【 – 高中作文】
篇一:《2015江苏高考满分作文之议论文【最全】》
晚晴里智慧的灵蝶
在乌镇，一只灵蝶款款飞起，飘洋过海，又缓缓停留在历史的扉页上。
这扇动轻盈翅膀的，便是木心先生。他自甘平淡，随缘而适，淡然处世而又执着不屈，活出了自己的境界，凝成了智慧的诗篇。
他的一生，怎可用“传奇”二字草草概括?木心先生走出乌镇，踏上美利坚的土地，又决意返回，投入故乡的怀抱，自乐于慢速的生活，自得于“车、马、邮件都慢”的日子。 然而，狂风暴雨砸向先生。“文革”期间，他被捕入狱十八个月，惨遭三根手指的断截。先生的眼中该是写满了后悔吧?可是没有，他在狱中用本该写交待的纸洋洋洒洒留下了六十多万字的狱中笔记。每一字，都汇聚了先生的坚毅、隐忍与智慧。
灵蝶扇动着翅膀，他的眼睛依旧云淡风轻。先生，将自己炼成了一块璞玉;闪光中，其魂魄神游于文学与艺术的天地。
“岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。”在《云雀叫了一整天》里，木心如是说。手里夹着一支烟卷，面对自己残缺的手掌，先生百感交集但又分外沉静，仿佛这一切风雨与自己无关。是灵蝶，即使被折断翼翅，也要努力地飞翔。
就这样，拿起一支笔，飞速沉游，木心在卷页上绘出属于自己的智慧的江山，将生活涂抹得色彩斑斓。在外部条件极其黑暗的那个年代，先生不曾因沿途巉岩而退去了步伐。 “我本该放手，可我未曾停止痴缠”。这一“痴”字，便是先生内心的精神境界吧。偏执地追逐，将一生的智慧和风骨写成了诗。
智慧是一种境界，先生用手绘的黑白琴键奏出属于自己的人生乐章。笔耕不辍，宛如灵蝶，翩翩起舞，无拘无束，自得于人生之乐。
如今细想来，先生曾于《从前慢》中提及“一生只够爱一个人”。然而，在先生八十多岁的漫长时光里，却始终孑然一身，将自己完全奉献给了艺术与文学。超脱而又不受牵绊，做一只自由的灵蝶;潇洒而又不放纵，被文学与艺术的红线牵引着。先生内心，安于这一份充实和自我的感动。
素心花对素心人，先生之“素”，化为飞动的风景，袅袅间进入人的心底，成为永恒的传唱。
生活智慧的城市景象
很奇怪不是，现代人一提及生活智慧，往往是指那些归隐自然的“居士”。 那些饱览浊世鄙陋的文人雅士，看破红尘，收束杂念而遁入山林。东篱把酒，荷锄而归，荒径的草木掩映下，一位衣带飘飘的自得之人，构成了“田园之乐”的景象，仿佛成了“生活智慧”的代名词。至于城市，好像只剩下充满铜臭味的贪婪与疲惫，智慧之景象无处可觅。
人们常误认为那种享受天然的生活智慧只能在野外寻得，将其与遁入林泉直接等同。于是，有人放弃高薪隐入南山，有人将书店开到偏僻乡村并名曰“碧山计划”，无一不想借青山绿水的景象将自己的生活智慧示众。城市的车水马龙中，真的没有其所求吗?与其说城市忙，不如说人心空。“一个人看了一夜雨，谁也没告诉，是孤独;只告诉了一个人，是爱;发了个微博‘你若安好，便是晴天’，是矫情，也是我们的时代”我们耽溺于一呼百应的互动，享受他人的关注和点赞，实际是为了掩饰内心空虚，掩饰梁文道所说的“巨大而荒凉的孤独感”。此乃假借微博求取呼应与共鸣。若问为何往郊野跑?一种是借助外力，用山的厚重、水的澄澈唤起心底的本真，觅取对生命的最初体悟;另一种则是找个没有无线网的地方，强行节欲。
想想，窗外淅沥下着雨，朦胧了霓红灯的色彩，一个人，在窗边听雨。多么诗意美
好的景象啊!可那人心里却想着：把这个人拍下来，发到朋友圈里可获多少个赞?呜呼，在城市里找不到生活的本色，迸不出智慧的火星，怪谁?
