【 – 节日作文】
篇一:《我眼中的中医是什么》
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析
报
告
我眼中的中医是什么 我眼中的中医是指内包含古人的精髓，一般指以中国汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学。是研究人体生理、病理以及疾病的诊断和防治等的一门学科。中医承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识，是在古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。在我国中医一直占据我们医学的主要方面，它包含的内容多样而且神秘。
中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过"望闻问切"四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，制定"汗、吐、下、和、温、清、补、消"等治法，使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。
中医治疗的积极面在于希望可以协助恢复人体的阴阳平衡，而消极面则是希望当必须使用药物来减缓疾病的恶化时，还能兼顾生命与生活的品质。
现在随着社会的发展，科技的进步西医越来越迎合这个社会，疗效迅速疗程短的西医越来越迎合世界以及中国，中医面临着危险。有外国人认为中医没有科学依据，越来越多的研究机构开始指向中医的潜在危害，并且并认为中医不能带来利益。
在我看来中医是一个及其复杂的体系，有太多难以厘清的东西，但这无碍于它在中国的实践。随着社会的发展，我们不得不说中医并没有在倒退，它也在成长，取其精华，去其糟粕，这就是现代中医的发展。事实上，中医内部的学术争论恐怕远远比外界的争论要激进、激烈得多。而且这些争论真真实实的在影响着医疗卫生决策，涉及人力和经费的分配，行业的发展。而这些中医人几乎从来不会拒绝和其他学科研究人员的科学探讨，而且在许多方面展开了合作。
而对于所谓“谣言”，普通人群的医学知识中恐怕是谣言最为泛滥的领域了。中医虽然有许许多多无法自圆其说的地方，但同样不能免于谣言的中伤。然而有关于中医的谣言是最难破解的，因为中医的范围太庞杂，难以定义。很多时候，中医从业者自己也被一些吹捧的谣言哄的飘飘然了。成为了权威的谣言传播者。所以对待中医我们应该理性地去认识，而不是盲目的去听从别人的话语，来误解对中医的看法。 我眼中的中医不单单只是一种医学领域上的内容，它还包含丰富的历史文化。纵观中医学发展过程，其发展史分为三大阶段，中医理论的奠定时期，中医实践经验积累和理论完善时期，中医与现代科学结合研究的萌芽与探索时期。
中国理论的奠定时期在秦汉时期，到了汉代，疾病的流行，一些先进的医家在自己的临床实践中，吸取了当时流行的朴素唯物论和辩证法，在医药学上的认识，形成了基础的临床医学基础。
汉代至鸦片战争时期，医学方面逐渐趋向专科化，一些进步的医学研
究者，对临床医学医药进行了一系列的研究总结，促进中医理论进一步完善。
新中国的成立后，国门面向全世界，中医逐渐被外国人所认识，西医慢慢引进来，中西医在开始的排斥斗争中慢慢趋向结合互补。中西医结合是中华人民共和国建立后政府长期实行的方针。中西医结合是中、西医学的交叉领域，也是中国医疗卫生事业的一项工作方针。中西医结合发轫于临床实践，以后逐渐演进为有明确发展目标和独特方法论的学术体系。有些人认为中西医结合毫无进展，其实不然，业内人士对进展的期望显然和旁观者不在一个层面上。但现状是，中医医疗基本上是西医诊断、中医辨证、中医治疗。就连中医骗子们都会说“我能治愈癌症”。问题是，传统中医中没有“癌症”的概念。谁要现在说，中医可以治愈头风病，估计没有人会理踩，中医的现状就是已经和西医的诊断不可逆转的结合，连最基层的村里都一样。
