【 – 高中作文】
篇一:《“智者乐水,仁者乐山”的几种解读》
“智者乐水，仁者乐山”的几种解读
新高考新国学
2012-08-14 0855
“智者乐水，仁者乐山”的几种解读
【词语】智者乐水，仁者乐山 【拼音】zhì zhě yàoshuǐ， rén zhě yàoshān
【出处】子曰“知者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿” (《论语》雍也篇)
《论语别裁》 子曰知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。 这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释，问题大了。套用的口吻来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。正确的解释是“知者乐，水。”智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼的。“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。这是很自然的道理，不是我故意作此解释的。
为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活坡，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“”就是这么个气魄，这么个气度。仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。所以下面的结论“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。那问题就很大了。
《论语集注》
以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如在 《论语集注》里面的讨论“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。
智者也就是聪明人。聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你如果问一般人乐水还是，所得的回答多半是山水都乐。 王观
“水是眼波横，山是眉峰聚 。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（）
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。 当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。
崔颢 “青山行不尽，绿水去何长。”（）
“智者乐水，仁者乐山”一句中“乐”字读音考证
“乐”字应该读作“要”。《》“乐”字中，第三个读音“yao，五教切，去，效韵，疑。药部。”下注云“喜好，喜爱。《论语·壅也》"知者乐水，仁者乐山。"”此即读“要”之说。
然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？
《经典释文》 案唐代之《经典释文》云“乐，音"岳"，又五孝反，下同。”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。
在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？
《慈湖家记》
明代秦钺之《慈湖家记》云“音释家"乐山"、"乐水"，并五孝反，尤为害道。”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。
又清代翟灏之《四书考异》云“此"乐"字，或言不应音"岳"，恐《释文》有讹。然《礼记》"乐不可及"、"敬业乐群"、"有所好乐"，俱一音"岳"，则先儒自有此音训。下"知者乐"，"乐"字释文，亦五孝反，确属可疑。”
《礼记》
此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。既然古儒已经有了注音，而现在又将《论语》中的“乐”字，定音为“五孝反”的“要”音，实在是值得怀疑的结论，恐怕《经典释文》本身就有所错误。
《论语》
通过上述简单的引证，可见将《论语》“智者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“要”音，也是值得推敲的。从“经学”的角度看，该“乐”字应正读作“岳”音，基本是可以确定的。
在文末，再说两句题外话。为什么“智者乐水，仁者乐山”呢？有云“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似
于山，故乐山。”又有将“五行”之说引入者，云“知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。”录此二说，以供参考。
篇二:《智者乐水》
“智者乐水，仁者乐山”的几种解读
【词语】智者乐水，仁者乐山
【拼音】zhì zhě yàoshuǐ， rén zhě yàoshān
【出处】子曰：“知者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿” (《论语》雍也篇)
《论语别裁》 子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。 这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释，问题大了。套用庄子的口吻来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。正确的解释是“知者乐，水。”智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼的。“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。这是很自然的道理，不是我故意作此解释的。
为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活坡，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。所以下面的结论：“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。那问题就很大了。
《论语集注》
以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。
智者也就是聪明人。聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。 王观
“水是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。 当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。
崔颢 “青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）
“智者乐水，仁者乐山”一句中“乐”字读音考证：
“乐”字应该读作“要”。《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao，五教切，去，效韵，疑。药部。”下注云：“喜好，喜爱。《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。’”此即读“要”之说。{智者乐水}.
