【 – 初中作文】
第一篇:《中国文人的清高》
国文人的清高哪儿去了
德清千秋外国语学校 初一（6）沈正玲
很多次，听人说，最不堪忍受的是人格的侮辱；很多次，看到有许多人，因为打击坠入自卑的深谷，所有的自尊，似乎都被剥夺了。
翻译家傅雷，在“文革”时期没有工资，只能靠稿费生活，译著不能出版就断了生活来源，出版社感念傅雷的艰难处境欲出版他的译著，但碍于“右派”帽子，提出要他改名。傅雷一口拒绝，说：“译著署个什么名字，本来无所谓。可是，因为我成了右派，要我改名，我不干！”宁可不出书，坚决不改名。后来宣布给他摘帽，一向“顶真”和不妥协的傅雷竟不予理睬！再后来，他竟因不堪忍使人格的侮辱，与夫人愤然弃业，含恨而终。于是，有人不由感叹：人真是脆弱，又如此无奈。
同样是在那个年代里，著名的女作家杨绛被剃了阴阳头，她利用女儿剪下来的头发，做了一顶假发套，居然每天带着它平平静静地上班下班：打扫两间污秽的厕所。两个斑驳陆离的瓷坑、一个垢污重重的洗手瓷盆和厕所的门窗墙壁都擦洗得焕然一新。试想：一个清高的文人，而且是一个女文人，受到这样的耻辱，怎能如此安稳地维护自己的尊严？
细细思索，我的视线被耀眼的灯光所模糊。为什么一颗纯洁，真诚的灵魂，在遭受到如此惨重的磨难，侮辱时，还能让表现得如此傲
岸？
哦，那是中国知识分子的清高！
中国的知识分子好像有清高的传统。
远有“不食周粟”的伯夷、叔齐，＂虽九死而犹未悔＂的屈原， “不为五斗米折腰”的陶潜，后有高唱“安能摧眉折腰事权贵，使我不得不开心颜！”的李白，有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，到了近现代还有宁可忍受肚腹之饥拒领美国人的救济粮的朱自清，即使到了现代，我们还有“谢绝赴国宴”的钱钟书呢！
随着社会的发展，中国有文化的人是越来越多了，好多人是“学而优则仕”或“学而优则商”，随之而来的“大学教授抄袭门”、“部级官员受贿案”、“北大学子卖肉记”等新闻也层出不穷，传统知识分子的“清高”或者说“书生气”倒是越来越罕见了。不知老夫子有知，会不会感慨“斯文扫地”啊。
台湾学者董桥曾为傅雷之事慨叹：上世纪的艺坛前辈处事顶真，读书顶真，笔墨顶真，上承千年风雅的香火，下启一弯清流之韵致，二十一世纪打起百盏灯笼也寻不到他们的影子了！
但愿董老的担忧是多余的。
第二篇:《自命清高的人》
我身边有这样一个人，青春年少时，由于出身卑微让他产生了自卑心里。
他缺少朋友，远离了身边的人群，渐渐地丧失了沟通联络感情的能力，甚至拒绝与任何人交往的机会。久而久之影响了他的一生。
随着时间的流逝，这样压抑、乏味的生活，让已到了知天命之年的他感到了窒息。 可偏偏人又很偏执，根本听不进别人的劝导。一下子钻进厚厚的书本里，满脸憔悴地躲在书房，独自去感悟人生在世的道理。
他毫无乐趣也没有心情去花前月下，体味人间的爱情和亲情。
孤身一人去效仿哲人的身影去散步。有时，宁可饿肚子在家待着，也不愿放下清高去流俗。
思想超越常人的人就是奇人，可是故意标新立异的人并非奇人而是怪人；不肯同流合污就算清高，可是为了表示清高就与世断绝来往，那就不是清高，可是为了清高就与世人断绝来往，那就不是清高而是偏激。
他就是这样一怪人，他自认为是悟佛家超脱俗事的圣贤之人。
他的痴迷耽误了他的终身大事。因为没有那位姑娘愿意嫁给一个神经兮兮，仿佛生活在虚幻中的世外之人。
可他的信条则是：“愿用整个青春和甜蜜的爱情去换取那份虚无缥缈的深刻”。
这个人如此这般坚定地过了许多年，直到有一天，他突然发现，高深的佛学禅道使自己远离了社会。拒绝与人和善交往，使自己完全丧失了做正常人的能力。起码的健康也受到了损害。
每天行走在凄清的山间的小路，他感到了不安和恐惧，深感精神上的空虚和生活中的寂寞。
更让人糟糕和后悔的是自己宁可挨饿，饱读经书也没有变成令人敬慕的世外高人。 只是把自己美好的年华失去，还有头顶上的青丝大把脱落。于是，他把自己的伤感倾诉给曾经劝说他的朋友。
他告戒人们，不要向他一样，拿自己的青春做赌注，更不要拿自己的爱情做陪葬。 最后，他悲切地说：“人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我信佛多年，却并不觉得快乐。
可是我还自命清高超凡脱俗活着，偏激愚昧让我失去许多美好的东西，我是生不如死。我这一生犯下了是一个多么愚蠢得不偿失的错误呀！”
是呀！人的生命是短暂的，人要万分珍惜生命。要把精神放在一个相对自由的位置，不执著于物质名利的追求，看重人与人相处的缘分，多些慈悲与关爱，知道自己活着的意义并体味其意义，那么身心就会解放快乐。 究竟怎样才能改变不合群的性格呢?