至此，不由然想起龙应台，她在台北的“紫藤庐”与友人品茗谈心，看身边“紫藤花闲闲地开”。台北有58家星巴克，可龙应台独独青睐这间茶馆，与其说是她明白“紫藤庐清楚这个城市的身世”，不如说她明白如何在城市中寻觅激发生活智慧的景象。一人一茶，清香缭绕，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。
不是所有的景象都能激发人们的生活智慧，如林清玄所言：“心境好时，处处开莲花。”究其根源，乃是善于假物，随心吐纳，以填补内心之空缺。那么，读书吧!和古人交流，与学者辩驳，同春花冬雪同呼吸，偕夏蝉秋月共忘机。内心充实的人，无需过度的信息来弥补孤独，积淀的智慧擦亮了他的双眸。如此而来，弘一法师所讲的“华枝满天，天心月圆”之境，就不仅能在城市中觅得，更能与芸芸众生的生活愿景相融合。
下次再将自己的生活不如意归咎于城市时，请反观一下自己吧。因为，对于真正领悟生活智慧的人，人流如潮、高楼林立的城市景象，也可以带来春江潮水、明月清风。
智慧之光
作为一名学子，我曾经无数次地问过，究竟何为智慧，难道试卷上那鲜亮的分数就是智慧的象征吗?
我听到过许多的回答，其中不乏振振有词、摄人心魄的那个字：“是”!
于是乎，十二年的寒窗苦读成了我们奋斗不懈的战时回忆录，因为有着最好的学校、最好的班级，理当向社会索取那印着“智慧”的一纸契书。可反观现实，我们真的成了智慧之人吗?过度地追求智慧反而使我们落入了俗套，本来明亮的眸子被蒙上阴翳，再也看不到存在于生活中的那些闪着智慧之光的点滴小事。
古人曾云：“深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。”古人真真是把深浅的智慧发挥到了极致，深也罢，浅也罢，妖娆多姿的荷花，凌波盛放的菱叶，蛙声一片的稻田，均以最适宜的水土来保障，等待那个收获的季节，粮仓俱满，菱藕飘香。
对比于时下许多人的汲汲于名利，古人越发显示出可爱的智慧：让万物生长在最适宜的环境，少几分强求，多几分天然。可见，智慧不是用来攫取，而是渗透在我们血液中、引领我们去适应世界的信念。明乎此，则可觅得“一花一世界，一树一菩提”的禅意悠境。
我从不艳羡登上诺贝尔峰巅却弃家中老母于不顾的人，我向来鄙视那些只顾读研而不理会家中贫寒的学子。无疑，他们是聪明的，但在精神世界里，他们却是十足的愚夫。相比较而言，那些生性愚钝却兢兢业业养家糊口的农民工，那些成绩平平却为父母分担生活艰辛的学子，更应当令人尊重，他们早已爬上了人性的塔顶，全身上下迸发着智慧光芒。
孔子曰：“父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。”如此才算是渐入人生之佳境，使人生处处闪烁着智慧之光。
就我们高中学子而言，尚未到达而立之年，然而，我们追寻智慧的途径却数不胜数。不要再用那一纸成绩单去衡量自己智慧与否吧，以真诚的心去对待他人、对待生活，这其间所体现的智慧，绝非那“不忘营营”的心思可比。
智慧的境界
当一个人读破万卷书，可以悠然吟出意韵深远的佳句时，我们便说他拥有了智慧;当一个人阅尽沧桑，可以淡泊而傲然地生活时，我们也说他拥有了智慧。智慧作为人内心的闪光，总是呈现出五光十色的缤纷光彩。
智慧可不是投机取巧的小聪明，它是因洞察世事而具有的眼力。卞和透过粗糙的石坯见到和氏璧，这就是火眼金睛的智慧。在人世间的纷繁复杂间一把抓住事物的本质，认清事理的真相，条分缕析，抽丝剥茧，让快刀斩开虬结的乱麻，这便是“世事洞明皆学问”的
智慧。
智慧也不是两耳不闻窗外事的蛰居，而是艺高人胆大的能力。在一个从眼镜度数判断学历深浅的时代，智慧总被人误解为文凭的多寡，知识的乏与盈。智慧不是学校教育中书本的内容，它与知识或有关系，却并不等同。王熙凤身为刚出阁的少女，论学识必不如林黛玉渊博，却协理宁国府将事务治理得有条不紊。反观如今层出不穷的“专家”，知识有余，常识不足，实践能力低下。智慧的能力往往存在于社会交往与自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有条的人，想必都是些身怀智慧的人。
最高明的智慧，并不存在于史书中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉无名的布衣百姓身上。智慧到了这种地步，已然接近自然和哲学。青山绿水中的简陋居室，渔樵江渚的朴实生活，摒除了逐鹿中原的刀光剑影，余下了清贫安逸的闲云野鹤。古代德士向我们展示了什么是超凡脱俗、超然物外的智慧。如庄子所云：“至人无己，神人无功，圣人无名”，当一个人的心灵可以遁于世俗、融入宇宙时，这种糅合了静与慢的心态与生活，就是智慧。智慧至此脱掉了华贵的外衣，露出了亲和质朴自然的真实面貌。人人都向往这种境界，但大多数人都还未来得及拨开心头的迷雾。
“什么是智慧”的争辩绵延千年，智慧的内涵无限地拓宽。今人窥古人的书卷以收获智慧，成了一种时尚捷径。殊不知这样的体悟或许只是入门。智慧早已超越了文字，它事关心灵，事关生命，它瞄准的是一个圆足的灵魂。
大智若愚
智慧大约可分为两种，一种是心系苍生，积极入世;另一种则是超然物外，高蹈世界，潇洒出世。