然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？
《经典释文》 案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。
在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？
《慈湖家记》
明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。 又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。”
《礼记》
此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。既然古儒已经有了注音，而现在又将《论语》中的“乐”字，定音为“五孝反”的“要”音，实在是值得怀疑的结论，恐怕《经典释文》本身就有所错误。
《论语》
通过上述简单的引证，可见将《论语》“智者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“要”音，也是值得推敲的。从“经学”的角度看，该“乐”字应正读作“岳”音，基本是可以确定的。
在文末，再说两句题外话。为什么“智者乐水，仁者乐山”呢？有云：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”又有将“五行”之说引入者，云：“知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。”录此二说，以供参考。
篇三:《仁者爱山,智者乐水》
孔子云：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”正是说仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他以爱待人待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒。
山，性格稳重，志存高远，有其高、深、博、大之质。他执著挺拔，内含正直，风格简洁。拔地而起，直视苍穹，书写青松磐石风格。经年累月，历经苍桑，成就无言谦卑气质，打磨你的刚毅和傲骨。他临谤不戚，受誉不喜，遭辱不怒，从不昂首天外，居高临下，盛气凌人，目空一切。他天天看云卷云舒，年年赏花开花落，身高不言高，体厚不称厚，每临大事有静气，任凭风吹浪打而不惧，自岿然不动。
山，厚德载物，心胸宽大。经受着严寒酷暑，狂风暴雨，雷电交加，与冰雪为侣，与河流作伴，养育着参天大树，名花小草，鸟兽昆虫，孕育了人生的悲与欢，苦与乐。山是孤独的，但它并不寂寞，因为它拥有一个博大而精深，丰润而宽厚的内心世界。
仁，二人相对为仁。“仁者爱人”就是说，仁者是友爱别人，不是害别人。两个人在一块相处，最大的原则是互相友爱，不做对不起对方的事。仁者不但要爱别人，与人为善，而且要与自然和谐相处，爱山水，不要破坏自然环境。
仁者则平和、稳重、安静，和山一样平静稳定，不为外在的事物所动摇，像山一样向万物张开双臂，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，长寿永恒,正所谓仁者乐山也。做人不也是这样吗!
水是最柔弱、最平静的东西，却又是最厉害、最可怕的东西。海的容量、海的能量、海的气势又有谁能比？最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。山在水面前，只有被缠绕的份儿，山之险，只能衬托水之奇。水的静，也许比水的动还要可怕，越深的潭，就越平静；这种平静就意味着它深不可测。
居，善地。与你相容的地方就是善地。水是随遇而安的，无处不是善地。心，善渊。心像深渊那样。一个人，做到心如止水也许不难，难的是能把天大的事看小，能把巨石像纸片那样抛向天空，能够临危不惧、处变不惊，能够把敌人射来的子弹像小鸟那样抓在手里，听它那动听的歌唱。
把人当水看，水是人格的最高显示。人与人交往接触，就像水与水相交，不论多少股水汇在一起，就不再有分别。人行吗？我们都是来自五湖四海，可是却很难像水那样相溶相亲。言谈，要像水那样，循循善诱，平和清静，以诚感人。而且水还会见机而行，有谁见过大堤开了口子，水还愣在那里不动的？
水善于利用万物而不与万物竞争，所以水永远没有过失。在水面前，人不能只照照自己涂过香水的脸面就拉倒，人还应该把自己变成水，走到悬崖边，跌碎自己，然后组成新的江河。
鱼在水里，鱼未必懂得水的重要；鸟在树上，鸟未必领会树的深意；就像你在生活中，也未必想到空气每时每刻在维持你的生命一样。
老子说“上善若水”，孔子说“智者乐水”，为何？
水滋养万物却不为一己私利，像“德”；
大水直落万丈深渊而无所畏惧，像“勇”；
水流千转直奔大海，像“志”；
水流汹涌源源无尽，像“道”；
注水入杯水满则平，像法度公正；{智者乐水}.