中医学是我们祖先在日常生活、保健和医疗过程中，通过不断尝试和总结形成的一门，包括五行、气血、脉络、辩证和草药等诸多方面的一套完整的医学理论，是我们中华民族代代传承的文化瑰宝之一。它已经融入到我们日常生活和保健之中，并且远输国外。中医学有它独特的诊疗方式，为我们现今提供了不同于西医诊疗的思想和方法，比如针灸就是中医独创。但同时，它也有一些缺点。其中最主要的，我认为就是中医上的很多理论是靠长期摸索和总结形成的，缺乏精确的理论论证，有些理论甚至有玄学倾向。这使得中医的很多理论不具有普遍操作性，往往要依靠医生的学识和经验才能做出判断，使得中医
医师培养比较困难。
所以，在我眼中中医是中华文化的精髓，是富含历史文化的产物，它代表着古人的聪明智慧，以及劳动成果，对于中医，我们要理性认识，对于中医的发展，我们要取其精髓，去其糟粕，延续古人的精髓同时，也不要与现代社会脱轨。
康复治疗技术2班 骆晓丽 31号
篇二:《中医是什么,而什么又是中医？》
中医是什么，而什么又是中医？
中医是中华传统文化精华之集大成者，是人们在自然界与人类社会环境生存过程中最有效的生存技能的归纳与总结，不止是面对疾病生存的方法，他更是一种心态，一种世界观与价值观。掌握中医，就是掌握了survive的至高法宝，这在生物进化的历程中是最为重要的技能。
《黄帝内经》是中华文明在传承的过程中人类最高智慧的总结，在《内经》里，有一种力量，可以把握阴阳，提挈天地，可以扭转乾坤，妙手回春，因为这力量的强大，所以不易被世人所掌握，只有得道者方能窥得一二。然世人不知，皆谓《内经》为中医之书，其实不然，《内经》乃中华文化之大熔炉，中华文化之精髓尽在其中；其实也然，中医作为中华传统文化的精髓，其大成境界确实记录其中。中医是唯一将理论与实践联系的如此完美的中华文化，其余如哲学、文学、音乐、绘画等，对人的生存皆无实用价值，即使是里面真有实用价值的部分也被中医所吸纳。中华文化的精髓即是包容，中医则是包容体现之大成者。
说到中医，就必须要提及中医人这个概念。中医人是将中医的理论与实践展示给人们的群体，是中医之践行者，是中医之守护人。中医作为自然调控的手段，中医人已不再是单独的治病救人，其承担的更多的是天地对生命的宏观调控职责。中医治病讲究“平治于权衡”，而圣人治世讲究“平天下”，二者极其相似，都是体现天地间宏观调控的能力，故古人有“不为良相，便为良医”之说。
中医人是真正的智者，能人所不能，把握病人生命状态，解病人之危，谱杏林千古之神话；中医人又是真正的明者，他们不断超越自我极限，用生命阐释着对中医理解，立中医不朽之传奇。真正的中医人其社会价值与个人价值可以达到人的最高体现，而且其精神生活与物质生活可以高度的完美协调。窥视生命之真谛，探求洪荒奥义，阐释天地玄机，中医以永不止步的姿态走在所有学科的前面。
动科2011级：晏育伟
2011.11.3
篇三:《七冲门在中医里是什么意思》{中医说手麻是什么情况}.
七冲门在中医里是什么意思
胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦合称六腑，腑即为“府”，有聚、藏货之义，可知府为库府之义，是人体受纳腐熟水谷、传化精微、排泄糟粕的器官。《黄帝内经》说：“六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚。”这里所谓的“传化物而不藏”，“实而不能满”等，均是说明水谷在体内不能久留，即六腑是以通畅为用的。
饮食物从口进入消化道以后，要经过一个漫长的旅程，其间要经过重重关口，中医通过解剖，发现了有七道门坎，《难经》称为“七冲门”。“冲”即要冲的意思。其具体的部位是：飞门，指口唇，像门扇一样自由开合；户门，指牙齿，食物入口，必经牙齿之咀嚼；吸门，指会厌，是食管与气管的相会处；贲门，胃之上口；幽门，太仓下口，即胃的下口，小肠的上口；阑门，指小肠下口和大肠上口相接之处；魄门，下极为魄门，指消化道的末端，即肛门。食物通过此“七冲门”，便完成了人体消化吸收和糟粕排泄的全过程。这七个重要关口，是食物从进入人体到排出体外必须经过的通道。