但此两种，都要有“愚”。这里的“愚”，并非愚钝，而是老子所言的“大智”，乃是要求人们忘记一些东西，让智慧成其为智慧。
这几年来，网上涌现许多“大V”，粉丝也是动辄上百万。其中有如孔庆东，时常与人掀起骂战，粉丝皆叫好，称其为“犀利”、“智慧”。要我说，这并非智慧，充其量不过是“小聪明”罢了。
智慧者，首先着眼于大事，从不拘泥小事;其次，心中须无杂念。像那些左顾右盼者，心中其实充满了“欲”，实在难以称之为智慧。
不免有人要说，要人心中无“欲”，岂不是个个都去当和尚吗?非也!我所谓的“无欲”，乃是专注心中所思，摒除杂念，笃定地行己，抑或是坚持人生的某种信念。
我们中国人历来是讲究中庸的，而当下却戾气不少。于是，当我们面对生活中的争吵乃至网络骂战时，若能平和以待，坚守“中庸”，这便是智慧。这种智慧，本于我们对传统道德的坚守。
智慧也是一种“欲望”，是一种把他人接纳到自我中的欲望。这便是入世的智慧。孔子一生风餐露宿，周游列国，只为传播“仁”，恢复礼制，乃至被农夫嘲笑“其愚不可及也”。孔子愚吗?他确实有点愚，愚就愚在“邦有道，如矢;邦无道，如矢”，永远像箭一样，一往无前;愚就愚在明知会失败，却尽力一搏。“天不生孔子，万古如长夜”，孔子以他的失败，以他的智慧，丰富了人类精神，启示着我们民族的心灵远游。
智慧又是人生境界。佛家有语：“本来无一物，何处染尘埃”。这智慧，是看破了俗世纠葛的一种超脱。王维正是有了这种智慧，才会在官至右丞后突然隐去，才有了“行到水穷处，坐看云起时”的旷达;才有了“山中一夜雨，树杪百重泉”的澄澈。清人张潮也是在看破物质喧嚣后才写出《幽梦录》，才有了“人生三境界”。这时，智慧之愚便是对于人间烦恼的忘却，对生命大自由的执着追求。
智慧的景象，其实是我们对于人生和生命的感悟。能“愚”者，善“和”善“舍”，
无“欲”有“愿”，故能渐臻“三境”，智慧地生活。
智慧三境
佛家有智慧三境，一曰看山是山，看水是水，二曰看山不是山，看水不是水，三曰看山还是山，看水还是水。现在我认为，智慧还能分为三境：山，海，天。
第一境便是这山。山，屹立于大地之上，向来是高大、稳重的象征。一开始，人的智慧就如同一个土丘，随着时间流逝，经验累积，人的智慧也便如山一般逐渐升高。由一名不见经传的土丘升格为名山，最后达到“会当凌绝顶，一览众山小”的地步。但是，这一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累积，不能变通。就如同山永远无法比人高，无论山多么巍峨，如何顶天立地，山就是山，不能动，不能跳，只能被局限在方寸之间。
因此，第二境便是这移动的海，海纳百川，有容乃大。经过不断学习，融会贯通，智慧转变为辽阔的大海。水无常形，人的智慧在这一境，可以面对各种各样的困难，而不被死板的思路所困。同时，大海何其宽广，就算是将地上的山全部填入，都无法将其填满。然而，人要到达这一境界是何其困难。虽然人有时也会灵光一闪，做出一些精妙绝伦的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能将那流水归一，成就智慧第二境：海。
比海还宽广的只有天，所以这第三境便是天，但天不仅只是比海宽广。天，首先它笼罩万物，无处不在。同时又无形无象，不可捉摸。在这一境界，人的智慧已趋于化境，大智若愚。就如同气，看不见，摸不着，但确实在那。智慧到了这一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有这种智慧的人，做事都有着各种深意，并很难为人所理解。人类历史上下几千年，有这种大智慧的人不过几人，如老子、释迦摩尼等。
智慧三境，智慧逐渐增加，但人却变得谦虚，山自认为可通天，海自认为围绕了一切，但只有天知道，智慧无穷。就如同大圆与小圆，大圆面积比小圆大，但其接触的未知也比小圆多。
因此，智慧虽可分为三境，但仍是无穷无尽的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我们所要做的便是尽自己所能，向着下一境，向着那无尽的天空，星辰大海进发。
【评语】
本文简约而有意味。文字清晰明白，不作佶屈聱牙之语。从佛家的人生三重界入手，类比导出智慧的三境界。主体部分用比拟手法具象地演绎三境界的内涵与特征，山，是经验累积，不能变通；海，水无常形，融会贯通；天，笼罩万物，无形无象。结构简单，乍一看，山、海、天机械排列，一、二、三数来，无特别之处，其实是步步推进，由小智到大智，由否定走向肯定。作者真心要肯定的是大智慧，这种智慧已到达“道”的地步，拥有这种智慧的人开宗立派，化育万物，这吻合了智慧的基本特质。书写不佳。判为一类卷：69分。
（蔡建明）
智慧是一间寂寞空屋
夏雨初霁 ，于校内一棵不知名的老树上，拾得一只蝉蜕，很好的中药。
一颗露水滚落。就着千千万万露水的光芒，我看清了这只晶莹剔透的蝉蜕，这是一间寂寞的空屋，惹人怀想蝉那令人敬佩的、生命的智慧。
如同大自然一样，智慧也有其自身的景象。智慧即是一间寂寞空屋，不盘花簇锦亦不金碧辉煌，只如蝉蜕一般在灰色的雨幕中微微闪耀着一星光华，于漫漫长夜中点燃了一豆灯火。{关于真相的议论文}.