水柔弱纤小却无微不至，像“察”；
水荡涤污垢洗洁万物，像善于教化；
水自高流低曲折有规律，像“义”。
子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”
【注释】
(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；乐，古音yào，喜爱的意思。
【译文】
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
【评析】
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。 孔子认为人和自然是一体的，山和水的特点也反映在人的素质之
中。因此他说：“智者乐水，仁者乐山：智者动，仁者静；智者乐，
仁者寿。”在千变万化的大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终
矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的 面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为 善，也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。聪明人和水一样 随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”， 而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得 成功，即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们 总是活跃的、乐观的。仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外 在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂， 站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所 以能够长寿。
智、仁、勇是儒家人格的最高理想。勇是智和仁的结果。像山一 样坚忍不拔，像水一样勇往直前，这就是一个崇高的人，一个有价值 的人，一个快乐的人，一个长寿的人。直到现在，爱山、爱水，以山 和水为自己人生的楷模仍然是我，也是许多中国人的最高追求。
篇四:《《智者乐水》读后感》
迎接乐水的春天
《智者乐水──在集团八届五次职代会暨2011年度股东大会上的工作报告》读后感
孔子说：“智者以水为乐，仁者以山为乐；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。”
智者也就是聪明人。聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。今天我们一起学习了我们纳爱斯的领航人：庄总，这位智者在集团八届五次职工代表大会上的报告发言，让我们热血沸腾。
庄总在集团八届五次职工代表大会上的报告主要以三大点来讲诉：
第一大章：乐水的气息中，讲到的（一）关于市场拓展和销售的管理；（二）关于研发、技改和小改小革的推进； （三）关于加强目标系统的基础管理；（四） 关于投资的得与失；（五）关于深化体制改革促人才成长；（六）关于如水文化；有人
说，纳爱斯的崛起、强大，不是她的品牌、资本、管理，而是其文化。胡国华就是纳爱斯文化熏陶出来的一代英雄。我想，世界上没有凭空的英雄，也没有凭空的文化，如此震撼的文化一定是发自人的内心的，纳爱斯强大的如水文化本身就是员工创造的，像胡国华这样的员工就是纳爱斯如水文化的动力和源头活水。胡国华走了，但他给我们留下了巨大的精神文化遗产，将会一直激励着我们披荆斩棘，奋勇向前。
庄总第二大章中讲到：乐水的生机，第一点：从全球大环境看到，难以告别的危机，世界经济危机任在继续。然后分析到国内的趋势，中国成为美元透支的最大受害者，鉴于此，新一年的形势可以概括为一个字——缓， 国家经济发展放缓，但纳爱斯则应该在缓中求进，以进为主。再联系到我们集团公司的方向，因为纳爱斯还有诸多相对优势，可以在大的减速形势中扬长避短。 第二点：包容性发展，海纳百川。 只有包容才能团结大多数人与你一齐认清方向，只有智慧地妥协才会使坚定的方向减少阻力；只有包容，才能实现“双赢”和“多赢”。纳爱斯人要真正学会包容，一定要
更多地调整自我的心态，坚持开放的心态，这样才能达到我们正确的目标，才能在正确的道路上走得更远、更扎实。第三点讲到：员工的幸福指数是力量的源泉 做企业有三大责任：一是为社会创造财富；二是为股东创造回报；三是为员工创造幸福。每一位员工努力工作的目的都是为了过上幸福的生活，如何将企业的发展与让员工过上幸福生活有机结合，使员工的幸福指数不断提高，促进企业的不断发展，就是我们工作的意义所在。员工之所以甘愿跟随企业去奋斗，是因为他们希望在这里实现自己的梦想。从创业初期到现在，有坚定理想和信念的英雄胡国华就是一例。因为他有奋斗目标，就是推动纳爱斯的发展，在振兴民族洗涤工业中实现自身价值，他每时每刻都在为实现目标而工作。有目标的工作，痛苦也成快乐，地狱也成天堂；没有目标的帆，所有的风都是逆风，是找不到幸福感的。这可能很难被我们现在的员工所体验，我们也不要求人人都成为英雄。但要认识到幸福感不仅体现在金钱上，更体现在工作价值上，纳爱斯事业有希望，员工所从事的工作就有意义，就会体现价值，幸福指数就会不断增加，哪怕做的是平凡不起眼的事情，也会有着英雄精神一般的感受，成为企业
前行的力量，这就是纳爱斯如水文化的生命力所在。{智者乐水}.