在人的消化过程中，这七道门中任何一门发生功能障碍，都会影响人的吸收和排泄。飞门和户门自不必说，是食物进入人体的最前两道关口；吸门指的是会厌，位于舌部及舌骨之后。形如一树叶，柄在下，能张能收，呼吸语言时，会厌开启，饮食吞咽或呕吐时，则会厌关闭，以防异物入气道。在这个部位常发的疾病是“梅核气”，以咽喉中常有异物感,但不影响进食为特征，张仲景在《金匮要略》中形容这种疾病的症候表现为“咽中如有炙脔”，即咽喉部就像含着一块烤肉，吐之不出，咽之不下。其病因与七情不畅、气血痰郁有关，多发于女性。相当于西医的咽部神经官能症或癔病。治宜疏肝解郁，消痰散结，方用半夏厚朴汤、逍遥散等。
胃与食管相连的部分称为贲门，贲同奔，食物由此处奔入胃中的意思。在食管运动功能紊乱的疾病中最为常见的是贲门痉挛，又称贲门失弛缓。最常见的早期症状为吞咽困难、胸骨后疼痛和梗塞感，有时固体食物较流质更易吞咽，温热食物比冷的食物容易咽下。由于食物滞留在食管内，常呈现呕吐，呕吐物为未消化的食物，不含胃酸。食物在食管内长时间潴留后吐出则带有腐臭味。
胃的下口与小肠的上口为幽门，幽是深长、隐秘或阴暗的意思。幽门是消化道最{中医说手麻是什么情况}.
狭窄的部位，因此容易发生梗阻。有幽门梗阻的病人，常有上腹部胀痛、胀满、嗳气和返酸，尤其在饭后更明显，幽门梗阻是胃、十二指肠溃疡的常见并发症之一，可发生在溃疡病的近期(即活动期)或晚期。其他可以形成幽门梗阻的疾病还有胃窦癌、胃粘膜脱垂及胃结核等。
小肠下口和大肠上口相接之处是阑门，是形容其犹如门户间之门阑。
最后一道门是魄门，“魄”通“粕”，肛门为糟粕所出之处，故称“粕门”。魄门即通常所说的“肛门“。《黄帝内经》说：“魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。”看来《内经》非常重视”魄门“的作用，之所以称其为“五脏使”，魄门的启闭、大便的排泄，不仅是胃肠功能的反映，也是全身状况的表现，既受五脏生理功能的制约，又能协调脏腑气机升降，充分体现了中医的“整体观”。
篇四:《中医的“心”是什么概念》
心位于胸腔偏左，膈膜之上，肺之下，圆而下尖，形如莲蕊，外有心包卫护。心与小肠、脉、面、舌等构成心系统。心，在五行属火，为阳中之阳脏，主血脉，藏神志，为五脏六腑之大主、生命之主宰。心与四时之夏相通应。
心的解剖形态
1．心的解剖位置：关于心的解剖部位，在《内经》、《难经》、《医贯》等中医文献中已有较为明确的记载，心位于胸腔偏左，居肺下膈上，“心居肺管之下，膈膜之上，附着脊之第五椎”（《类经图翼·经络》）。心是隐藏在脊柱之前，胸骨之后的一个重要的脏器。心尖搏动在左乳之下。
2．心的形态结构：心脏呈尖圆形，色红，中有孔窍，外有心包络围护，心居其中。中医学对人体心脏的重量、颜色、结构，以及心腔的血容量等均有一定的认识，只是较为粗略而已。“心象尖圆形，如莲蕊……外有赤黄裹脂，一是为心包络”（《类经图翼·经络》）。
脏象学说中的心，在中医文献中有血肉之心和神明之心之别。血肉之心，即指实质性的心脏；神明之心是指脑接受和反映外界事物，进行意识、思维、情志等精神活动的功能。中医学把精神意识思维活动归属于心，故有神明之心的说法。正如李梃所说：“有血肉之心，形如未开莲花，居肺下肝上是也。有神明之心……主宰万事万物，虚灵不昧是也”（《医学入门·脏腑》）。
心的生理功能
1．心主血脉：心主血脉，指心有主管血脉和推动血液循行于脉中的作用，包括主血和主脉两个方面。血就是血液。脉，即是脉管，又称经脉，为血之府，是血液运行的通道。心脏和脉管相连，形成一个密闭的系统，成为血液循环的枢纽。心脏不停地搏动，推动血液在全身脉管中循环无端，周流不息，成为血液循环的动力。所以说：“人心动，则血行于诸经，……是心主血也”（《医学入门·脏腑》）。由此可见，心脏、脉和血液所构成的这个相对独立系统的生理功能，·都属于心所主，都有赖于心脏的正常搏动。