1.学会关心别人
如果你期望被人关心和喜爱，你首先得关心别人和喜爱别人。关心别人，帮助别人克服了困难，不仅可以赢得别人的尊重和喜爱，而且，由于你的关心引起了别人的积极反应，也会给你带来满足感，并增强了你与人交往的自信心。
除了关心别人以外，有了困难你要学会向别人求助，因为别人帮助你克服了困难，你的心理当然就会从紧张转为轻松，这不仅使你懂得了与人交往的重要性;而且由于你的诚挚的致谢，别人也会感到愉快，这就沟通了人际之间的情感交流。
2.学会正确评价自己
在人际交往中，你对自己的认识越正确，你的行为就越自然，表现也越得体，结果也就越能获得别人肯定的评价，这种评价对于帮助你克服自卑和自傲两种不利于合群的心理障碍是十分有利的。
此外，人在评价别人时难免带有主观印象，结果常常因此而“失真”。比如，人们常常根据对方的一些个人资料(如籍贯、职业等)来推断此人的性格，如认为会计总是斤斤计较，小气万分的。这种错误的人际知觉，当然使你难于与人和睦相处。因此，只要你能认识到这些人际知觉中的偏见，并不为之所囿，你就能合群了。
3.学会一些交际技能
如果你在与人交往时总是失败，则由此而引起的消极情绪当然会影响你的合群性格。如果你能多学习一点交往的艺术，自当有助于交往的成功。例如，多掌握几种文体活动技能，如打球之类，你会发现自己在许多场合都会成为受别人欢迎的人。
4.保持人格的完整性
保持人格完整的最好办法，是在平素的接人待物中，把自己的处事原则和态度明白地表现出来，让别人知道你是怎样一个人。这样，别人就会知道你的作风，而不会勉为其难地要你做你不愿做的事，而你也不会因经常需要拒绝别人的要求而影响彼此间的人际关系了。
5.学会和别人交换意见
合群性格的形成有赖于良好的人际关系，而良好的人际关系始于相互的了解，人与人之间的相互了解又要靠彼此在思想上和态度上的沟通。因此，经常找机会与别人谈谈话、聊聊天，讨论某些问题，交换一些意见是十分必要的。
友情是在相互的施与爱之中生长的。孟子说得好：“爱人者恒爱之”。你如果能主动伸出善意的手，它马上就会被无数友情的手握住的。
第三篇:《做一个有文化的人》
做一个有文化的人
拥有知识不如拥有智慧，拥有智慧更要拥有文化。{文化人的清高}.