庄总在第三大章中讲到：乐水的春天，漫长的冬天既是煎熬，也是考验，更是机缘。对纳爱斯而言，则更多的是机缘，因为我们在前三年的调整中已然经受住煎熬和考验，现在到了对接已改变的环境的时候了，乐水的春天来了。我们必将上下同心，众志成城，攻坚克难，去迎接新的一年，更大的胜利。
玉兔一跃传捷报，金龙腾飞奋启程，庄总的讲话为我们新的征程指出了方向，他鼓励大家珍惜平台，努力工作，把工作热情转化成具体行动，以此展现纳爱斯如水文化的魅力和企业核心竞争力，促进企业在市场经济中越战越强。我们大家一定会以庄总报告为指引，按照既定目标，凝聚力量，传承文化，奋勇求进，为迎接乐水的春天、为不断提高我们员工幸福指数而努力奋斗。
李萍 2012年元月28日
篇五:《题目61f69f4bcf84b9d528ea7aeb》
一、整体解读{智者乐水}.
试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。
1．回归教材，注重基础
试卷遵循了考查基础知识为主体的原则，尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及，其中应用题与抗战胜利70周年为背景，把爱国主义教育渗透到试题当中，使学生感受到了数学的育才价值，所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际，操作性强。
2．适当设置题目难度与区分度
选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题，都是综合性问题，难度较大，学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力，以及扎实深厚的数学基本功，而且还要掌握必须的数学思想与方法，否则在有限的时间内，很难完成。
3．布局合理，考查全面，着重数学方法和数学思想的考察
在选择题，填空题，解答题和三选一问题中，试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。包括函数，三角函数，数列、立体几何、概率统计、解析几何、导数等几大版块问题。这些问题都是以知识为载体，立意于能力，让数学思想方法和数学思维方式贯穿于整个试题的解答过程之中。
篇六:《饭厅挂什么画好 仁者乐山,智者乐水》
还在为墙面的“白、素、净”而烦恼吗?还在为装饰墙面的复杂工序而头疼吗?当然不!!
襄阳香山花园 乔女士 用户作品评价满意度：★★★★★
用户感言：我这房子也就60平米，两个人的小房子，我和老公都喜欢中式风格的客厅墙上，于是就选择了这幅特别符合中式风格的山水画作品，这幅聚宝盆寓意好，看着心里特舒服，挂上去感觉家中都充满生机一样的呢!并且我看他们有介绍说这幅画对家中的风水特别好，我也是琢磨着，这幅画挂在家中，既彰显了品位，还调节风水，真是不错。
山西矿业 王先生 用户作品评价满意度：★★★★★
用户感言：从朋友那里听说易从网风水画很有名，能改善居家环境磁场能量的同时还能带来好的风水，好的运气和财运，我定了幅古典禅意的山水画挂到客厅墙上，与我的古董瓷器相当配，确实给家里增添了喜气、高尚，一切画情都有好转。在这里祝易从网越做越大! 常言说的好：家居无字画，必是俗人家!易从网告诉您家里挂字画的5大好处
一、补壁点缀 增添活力。四白落地的装修，显得太过单调了，挂上一幅字画既可补壁增色，美化家居，又给家庭生活添加了几分诗情画意，打破乏味基调，注入活力生机。比如在家中的暗墙上悬挂青绿山水画，可弥补采光上的缺陷。让整个家居气氛都活起来。
二、衬托主人的优雅与内涵 欣赏并享受艺术美的同时以求修身明理。山水画——忙碌心灵的栖息地，经常阅读，不仅可以参悟天人合一的自然之道，而且可以提高家中主人的人生品味和自身修养。山，高大厚重、胸怀宽广，滋生并包容了花草树木、飞禽走兽，仰望高山，人何其渺小!水，柔韧低调、化育万物，处众人之所恶而不争，静观涧水，人何其丑陋!山水画是自然美景的艺术写照，是高与低、大与小、刚与柔等既对立又统一的矛盾组合体，人仅仅只是大自然中微不足道，甚至可以忽略的一个小点点，所以，人要融入自然，敬畏自然。
三、提振家居气色 调节家庭风水。其实看似无生命力的字画，同样具有五行之气，是有一定气场的，更能起到一定的风水补偿作用。比如山水画五行属水，五行缺水之人在家里挂一幅山水画，定是不错的选择。古人云山管人丁水管财;又云仁者爱山智者乐水;大山有靠，流水进财。这些在冥冥中也会发挥助推福运、改善风水的作用。
四、营造富贵气息 改善运势。客厅墙上中挂字画，在这个会友待客、家人欢聚的空间里，除了反映居家主人的爱好，也代表主人的主人的审美与品位。同时对提升家居气色，营造富贵气息，起着极为重要的作用。因此，将吉利字画作为家里的装饰画，悬挂于客厅墙上沙发上端以求锦上添花、旺上加旺，是良好家居的布局方法之一。例：在家居东面墙上挂一幅带有日出的山水画，则有旭日东升之佳效!