心脏有规律的跳动，与心脏相通的脉管亦随之产生有规律的搏动，称之为“脉搏”。中医通过触摸脉搏的跳动，来了解全身气血的盛衰，作为诊断疾病的依据之一，称之为“脉诊”。在正常生理情况下，心脏的功能正常，气血运行通畅，全身的机能正常，则脉搏节律调匀，和缓有力。否则，脉搏便会出现异常改变。
心要完成主血脉的生理功能，必须具备两个条件：其一，心之形质无损与心之阳气充沛。心气与心血、。心阳与心阴既对立又统一，构成了心脏自身的矛盾运动，以维持心脏的正常生理功能。心脏的正常搏动，主要依赖于心之阳气作用。心阳气充沛，才能维持正常的心力、心率和心律，血液才能在脉内正常地运行。其二，血液的正常运行，也有赖于血液本身的充盈和脉道的滑利通畅。所以，心阳气充沛，血液充盈和脉道通利，是血液运行的最基本的前提条件。其中任何一个因素异常，都可
改变血液循行状态。
心主血脉的生理作用有二：一是行血以输送营养物质。心气推动血液在脉内循环运行，血液运载着营养物质以供养全身，使五脏六腑、四肢百骸、肌肉皮毛，整个身体都获得充分的营养，藉以维持其正常的功能活动。二是生血，使血液不断地得到补充。胃肠消化吸收的水谷精微，通过脾主运化、升清散精的作用，上输给心肺，在肺部吐故纳新之后，贯注心脉变化而赤成为血液，故有“心生血”（《素问·阴阳应象大论》），“血生于心”（《质疑录》）之说。
心脏功能正常，则心脏搏动如常，脉象和缓有力，节律调匀，面色红润光泽。若心脏发生病变，则会通过心脏搏动、脉搏、面色等方面反映出来。如心气不足，血液亏虚，脉道不利，则血液不畅，或血脉空虚，而见面色无华，脉象细弱无力等，甚则发生气血瘀滞，血脉受阻，而见面色灰暗，唇舌青紫，心前区憋闷和刺痛，脉象结、代、促、涩等。
2．心主神志：心主神志，即是心主神明，又称心藏神。
（1）神的含义：在中医学中，神的含义主要有三：其一，指自然界物质运动变化的功能和规律。所谓“阴阳不测谓之神”（《素问·天元纪大论》）。其二，指人体生命活动的总称。一般称之为广义的神。整个人体生命活动的外在表现，如整个人体的形象以及面色、眼神、言语、应答、肢体活动姿态等，无不包含于神的范围。换言之，凡是机体表现于外的“形征”，都是机体生命活动的外在反映。其三，是指人们的精神、意识、思维活动。即心所主之神志，一般称之为狭义的神。
（2）神的生成：神是人体形体的机能或功用。由精气构成的形体是人身的根本。“生之来谓之精，两精相搏谓之神”（《灵枢·本神》）。神随着个体的发生、发育、成长、消亡而发生、发展和消亡。神由先天之精气所化生，当胚胎形成之际，生命之神也就产生了。出生之后，在个体发育过程中，神还必须依赖于后天水谷精气的充养。所以说：“神者，水谷之精气也”（《灵枢·平人绝谷》）。
神并不是超物质的东西，它的产生是有物质基础的。精气是产生神的物质基础。形具而神生，形者神之体，神者形之用。形存则神存，形谢则神灭。总’之，神是物质自然界的产物，是天地间的一种自然现象。
（3）心主神志的生理作用：心藏神，为人体生命活动的中心。其生理作用有二：其一，主思维、意识、精神。在正常情况下，神明之心接受和反映客观外界事物，进行精神、意识、思维活动。这种作用称之为“任物”。任，是接受、担任、负载之意，即是心具有接受和处理外来信息的作用。有了这种“任物”的作用，才会产生精神和思维活动，对外界事物作出判断。其二，主宰生命活动。“心为身之主宰，万事之根本”（《饮膳正要·序》）。神明之心为人体生命活动的主宰。五脏六腑必须在心的统一指挥下，才能进行统一协调的正常的生命活动。心为君主而脏腑百骸皆听命于心。心藏神而为神明之用。“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”（《灵枢·邪客》）。