寂寞空屋，耐得住寂寞亦拒绝悲凉。蝉之生命有限，于阴暗潮湿的地下蛰伏数载只为了一个夏天。数千个寂寞长夜它们无言熬过，待到一朝羽化，便成为盛夏最出色的歌者。
这时，它们的生命已然垂垂老矣。人之老年，免不了自怜自哀，忧伤慨叹，哪里来的心情唱什么歌呢？可蝉偏不。“乌发如银”的时节偏要日日欢歌，这便是生命的大气度。
寂寞空屋，可有形可无形，是一个人此生生命存在的证据。人之智慧便在这空屋中岁岁积淀，蕴于血脉的最深处。项脊轩，旧南阁子也。这是归有光的寂寞空屋。室仅方丈，容不下金银珠宝亦容不下繁华如梦，容得下的仅是那一份割舍不断的回忆。“某所，而母立于兹”归有光在这里读书成长，身后有母亲嘘寒问暖的身影。空屋虽寂寞，此心却温柔，体察父母亲情，就是我们最平实的智慧感悟。
寂寞空屋，给高蹈以平实，给浮华不定的心灵以脚踏实地的依靠。史铁生活到最狂妄的年纪上忽然残废了双腿。他的世界，从此不再有欢笑嬉闹。他走进地坛，走进百代帝王家遗落下的那一间寂寞空屋。他看见叶上阳光、花间蜂蝶，他听见这世界繁华落尽，生命一如往昔的答案。“死亡是一个必然来临的节日”，史铁生如是说。他的生命于此一间寂寞空屋中褪去了年少气盛，褪去了高蹈与不切实际的幻梦，他拥抱敞开的生命之门，成为智者。
人活于世，往往被各种各样的幻光所眩惑，心灵与智性迷失在追逐所谓天堂的路途中。其实，“天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的坦途。”我偏居一隅，独拥这一方智慧的寂寞空屋，我已在天堂。
境由心生
智慧是一种心镜，境由心生。
心基吸智，方寸之间皆海阔天空永无涯畔；心若有慧，则宛若长空旭日终至至灵之境。
民国课本中有这样一段话：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看花。 我想，在茫茫绿原上看花的那只羊便是智慧的，它看花的景象，便是智慧独有的景象。正如《平凡的世界》中所说，人生的意义不是吃饭这么简单，还应有更高的追求。
诚然，智慧对人类最基本的要求便是要有抛开物质层面的精神追求。只有不被浮华物质遮住双眼的人，才是有资格称做智慧的人。
再进一步讲，拥有大智的人，不仅有精神追求的，更有特立独行、超然物外的胆气。 我曾惊叹于朱耷的《墨鱼图》。那只翻着白眼的鱼诉说了怎样的智慧心语？不言而喻！我十分敬胃这位明朝遗老，高蹈乎八荒之表，亢心乎千秋之间
如果说朱耷的智慧是一种气象，那么，庄子“超乎象外，得其环中”的智慧便是一种至镜。超脱于生命本相的空灵之境，乃是禅与道的完美契合。
李叔同青天白日以映事，明镜止水叹澄心，霁月光风以待人，便禅一般地诠释了朱耷的气象和庄周的至境；超乎生命本身，肇乎天地万物，故能在圆寂之前，叹一句“华枝春满，天心月圆”。
通往智慧的空灵之境，是没有捷径的，需要全身心地领悟。悟人生沉浮，悟涅磐境界。必要时，可学一学柳宗元的“独钓寒江雪”，于大自然中，领略融身于天地之间、放眼于银妆世界的寥廊与凝重。
生命本就是一场锻炼，智慧便是那最终的升华。修一颗智慧之心，成一番智慧之境，于生命无悔，于本心无愧。
篇二:《从未存在的真相(1100字)作文》
精选作文:从未存在的真相(1100字)作文
嬴凌听见有人叫他的名字，他也渴望有人叫这个有声音的名字，即使可能没有人知道，即使只是谐音。但他只是张开了一条缝隙，眼珠子融进黑暗，灰白色的眼珠斜转向一边光亮的出口。 他在期待，即使在多年以后未有人来光顾的昏暗处。 他的灰白色眼珠一直斜斜地望着，尽管光亮突兀地让他有些难受，然后，沉稳坚定的皮鞋声音就像回荡在他的耳边，灰白色的心湖依旧毫无波动，死寂如深海。直到模糊真实的黑幕盖上了一处光亮，阳光被隐在身后。 有一滩水渍，在浑黑的身影下慢慢集聚，深幽沉默。 嬴凌又转了转眼眸，灰白色的眼珠又看了看未散的黑影，眼皮磕上，暗无天日。 当嬴凌一个月之后准时醒来时，又看见那个黑幕。