是古人今人和将来人都伤感的话题。 古人早有这方面的 伤感的诗文，孔子有“逝者如斯夫！”曹操有“对酒当歌，人生几何， 譬如朝露。去日苦多！”王羲之阅读这些诗文
常会发现自己对死生的 感悟与古人对死生的感悟就像符契那样相合，王羲之同许多人一样， 本来就认为庄子把生与死长寿与短命看成一回事是虚妄的。 王羲之悟 到古人看今天的他，也如同他看古人一样会伤感哀叹。
纵观全文，王羲之的《兰亭集序》之所以如此被后世所称道，我想这与应用文本身的特点“真实性，针对性，时效性，实用性”，是脱不了干系的。他的表达相对于现在的应用文更加委婉，并且带有文人的渲染效果。然而万变不离其中，虽说现代应用文和古代应用文之间还是会有很大的区别，但是现代的应用文也能看到古代应用文些许特点。在历史长流的洗涤下，应用文日益完善，日益走向成熟。
篇六:《兰亭序》
大家把诗汇集起来，公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，于是，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔，在蚕纸上，即席挥洒，心手双畅，写下了二十八行，三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》
。
作品原文
人教版
永和九年，岁在癸（guǐ）丑，暮春之初，会于会（kuài）稽（jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。群贤毕至，少（shào）长（zhǎng）咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映带左右，引以为流觞（shāng）曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅⒆。仰观宇宙之大，俯察品类之盛（shèng)，所以游目骋（chěng）怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫（fú）人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂（zàn）得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系（xì）之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼（jiē dào），不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫（fú）！故列叙时人），录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
注：据人教版高中语文必修二最新课本，虽趣（一声）舍万殊的“趣”字读qū。
繁体字版
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会於会稽山阴之兰亭，脩褉事也。羣贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻领（岭），茂林脩竹，又有清流激湍，暎带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙（叙）幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣於所遇，暂得於己，快然自足，不知老之将（将）至；及其所之既惓，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俛（俯）仰之间，已为陈迹（迹），犹不能不以之兴怀，况脩短随（随）化，终期於尽！古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每揽（览）昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之於怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。後之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙（叙）时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。後之揽（览）者，亦将（将）有感於斯文。{兰亭集序作文}.
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭， 修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，
茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，
列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，
俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；
或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，
当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，
俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化， 终期于尽。古人云："死生亦大矣。"岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。 悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，
所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
篇七:《《兰亭集序》素材拓展-话题：生命素材》
《兰亭集序》素材拓展—-人生作文话题：生命素材
(2011-08-24 23:46:03)
转载