（4）心主神志与五脏藏神的关系：中医学从整体观念出发，认为人体的一切精神意识思维活动，都是脏腑生理功能的反映。故把神分成五个方面，并分属于五脏，即“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾
藏志”（《素问·宣明五气论》）。人的精神意识思维活动，虽五脏各有所属，但主要还是归属于心主神志的生理功能。故曰：“心为五脏六腑之大主，而总统魂魄，兼赅意志”（《类经·疾病类》）。
心主神志与主血脉的关系：气、血、津液、精等是人体脏腑功能活动的物质基础。神志是心脏生理功能之一，心脏运送血液以营养全身，也包括为自身提供生命活动必要的物质，所以就这个意义讲，又说血液是神志活动的物质基础。故曰“血气者，人之神”（《素问·八正神明论》，“血者，神气也”（《灵枢·营卫生会》）。因此，心主血脉的功能异常，亦必然出现神志的改变。
（5）心主神志与脑为元神之府的关系：脑为髓海，髓由精生，精源于五脏六腑之气血。
所以，脑的功能与五脏相关。人之灵机记性、思维语言、视、听、嗅等均为脑所主，故称脑为元神之府，脑为人体生命活动的中枢。神明之心实质就是脑。心主血，上供于脑。故心脑相系，常心脑并称，心脑同治。
人的精神、意识和思维活动，属于大脑的生理功能，是大脑对外界事物的反映。这在中医文献中早已有明确的论述。但脏象学说，则将人的精神、意识和思维活动不仅归属于五脏而且主要归属于心的生理功能。所以，心主神志的实质是指大脑通过感觉器官，接受、反映客观外界事物，进行意识、思维情志等活动。因为脏象学说中脏腑的概念虽然包含着若干解剖学成分，但从主要方面看，却是一个标示各种功能联系的符号系统，是人体的整体功能模型。中医学将思维活动归之于心，是依据心血
篇五:《中医体检是什么？》
中医体检是什么？
常规健康体检是基于西医理论做的检查，惯常使用的方法是利用仪器、设备，对人体的器官、血液、体液等进行分析和检查，通过医学影像和各种指标及时发现身体病变和器官的功能情况。{中医说手麻是什么情况}.
而中医体检是通过“望闻问切”四诊，辩证人体的“阴阳、虚实、表里”了解“气血”运行，诊查五脏的和谐与共生，可以提醒人们保持一个良好的生存状态，提醒人们通过改变一些生活习惯就可以少得病或者是不得病。
如果说西医检查的各部器官，
哪么中医检查的就是人身整体；
如果西医查的是人体硬件，
中医检查的就是人体软件；
西医检查的是有形，
中医查的是无形；
如果西医诊查的是一个河流的横断面的水质，
那么西医就是观察这条河流的走向和发展；
西医看的是现在，
中医着眼的是未来；
豫慈体检延续郑州首家独立健康体检“美泰”十年积累，不但精于西医体检，将体检医学从临床医学独立出来自成优势。而且豫慈又嫁接省中医学院专家资源。
深入探讨国医体检新境界，通过中医干预指导人们通过规律生活、饮食调理、平和心态与天地和谐共生，达到一个健康生存境界。所以说中医不是科学，因为目前几百年历史的自然科学不好解释数千年的中医理论，中医是艺术，是一个博大精深的生存法则。
篇六:《依据中医理论,癌症的起因是什么？》
1．什么是肿瘤？
肿瘤（Tumor）是机体在各种致癌因素作用下，局部组织的某一群细胞在基因水平上失去对其生长的正常调控，导致其克隆性异常增生而形成的异常病变。一般将肿瘤分为良性和恶性两大类。恶性肿瘤生长不再受控制，且能够侵入其他邻近组织甚至扩散（转移）至更远的位置，又称为癌症（cancer）。肿瘤细胞持续生长将出现严重的组织损伤和器官衰竭，最终导致死亡。
2.依据中医理论，癌症的起因是什么？
依据中医理论，癌症的起因首先是人体内阴阳平衡，组织细胞在不同的致癌因素长期作用下，细胞突变而引起的，它的主要表现在组织细胞异常和过度的增生。其实癌组织也是人体的一部分，只有在人本阴阳平衡失调，五行生克乘侮发生变化的前提下，人体的免疫监控系统才会对其失去监控，任其发展。久而久之，癌细胞日益增殖，肿瘤队伍日益壮大，最后侵蚀周围正常组织，消耗大量能量和营养，影响人体的正常生理代谢，造成机体逐渐衰竭，最终导致死亡。