五、愉悦身心 催人奋进。家庭是幸福的港湾，充满文化气息和人文氛围的家庭，感情更融洽，生活更多滋。家中有挂置书画，对于孩童的心里成长有一定暗示;当家庭拍摄合影时，当“家庭会议”时，当久别重逢时，家中书画成了一种烘托幸福欢乐的符号和背景，隐隐中，镌刻在家的记忆中。闲暇时坐下来细细欣赏，无不令人心旷神怡。
中原书画院蒋伟山水画《富山居图》 作品来源：易从网
【作品描述】：蒋伟，1958年出生于河南睢县，笔名一禾，中国当代实力派画家，中国著名络画作家。从事舞台美术和美术教育多年，国家一级美术师。现为河南省书法家协会会员，中原书画院专业画家，中国毛体书法家协会会员，河南省毛体书法协会会员，商丘市老干部书画院会员，中国淮海战役研究会会员。
1982年至1984年在河南大学艺术系进修，受教于中国人物画名家丁中一教授。后入天津茂林书画学院学习，1988年毕业，师从著名书法家吴玉如、陈云君先生。 蒋伟先生擅长人物画创作，在山水画、花鸟画等创作方面亦有较高造诣。作品荣获豫皖两省《涡河春色画
展》一等奖，代表作《毛泽东》、《孙中山》、《雷锋》、《关公》等作品被多家专业书刊、报纸发表，并被英国、香港、马来西亚等国内外各界名流和企业家朋友收藏。
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篇七:《托福写作名言积累之智者乐水》
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托福写作名言积累之智者乐水
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小的时候，听过这样的话：“仁者乐山，智者乐水。”那么什么是智者呢？简单而言，就是聪明人。国人一向深以聪明而自诩甚至自傲，就连三尺小童在得到聪明的表扬之后也难免雀跃之情。国内一位学者称：“教也者，长智而救其愚者也”，主张通过教育而得智，由此可想如果我们都变成智者或许生活就会美好了许多吧？老子也说“上善若水”，希望人们可以拥有如水般得德行。既然人人都追求“智”，让我们以智者的箴言来要求自己吧：
把自己当成别人；把别人当成自己；把别人当成别人；把自己当成自己。
1. A wise head makes a close mouth. 智者寡言。
2.A still tongue makes a wise head. 智者寡言。
3. A wise man cares not for what he cannot have. 智者不作非分之想。
4. A wise man changes his mind, a fool never will. 智者通权达变，愚者刚愎自用。
5. A wise man needs not blush for changing his purpose. 智者不耻于改变初衷。
6. A wise man thinks all that he says, a fool says all that he thinks. 智者思其所言，愚者言其所思。
7. A wise man will make tools of what comes to hand. 聪明的人能随机应变。
8. A word is enough to the wise. 对明智者一言已足。
9. A good marksman may miss. 智者千虑，必有一失。
10. All the wit in the world is not in one head. 世界上所有的智慧不可能集中于一个脑袋。{智者乐水}.
篇八:《第十一讲 智者乐水》
第十一讲 智者乐水{智者乐水}.
子曰：「知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。」（《论语·雍也》） 子曰：「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」（《子罕》）
知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。（《卫灵公》）
主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。（《子罕》）
吾未见能见其过而内自讼者也。（《公冶长》）
子曰：「过而不改，是谓过矣。」（《卫灵公》）
有颜回者好学，不迁怒，不贰过。（《雍也》）
子夏曰：「小人之过也必文。」（《子张》）
子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」（同上） 子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」（《述而》）
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《论语·里仁》）
程子：“人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。”
宰我问曰：;仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：;何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也