灵性实业老总任亚曾说，“不是知识改变命运，而是智慧改变命运。”
毛泽东说:一点的文化是一点社会的政治和经济的反映,又给予伟大影响和作用于一定社会后文化和经济。
曾几何，“文化”及“文化人”成了不入世，不灵光的人。苟且，拘谨，虚荣，枯燥，偏颇，犹豫不决，多愁善感，木纳成“文化人”的代名词。甚至教师也成了“文化人”的代表。吴敬梓笔下的范进被视为“世宝”烂忠厚没用人”，鲁迅笔下的孔乙己疯癫，清高自卑，迂腐。作家摩罗仍然对自己可然会成为一个“文化人”怀着莫名的恐惧。可是朋友知否，“文化人”可爱者众多，代不乏人，魏晋时“竹林七贤”携手逍遥与林间濮上，诗洒酣畅，琴箫相谐，诗意地栖居大地上。苏东坡才气横溢，性格率直，豪放旷达，诗词书画令后世心追手摩，神往不已，而且富有生活情趣，烹饪饮食堪称一绝。
而新时代的文化及文化人除了有知识还赋予了更深层的意义，是一个人灵活的思维方式，正确的宗教信仰与价值取向，是否拥有广阔的胸怀，坚韧的意志，开阔的眼界，是一种传统，它包含艺术，审美，法律，风俗习惯等。
没有知识不可怕，没有文化更可怕。
在革命时代，无产革命者那坚定地共产主义信仰，坚韧不拔的革命意志，海纳百川的胸怀，赋予“文化”新的内容，激励着革命者战胜了一个又一个困难，无法想象一群衣衫褴褛，脚穿草鞋，食不果腹，面黄肌瘦的人能翻过空气稀薄的大雪山，越过渺无人烟没有食物的荒草地，以至于后来他们在军政大学学知识，也正是这种精神使他们两年内学完常人五至六年的知识。这就是战无不胜红色革命文化。
华为老总任正非，在上世纪八十年代，失业，离婚，欠债200多万元，可在当时工资不到100元，不吃不喝要还2000多年，人生到了极低谷，可他有着非常人的眼界和不折不挠的精神，多方齐凑2万元创立华为公司。现在华为价值1000多亿。就是他创立了华为文化，才有华为今天的辉煌。
记得有记者采访，他非常谦逊，他说“我一不懂技术，二不懂管理，在家还经常受女儿的批评。”
任正非的财富不是来自他的知识，而是他拥有别人不具备的“文化＂。{文化人的清高}.
我们最爱戴的总理周恩来，“是中华优秀传统文化的精华‘修齐治平’和共产党人磅礴的理想主义和献身精神达到了完美的结合和统一。""周恩来对工作认真细致，极端负责，公私分明，艰苦朴素，廉洁奉公，不搞特殊化""周恩来逝世，联合国降半旗，遗体被送往八宝山火化时，""寒冬腊月，上百万群众自发地伫立在凛冽的寒风中。""那是一个什么样的场景，是一个令人感动催人泪下的场景。几十年过去了，至今这个场景还深深印刻在我的脑海中。”——摘自中央党史主任曲青山的报告
可以这么说周恩来是有着深厚传统文化的伟人，是一位光明磊落蕙心纨质的人。
某些官员贪婪成性，包情妇，视国家和人民群众利益不顾，没有正确的人生观价值观，这些都是没文化的表现，是文化的堕落。这种人最终被老百姓唾弃。
我们现在的“素质教育”，充其量是灌授知识，美国的教育更像文化教育。
有则故事：
一位中国家长把九岁的儿子带到美国，终日忧心忡忡，孩子在课堂上可以大笑，每天学校至少玩两个小时，下午三点就放学，让我大开眼界的是没有教科书。看着儿子背着空空的书包去上学，心止不住一片哀伤。
在中国儿子从一年级到四年级换了三个书包，一个比一个大，在美国这能叫上学吗？ 儿子没有课本作业,而老师布置的作用让我哭笑不得—–<<中国的昨天和明天>><<我怎么看人类文化>>.这可是大学探讨的问题。可儿子每次拿到作业，埋头在图书馆，电脑前，经过几天的努力总是按时完成。
可以看出美国的教育不会过多的传授知识，因为很多知识可以在电脑和图书馆中检索，而是设法把孩子的目光引向校外，让孩子知道生活的一切时间和空间都是他们的课堂，告诉孩子怎样去思考，教给他们面对陌生领域寻找答案的方法。
还有些作业像“二战问题”“环境问题”等，引导孩子去关注人类命运。{文化人的清高}.