3．肿瘤的心理治疗包括哪些？
对肿瘤患者来说，除了医学上的治疗以外，心理方面的调试和治疗也是一个重要的促进疾病康复的手段。主要包括以下几点：
（1）要纠正患者一些错误观念，不要让负面情绪影响治疗效果。
（2）肿瘤治疗病程缓慢，帮助患者做好长期与肿瘤作斗争的准备。
（3）注意治疗过程中的毒副作用，如颜面、乳腺等特殊部位的肿瘤影响外貌，会引发特别的心理问题。
（4）多参加专业的肿瘤防治机构的活动，多与人交流，患者可以通过互相交流和互相支持增加自身的信心和勇气。
4．哪些患者适合中医治疗肿瘤？
适合中医治疗肿瘤的患者有：①早期肿瘤患者，未转移者；②不适于手术、放疗、化疗及患者不愿意西医治疗者；③晚期癌痛西药无效者；④已经接受手术、放疗、化疗的患者需要中医减轻并发症及辅助治疗。
篇七:《中医药学概论试题与答案》
中医药概论
1、简述中医药学的起源、形成与发展？ 答：中医药的起源是由于人类生存的需要，自从有了人类，就有了疾病和伤痛，就需要医药知识和技能来疗伤治病，就有了中医药学。有了中国人就有了中医药学，中医药学起源于原始社会，是劳动人民在长期生产、生活实践中逐步积累和创造的，是实践的产物。
历经先秦、秦、汉时期，中医药学无论在人体结构、生理、病理、诊法、辨证、治则、治法等基础理论方面，还是中药在临床的运用等各个领域都有丰富的经验和知识积累，四大经典著作的问世，意味着中医药基本理论的确立和完整理论体系的形成。
随着时代的不断进步，中医药理论不断丰富，治疗技术日益提高，临床各科逐渐形成，中医药理论体系也进一步成熟和发展。宋金元时期，中医学派蜂起，学术氛围浓厚，新理论、新方药层出不穷，使中医药学的发展进入一个蓬勃发展时期。明清时期，中医药学理论体系更趋完善，藏象理论更加充实，临床各科辨证进一步提高，尤其是温病学迅速发展。近百年来，随着西医在中国广泛地传播，形成中医、西医、中西医结合并存的局面。 2、简述中医学的基本特点？
答：中医学的基本特点：整体观念和辨证论治。
3、说出中医四大经典、金元四大家、温病四大家的名称？ 答：中医四大经典：《黄帝内经》《难经》《伤寒杂病论》《神农本草经》。 金元四大家：“寒凉派”刘完素，“攻下派”张子和；“补土派”李东垣；“养阴派”朱丹溪。
温病四大家：吴鞠通、叶天士、薛生白、王孟英。 4、什么是整体观念？什么是辨证论治？
答：整体观念：是整体思维方法在中医学理论中的体现，即强调在观察、分析、研究和解决问题时，必须注重事物本身所存在的统一性、完整性和联系性。认为人体是一个有机的整体，人与自然界密切相关，人与社会不可分割，这种机体自身整体性和内外环境的统一性的思想，称为整体观念。这一思想贯穿于中医学的生理、病理、诊断、治疗和养生等各个方面。
辨证论治：是中医认识和治疗疾病的基本原则，是中医对疾病的一种特殊的研究和处理方法。中医学认识疾病和治疗疾病的过程，就是辨证论治的过程。
5、世界上最早的药典是什么？共收载多少种药品？ 答：世界上最早的国家药典是《新修本草》（又名《唐本草》），共载药850种。 6、什么是阴阳、五行？
答：阴阳：是对自然界相互关联着的事物和现象对立双方相对属性的概括，含有对立统一的概念。 五行：是木火土金水五种物质的运动变化。 7、阴阳学说的基本内容及应用？
1
答：阴阳学说的基本内容：①阴阳交感；②阴阳对立制约；③阴阳互根互用；
④阴阳消长平衡；⑤阴阳相互转化。
阴阳学说的应用：①说明人体的组织结构；②说明人体的生理功能；
③说明人体的病理变化；④用于疾病的诊断；⑤用于疾病的防治；
⑥分析和归纳药物性能的阴阳属性。 8、五行学说的基本内容及应用？
答：五行学说的基本内容：①事物属性的五行归类；②五行的相生、相克；
③五行的相乘、相悔和母子相及。