嬴凌他觉得就像把一只从未见过阳光的大老鼠葛然拖放在阳光底子下不得动弹，不知道说的是谁。 嬴凌又沉睡了，这是他一辈子的痛，他无法去觅食和寻找组织。 嬴凌只不过是普通的孩子而已。他依旧记得，那个有着一头乌黑发亮头发的女人，因为渴望而伸出罪恶的黑暗之手，对准自己的头骨发狠地撕咬。注入毒素，丧心病狂又隐入黑色地界。 嬴凌醒来的时候告诉自己，自己一定是做了一个了不得的梦，直到村民用着钩子勾起自己的后颈肉。穿着白色神圣教服的神父捧着书对高台上的他怜悯地笑罪恶啊，你已经背弃阳光，投进昏暗的巷角，同类无法了解人类的呼吸，天神啊，请带回这个可怜的孩子，雕刻一个全新的生命，这不洁的身躯&& 嬴凌在那一刻就恨透了人类，隔在不知名的年后，嬴凌留下的只有沉痛之前那段几乎被岁月磨砺消尽的记忆。 百年又或千年之后的嬴凌，了无信仰。 嬴凌只是一名不属于科技的独特艺术，僵尸。 他可以感觉到不管多少年时间都不会凝固的液体混在头皮中，额头上 有着青紫色腐味的尸斑，一片一片云聚在皮肤上，他的后颈碰到墙体，只会让他更加冰冷僵硬。时年的伤口像黑暗潮水一向冻得让人窒息。粘液连成一根细丝，连接在墙面和皮肤之间，无数白虫在他的表皮蠕动，他却迟迟没有失去，就是啊，他的皮肤早就僵硬了，不再有人类的温度。他更像一团花花绿绿尸斑拉扯着横纵的烂肉。 正在嬴凌自己疑问自己的身体今天这么干净以后。 他就通过光亮看到了宅子里漫天不断汹涌的火光，嬴凌牵扯起唇角，本来就不堪的面容碎裂成一片一片勉强合在一起，像花皮一样细细小小地落下。他灰白色的眼珠望了望角落里的碎骨，像是不甘后的心满意足。 他任由火花冲进房间，照亮了他的面容。他想自己就是那只背弃阳光的大老鼠。但他一定会带着一躯干净的身体去见那个伟大的上帝。 嬴凌其实觉得回望自己的所有时间，在清冷的梦里，不一定没有他想要的艳丽与平淡。初一:裔安 篇一：传统作文存在的问题
传统作文存在的问题
传统的作文教学不切实际的拔高要求，用僵硬的标准要求学生，不仅要求前后连贯，语句通顺，内容积极向上，还要求写作技巧，结构合理等。教学过程简化为三点（教师、教材、教室）、三步（命题、写作、批改）。这种机械化的教学过程，导致写作的目的误入歧途，使得作文与生活脱离了联系，学生在这种封闭的教学环节中穿梭，根本无法培养个性。教师教的吃力，学生学得费劲，写出的文章千篇一律，毫无生机。
1，不恰当的借鉴。作文是学生通过文字表达自我情感的方式。好的作文应该博采众家之长，但这并不意味着毫无加工的生搬硬套。作文教学中鼓励学生合理的借鉴和模仿，通过学习他人的长处可以弥补自己的不足。现实的作文中很多学生盲目照搬他人的文章，甚至思想都出奇的相似。在考试的指挥棒下，很多学生为了考得好的成绩千方百计的探求通向高分的“捷径”，他们抓住阅卷老师一目十行的阅卷速度，于是课下突击背几篇范文，写一段精美的凤头（文章开头），充实的猪肚（文章中间），华丽的豹尾（文章结尾），似乎这样作文的得分就会很高。因此，学生的作文严重的雷同，作文结构机械化泛滥。
2，阅读匮乏。繁重的学习压力使得越来越多的学生两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书阅读，学生的目光游走于教材和参考书之间，很难有更多的时间阅读课外书，学生腹中空空，所以文思难涌。即便有少之又少的课外阅读，也被当成了课内学习的延伸，而且缺少写作
练习，更忽略了写作兴趣和个性的培养，在这种环境下写出的作文就像挤牙膏，毫无“文化内涵”和“灵气”，更别提培养个性了。3，缺乏丰富的生活经历:为了取得好的成绩，学生长期在学校和家之间做着枯燥无味的两点一线的直线运动，语文学习几乎处在封闭的状态，在学校应付记笔记和做练习，在家忙着写作业和背书，他们没有精力和时间注意身边环境的人情冷暖，无法理会国家大事的风云变幻，更没有情感去体会花开花落、风轻云淡，甚至能够直抒胸臆的人也越来越少了，