我们作为一名教育工作者看后难免汗颜，我们国家何时才能真正推崇文化教育。只能引用民国之父孙中山那句话来安慰“革命尚未成功，同志还需努力”。
国学大师翟鸿燊说：“知识是食物，智慧是营养”“拥有知识不贯通，只是个复读机”。 文化是灵魂，潜心修炼，才成正果。
本人孤陋寡闻，才疏德浅特题字自律：
淡泊明志，宁静致远。逊志时敏，见贤思齐。屈尊敬贤，温恭直谅。修身养性，高山景行。移气养体，犯而不校。
第四篇:《清高是做人处世的大忌》
清高是做人处世的大忌{文化人的清高}.
《后汉书·班超传》语：“今君性严急，水清无大鱼。”是指水太清了，鱼就无法存身。这是饱经沧桑的前辈留给后人的一个办事准则。在我们做人处世的过程中，太清高是不利于人际关系的。
从前有一位思了禅师，以云游四方为修行的方式。这一天他来到了一个小山村。这时正是中午时分，天气很热，禅师便停下来歇脚。
这时，思了禅师看到河边有一个村民正在用水车打水，就走上前去向他讨水。
这个村民见思了禅师是个出家人，便说：“禅师，如果有一天我看破红尘，我就会跟您一样出家修行。不过，我出家以后，不会四处云游，居无定所。我会找一个地方隐居起来，专心参禅，不再抛头露面。”
思了禅师微微一笑，问道：“那你什么时候才会看破红尘呢？”
村民答道：“我虽然一直有出家悟道的想法，但遗憾的是，我们这一带只有我最了解水车的性质，而全村的人都以此为主要水源。如果能找到人来接替我的位置，那我就可以无牵无挂地出家了。”
思了禅师道：“你最了解水车，那我来问你，如果水车全部浸在水里，或者完全离开水面又会如何呢？”
村民答道：“水车置于水中，是要靠下半部被水流冲击而转动的原理来工作的，如果把水车全部浸在水里，它不但无法转动，甚至还有被急流冲走的可能。同样，如果水车完全离开水面也是不能转动的，更别说抽上水来了。”
思了禅师听后点点头，说：“水车与水流的关系，可以说明个人与世间的关系。如果一个人完全入世，纵身江湖，难免会被尘世的洪流所冲走。但假如超然出世，与世隔绝，则其人生必会失去强大的动力。同样，一个修道之人，也要出入得宜，既不冷眼旁观，也不随波逐流。因此，出家既要看破红尘，更要想办法普度众生。”
村民听了思了禅师的话，久久地愣在那里，似有所悟。
禅师的话是很有道理的，不仅适用于出家修道之人，也适用于我们这些凡夫俗子身上。
一个人太过随波逐流固然不好，那就像完全浸在水中的水车一样，很容易被席卷进浊流之中，完全丧失了自己的意愿。
但一个人若是太清高，目下无尘，就会像那离开水面的水车一样，得不到别人的支持和拥护，甚至还会四面树敌。这样别说是改变世界，就是改变某个人都不容易，有什么样的伟大抱负也只能是纸上谈兵，因为没人来支持你实施，而单凭一个人的力量显然是不可能成就大事的。一个人的力量是有限的，如果事事只靠自己而瞧不起他人，恐怕事情大多不会成功。
明成祖时期，广东布政使徐奇进京朝见皇，顺便带了一些岭南的藤席准备馈赠给朝廷中的官员。不料，京城的巡逻官把这些藤席截获，并将徐奇馈赠礼品的人员名单呈给了明成祖。 明成祖反复看了几遍名单，见其中唯独没有太傅杨士奇的名字，觉得有必要问个究竟，于是立即召见了杨士奇。杨士奇解释说：“当初徐奇受命赴广东任布政使，众官员都作了赠别的诗为他送行，所以他这次回京才用藤席来回赠。当时臣有病没有做诗文，不然的话，我也在馈赠之列。今天众官员的名字虽然都在礼单上，但他们不一定会接受徐奇的礼物，再说藤席乃岭南特产，徐奇馈赠藤席只是为了表达谢意，不会有别的目的。”
杨士奇这番话讲得自然得体，明成祖对他的疑惑打消了，也原谅了徐奇，命人把名单烧了，从此再也没有过问此事。
在封建时代，皇权是至高无上的，“君疑臣必死”。如果杨士奇借此机会炫耀自己的清廉，不仅不会得到赞赏，而且会加重明成祖对他的疑心。杨士奇故意将自己牵扯进来，说明自己与别人没有什么不同，从而赢得了明成祖的信任。更妙的是，杨士奇此举不但挽救了自己，也