五行学说的应用：①说明五脏的生理功能；②说明五脏病变的相互影响；③用于疾病的诊断；④用于疾病的治疗。 9、什么是藏象学说？什么是五脏、六腑、奇恒之腑？ 答：藏象学说：是研究人体脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。
五脏：心、肝、脾、肺、肾，合称为“五脏”。
六腑：胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦，合称为“六腑”。 奇恒之腑：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。
10、为什么说脾为后天之本？脾为气血生化之源？
答：由于人体正常生命活动所必需的水谷精微都依赖脾的运化，饮食水谷是人出生以后主要的营养来源，也是生成气血的物质基础，所以称“脾为后天之本”“脾为气血生化之源”。
11、为什么说肾为先天之本？
答：肾藏精，精是构成人体、维持人体生命活动和生殖繁衍基本物质。精化气，称为肾气。肾中精气的生理作用概括为肾阴肾阳，肾中精气对机体脏腑组织器官起着濡养、滋润作用的成为肾阴；肾中精气对机体脏腑组织器官起着推动、温煦作用的称为肾阳。肾阴、肾阳是全身阴阳的根本，五脏六腑阴阳都离不开肾阴、肾阳的供养，肾阴、肾阳又是肾先天之精气生理功能的概括，所以称“肾为人体先天之本”。
12、五脏的生理功能分别是什么？
答：心：主血脉，主神志；心合小肠、在体合脉，其华在面、开窍于舌、在志为喜、在液为汗、与夏气相通应。 肺：主气，司呼吸，朝百脉，主宣发肃降，通调水道；肺合大肠、在体合皮，其华在毛、开窍于鼻，上系于喉、在志为忧（悲）、在液为涕、与秋气相通应。
脾：主运化，主统血；脾合胃、在体合肉，主四肢、开窍于口，其华在唇、在志为思、在液为涎、与长夏之气相通应。
肝：主疏泄，主藏血；肝合胆、在体合筋，其华在爪、开窍于目、在志为怒、在液为泪、与春气相通应。
肾：主藏精，主水，主纳气；肾合膀胱、在体合骨，生髓充脑、开窍于耳及二阴、其华在发、在志为恐、在液为唾、与东气相通应。
13、什么是气？气的分类？气的生理功能是什么？
答：气：是极其细微、活力很强、不断运动变化着的，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。（精微物质） 气的分类：元气、宗气、营气、卫气。
气的生理功能：①推动功能②防御功能③固摄功能④温煦功能⑤气化功能。
14、什么是气机？基本形式是什么？ 答：气的运动，称为“气机”。基本形式有四种：升、降、出、入。
15、如何理解气与血在生理方面的联系？
答：气与血的关系可以用“气为血之帅，血为气之母”概括。
气为血之帅包括：气能生血、气能行血、气能摄血。 血为气之母包括：血能养气、血能载气。 16、什么是病因？
答：病因：破坏人体阴阳平衡状态而引起疾病的原因。简称为“邪”。
常见的病邪有六淫、疠气、七情、饮食失宜、劳逸过度、外伤、药毒、先天因素、痰饮、瘀血、结石等。 17、六淫与六气的区别？
答：六淫：指风、寒、暑、湿、燥、火（热）六种外感病邪的统称。（六气的异常变化）
六气：指风、寒、暑、湿、燥、火（热）本是自然界四季气候变化。
18、中医七情与七情内伤有什么区别？
答：中医七情：是人体对客观外界事物的反应，属于正常的精神活动范围。即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种的情志变化。正常人都有七情，一般不会使人致病。
七情内伤：可以引起疾病或加重病情的异常精神情绪。如果七情过于强烈或持久，超过人体的生理承受能力时，就会引起体内阴阳、气血的失调，脏腑、经络功能的紊乱，从而导致疾病的产生。
19、什么是病机？中医基本病机是什么？
答：病机：疾病发生、发展、变化和转归的机理。
中医基本病机：从整体上来研究，包括邪正盛衰、阴阳失调、气血津液失常。{中医说手麻是什么情况}.