（2）结构僵化：作文结构僵化：作文的结构安排机械僵化，表现手法生硬固定，语言趋向成人化。在长期的语法约束下，作文渐渐地成为文字的复合体，没有灵动的表现手法，也没有个性的文采藻饰。学生手下的作文好像一个模子里面刻出来的，惊人的雷同：词语运用、句子形式、情感特点都大同小异。记叙文的结构两头小中间大，语言枯燥无味；议论文的论点论据如出一辙，都闪烁着和谐的正能量，没有一个是异色的光芒，更别提个性化的观点了。虚假的情感、枯燥的谎言、僵化的结构组成了看似华丽，实则空洞的作文。
具体表现为： 匮乏。
校变成了没有铁窗的监狱。切断了高中学生与生活的联系，不只是阻截了作文之源，而且失去了生活对学生作文的现实观照，因而导致脱离实际、无病呻吟的作文四处泛滥。保守的作文教学思想更为它加上了一道保险。尽管我们的教学大纲中有较为明确的作文教学目标，但是它并没有真正成为教师的行动指南。很多教师还是唯高考是瞻，你考什么，我们就练什么。教学模式也是固定的：教师命题，学生写作；教师或精批细改，或大笔一挥“阅”；学生草草一翻，或干脆看都不看，就往抽屉里一塞。教学模式僵化呆板，训练效果少、慢、差、费。假如说教师在写作教学中还有一点指导作用，也无非是一点枯燥的作文知识、技巧的讲授。
传统高中作文教学观念将作文教学仅仅当作一种技能技巧训练，重视文章的文本性即表达方式和效果，将写作简单地看作语言的掌握与应用，只注重学生的作文技能的提高，忽视学习主体的内在修养与健全人格品质的建构，将写作的训练从教育活动中脱离出来，只讲写作不管育人。
老舍先生曾经说过，最难写的文章是自己不愿意写的文章，最容易写的文章，是自己愿意写的文章，受过去传统教
学理念的影响，学生的作文更加注重文章的中心思想和结构，学生的束缚太多，学生无法自由想象、自由倾吐真情，只好好瞎编，写出的文章空洞无物，所以要开放写法，让学生大胆的写，自由抒发自己的感受，表达自己的个性才是关键。
进入高中的学生，认
知和思维能力应有较大的进步，然而表现在写作上，许多学生却无物可写，无事可叙，无议可发，每每在作文题目前搜肠刮肚，痛苦不堪。许多人既缺乏真切的生活感受，又缺乏观察与思考的积累，造成写作资源的严重匮乏。事实上，由于整个语文教学的痼疾，当今许多高中生不仅在直接经验的获取上存在较多的不足，3在间接经验获取方面的亏空更为严重。
篇二：材料作文“存在”教学案
李坤林 一、有梦的舞台：作文题目 阅读下面的文字，按要求作文。
汪峰的歌曲《存在》中这样写到
多少人走着却困在原地，多少人活着却如同死去，多少人爱着却好似分离，多少人笑着却满含泪滴。
谁知道我们该去向何处，谁明白生命已变为何物，是否找个借口继续苟活，或是展翅高飞保持愤怒。
谁知道我们该去向何处，谁明白生命已变为何物，是否找个理由随波逐流，或是勇敢前行挣脱牢笼。
你对存在有什么看法？
请以“存在”为题，写一篇不少于800字的议论文。二、起飞的平台：
关于审题立意： 引语部分是汪峰的歌曲《存在》，歌词中没有出现“存在”的字眼，但可以找出与“存在”相联系的内容，如“走着”、“苟活”、“展翅高飞保持愤怒”、“随波逐流”、“勇敢前行挣脱牢笼”都是一种存在形式的表现，“存在”形式各异，但意义不同，这样我们可对此进行思考：应该选择怎样的存在才更有意义。“存在”既是一个与生活贴近的概念，泛指各种事物或现象；也是一个哲学的概念，指不以人的意识为转移的客观世界，万事万物都其存在的形式。在立意上，要升华到对人生存在、生命存在的价值和意义的思考；也可以对大千世界纷繁社会中各种事物或现象的存在作辩证、理性的思考，当然，也可以选取其它的角度，不同层面的立意，能够体现出不同的思想境界。
在立意相同的情况下，应该着力于结构完整、圆融，思路清晰，素材新颖、典型，语言有一定风格。在文体上，尽量写规范的议论文，功底较好的同学也可写议论性散文。议论性散文可以包容丰富的内容，便于抒发真挚的情感，表达深刻的思想，显示出较深厚的文化底蕴，较容易获得老师的青睐。 本次作文不足：