免除了徐奇的祸事。
即使你非常优秀，即使你特别出众，要记住，木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；人高于众，众必非之。太清高便会曲高和寡，易招致人的反感，是做人处世的大忌。古人常讲成事要靠“天时、地利、人和”，如果没有人和，在阔绰的市面上，伶仃无靠，又怎么能够成就事业呢？
第五篇:《谈文化人与经济人的联系和区别》
谈文化人与经济人的联系和区别
——文化人和经济人对当今社会的影响 摘要：随着当今社会文化与经济的不断发展，和人们对于各种利益的不同需求，文化人和经济人的概念逐步深入到社会中，与我们的生活息息相关。与此同时，经济人和文化人对我们的社会产生了深刻的影响。正确认识了解经济人与文化人对我们了解社会，更好的生活，学习，工作，至关重要。
关键字：经济人假设文化人假设社会影响 （一）文化人对社会的影响
一、文化人及文化人假设
文化人，是一个新名词。他是所有知识分子的总称。但在现实生活中人们把具有学识、懂艺术、从事艺术创作和研究的人都成为“文化人”，它和“知识分子”是近似词。文化人主指文化艺术方面的从业者以及受过高等教育，有知识者；知识分子的概念更加宽广，它包括所有有知识、有思想的各界人士，其中也包括“文化人”。
在我们的认知中文化人是现实生活中人们把具有学识、懂艺术、从事艺术创作和研究的人都成为“文化人”，它包括文化艺术方面的从业者以及受过高等教育，有知识者和所有有知识、有思想的各界人士。正因为文化人越来越多才有了文化人假设。
二、文化人与社会
中国教育的顽症，帮凶的文人，满纸的谎言，教育出更加扭曲的心灵，所以在学校里学习最好的走向社会最无用，学习不好的，反倒成为社会真正的栋梁，可以经世济民。
现在的大学生越来越大，人们在逐步追求更多的知识，因为有了知识会找到令你满意的工作。所以企业里面的大学生越来越多，新血代替了旧血，企业文化也相应的发生了改变。所以企业的领导人需要新的管理理念，来管理这些文化人，让自己的企业壮大。
随着人们的消费观念也在不断的改变，现在的人们正不断从“经济消费”走向“文化消费”。 随着这一观念的不断改变，发达国家的第三产业已经大大超越{文化人的清高}.
一、二产业，而一、二产业也具有越来越浓厚的文化因素。而且从现代产业和商品的功能和属性看，文化占据了主要得因素。就像现在人们对于购买汽车的渴望一样，它体现了现代人的文化需求。速度和方便仅仅是拥有汽车的部分理由，只要经济力量许可，拥有汽车更是为了追求一种身份感，一种力量，一种品位，一种价值和一种文化。由于这种文化的需求，越来越多的企业将自己公司的文化成为现代企业竞争的核心力量。
因而文化人假设是人类管理理论发展历史，借鉴传统管理科学的研究成果和材料，根据人类管理实践的发展要求，可以认为，已到了以“文化人”来标识劳动者的阶段。企业家的“文化人”假设既是管理思想发展的内在逻辑必然，也是人性本质特征的科学反映，同时还是时代实践对现代企业家成长的必然要求。“文化人”人性假设的提出，并不是对以往人性假设的否定，而是辩证的扬弃，它不否认人们对经济利益和其他需求的追求以及由此带来的人生驱动。
（二）经济人对社会的影响
一、经济人及经济人假设
经济人：所谓;经济人”，也就是设法使自己的利益得到最大满足的人，或追求效用最大化的人。具体而言，;经济人”除了他自己的利益追求、他自己的最大满足以外，并不关心他人，也不同情他人。 在西方经济学中经济人，即假定人思考和行为都是目标理性的，唯一地试图获得的经济好处就是物质性补偿的最大化。根据西方经济学者的观点，经济人假设是指每个人都以自身利益最大化为目标.但
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