1、思想缺乏深度。作文贵在表达出自己的深刻思想，思想的深刻与否，决定了作者思维水平的高下，它是作者独立思维能力的体现，也是作者对生活理解能力的体现。部分同学对“存在”没有自己独特的思想，在写作中就只能极其平淡地说些套话、俗话、空话。希望同学们平时要注意大量阅读，深入思考，不断积累。只有经过长期的积淀、发酵、升华，不断丰盈自己的心灵，丰富自己的思想，才能真正避免文章思想的贫乏。
2、分析说理不足。
堆砌事例，缺少应有的析理，“字数不够，例子来凑”的现象比较普遍；即使有分析，也很肤浅，只在事例的后面标签式地套用“存在”的概念。
3、结构僵化呆板。相当比例的学生机械采用分论点的形式，使作文缺乏生气，甚至导致偷换概念，转移话题，比如写“存在”需要“智慧”“存在”需要“个性”，接着全部笔墨都在写“智慧”、“个性”，而“存在”却无影无踪。
4、材料匮乏单调。一是材料陈旧趋同，鲜活事例不多，举例中我读到最多的是身残志坚的司马迁与贝多芬，不断发明创造的爱迪生与居里夫人，不会摧眉折腰的李白和陶渊明。
名言“有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着”引用率高得出奇。二是材料与文题的不匹配，很多同学只是生硬地将某个例子与“存在”相贴，与“存在”无逻辑上的必然联系，如“小悦悦”事件中，路人忽视的自己的存在等，让人看了不知所云。
三、课堂论英雄 例文：
存在1
高二（16）班 陈天宇
臧克家有过这样一段话：“有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着??有的人把名字刻在石头上，想不朽，名字比石头烂得更早??”，从中我们可以清楚地看到两类人的存在方式，一种形外无物，一种雁过留声??
大家金庸将自己的存在定义为“八风吹不动”：利、衰、毁、誉、称、讽、苦、乐，成就了他一个超脱、淡然的人生。我们也需要定位我们的存在，找到自己的存在的依据，我们的人生才不会碌碌无为一场梦，我们才能在身形之外拓展出更多精神层面的东西，去证明我们的存在，去勾勒我们的存在。
“诗圣”杜甫的存在是中国文学史上最瑰丽的财富。他以洞察世间炎凉的眼光去抵触旧社会的黑暗，“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”的悲悯，“大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足”的博爱，“国破山河在，城春草木深”的流露，他用一颗热忱的心去温暖底层的冰冷，他存在在现实的殿堂之中，沉郁顿挫是他人生的基调，这样的存在，是融合悲悯心于灵魂一体的，如今的我们能透过这一篇篇“诗史”，重新体味那种至尚的温存，他的存在让历史可以积淀。他亦永恒。 却看如今的形形色色的人儿，全然不知存在的意义，所谓的“富二代”、“官二代”横行在舞台的丑角上，以及网络上频频恶搞主流的人们，他们一现即逝的存在是他们本质空然虚化的体现，没有人会铭记甚至关注他们的存在。
“是否找个借口继续苟活，或是展翅高飞保持愤怒。”我们都清楚地知道该选择怎样的人生，选择怎样的存在，我们不是拖着个空虚的外壳游荡一生，而是要灌注精神的内涵，活出一番光鲜！无论是画家笔下的画、朗诵家口中吟出的诗或是老师用力的粉笔字都是他们存在的体现，这是一颗热爱与单纯执著的心对于他们人生的升华。他们的存在不仅让他们在其存在感中得以心灵的满足，
亦让周遭的世界因其存在而更加充盈。
一直记得这样一个故事，一位伟大的风琴家在一次成功的演出之后来到后台为他操纵风箱的小男孩身旁说了这样一句话，“我们的表演很成功”??小男孩默默地努力做着一件微不足道的事得到了别人的肯定，这也是对存在的肯定。不论我们身处何位，只要保持着一份真性情，不浮夸地践行信条，我们的存在会得到赞誉与铭记。
我们要选择活着，选择真实的存在??
存在2
高二（16）班 潘奕飞
[我的点评]
风息吹过世界，低吟回响：“人充满劳债，诗意地栖居在大地之上。”
海德格尔奖其作为人存在方式的最高概括。可见存在，“存”，可以是充实的物质、是碌碌劳绩；而“在”，则象征心灵与思考的归属，即所谓“诗意的栖居”。认识存在，追寻心在，追寻诗意的栖居，是我们永恒思考和探寻的渠清如许。
存在与迷失，由此说来似乎是两种截然不同的生存状态，然而存在与迷失没有绝对，惟有平衡。所以我们认识的存在，必定也伴有迷失。农民工情愿在地铁里一蹲到底，却终究不敢落座，是因为怕城里人嫌恶；亦或是呕吐时接过餐巾纸先擦地再擦嘴，是因为怕城里人见责。我们以为他们存在，他们却迷失在所谓的“主流价值观”中，迷失在作茧自缚的悲哀里。或说他们低质量的存在已无异于迷失，正如多少人走着却困在原地，多少人活着却如同死去。多少人无法找到存在与迷失的平衡点，因而他们无法认识存在。
倘如此，生活作为一场没有退路、不能妥协、无法逃避的战争，见证着我们“身存”，也必然见证着我们迷失，寻觅的路又将何去何从？
坚守心灵的抉择，也许你是少数，但无疑在存在与迷失的天平上加了一极重的砝码。荆棘鸟昂起高傲的头颅，耗费一生寻觅荆棘树，只为在尖刺下，用血唱出销魂的歌。这是撼人心魄的存在！生活的战争也许注定失败，可我们还是得生活，我们生活因为我们在为心灵赎罪，即使物质富裕了，但心灵始终是愧疚的，就像蚂蚁噬咬一样，有着细微的痛感，却长久的存在。
迷失的细微的痛感，证明心灵并未麻木，证明我们依然存在。筑起爱情天梯的两位情人，不堪的是生活柴米酱醋茶的庸碌与迷失，他们心灵的抉择，用岁月践行与呵护，证明他们存在，他们的存在，不一定在那一阶阶石阶之中，却一定在心灵的抉择里，即使柴米酱醋茶依然庸碌，他们却赋予了迷失以厚重的质量。大洋彼岸的另一位作家，曾著书轰动世界，让世界了解《南京，一段不能遗忘的历史》，挖掘出拉贝日记、魏特林日记，然而八年后终究无法忍受心灵的、历史的重压，选择了自杀。这不是一种逃避或迷失，而是一种旗帜鲜明的存在，因为心灵选择为历史的迷失赎罪，她的存在，从未消逝，也从未迷失。任何一个无法洇渡到远方的人，他的灵魂是自由的，他心灵的抉择赋予了生命以存在的质量。
篇三:《人性的真相作文》
——读梁晓声《人性似水》小札
不比寻常，《人性似水》并没有非常吸引我，但冥冥中，自己若有微妙的变化。这倒并非故弄玄虚，我也不能极清晰地表达。然而再见文题却给了我一些猜想，人和人性有些区别，似水者是人抑或是人性？假如梁先生写此书是从人的另一个角度——“人性”出发，也就是写给我的魂而非我的人。那么难以马上尽悉倒也寻常。但这只是猜想，大胆的猜想。现在我就越发相信自己。梁先生在为文集取名是不也用了“似”一字么！或许他也带有猜想吧 有关于人性的真相，各种各样的人已经想过、写过甚至猜过了太久太久了，久得人不愿意再去谈论这个问题，因为人们觉得那有些远了，有些脱离现实了。事实的确如此，这个词不该从人的定义中说出来，也不该从白纸黑字间写出来。在这一点上，我感到一部分人还是做得比较好。例如，他们并不说：“人性的真相是***”，而说；“或许***也是人性的一个真相吧”这样的语句看上去必然是舒服一些，从中也不难看出，人性绝非单一的，而是千变万化的，如水！
就拿我最熟悉的学生生活而言，若以人性的话题去分析，去解释，是有难度的。最典型、最普遍的例子就是学习和假期，一轻一重都是人难以承受的，而为什么在处于一者时会对另一者有追求的欲望呢？那是某种没有质体的人本身的能力驱使的，我们就可以称之为人性，或者说这整个“驱使”和“被驱使”的过程就是人性。如许多事物一般，它具有多样性；与任何一样事物不同，它是世物中最多样的。