20、什么是痰饮？什么是瘀血？
答：痰饮：是机体水液代谢障碍所形成的病理产物。 瘀血：泛指体内有血液停滞。凡血液运行不畅，或局部血液停滞，以及存留在体内没有消散的离经之血，都称为瘀血。瘀血既是疾病过程中形成的病理产物，又是致病因素。 21、什么是四诊？
答：四诊：望、闻、问、切四种诊察疾病的方法。 22、简述五色主病的临床意义？
答：青色：主寒证、痛证、瘀血、惊风； 赤色：主热证；
黄色：主虚证、湿证；
白色：主虚证、寒证、失血证；
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黑色：主肾虚证、寒证、痛证、水饮证、瘀血证。
23、脏腑在舌面上是如何分属的？请简述病理性舌色的主病？
答：舌尖分属心肺；舌中分属脾胃；舌根分属肾；舌的两边分属肝胆。
淡白舌主虚证、寒证；红、绛舌主热证； 深红为绛，舌色愈红说明热势愈甚； 青紫舌主热证、寒证、瘀血证。
24、何谓八纲辨证？说出八纲辨证的意义？
答：八纲辨证，是运用表里、虚实、寒热、阴阳八个辨证的纲领，对疾病的病因、部位额、性质和正邪斗争消长情况，进行分析归纳诊断为不同病证的辨证方法。 表里辨证是辨别病位浅深和病势趋向的两个纲领； 虚实辨证是辨别邪正盛衰的两个纲领； 寒热辨证是辨别疾病性质的两个纲领； 阴阳辨证是概括证候类别的总纲。
25、什么是脏腑辨证？脏腑辨证的内容包括哪几个方面？ 答：脏腑辨证：是以脏腑学说为基础，运用四诊的方法，结合脏腑的病理反应来分析各种病证，用以指导临床治疗的一种辨证方法。
包括：心与小肠病辨证：①心气虚、心阳虚和心阳暴脱；②心血虚与心阴虚；③心脉痹阻；
④痰蒙心窍；⑤心火亢盛；⑥心火下移小肠。
肝与胆病辨证：①肝气郁结；②肝火上炎；③肝阳上亢；④肝阴虚；⑤肝血虚；
⑥肝胆湿热；⑦肝风内动；⑧寒滞肝脉。
脾与胃病辨证：①脾胃气虚；②中气下陷；③脾不统血；④脾阳虚；⑤寒湿困脾；
⑥湿热蕴脾；⑦食滯胃脘；⑧胃热炽盛；⑨胃阴虚。 肺与大肠病辨证：①肺气虚；②肺阴虚；③风寒袭肺；④风热犯肺；⑤燥邪犯肺；
⑥痰湿阻肺；⑦寒饮客肺；⑧大肠湿热；⑨风水相搏。 肾与膀胱病辨证：①肾阴虚；②肾阳虚；③肾精不足；④肾虚水泛；⑤膀胱湿热。
脏腑兼病辨证：①心肾不交；②心脾两虚；③心肝血虚；④脾肺气虚；⑤肺肾气虚；
⑥肺肾阴虚；⑦肝火犯肺；⑧肝胃不和；⑨肝郁脾虚；⑩脾肾阳虚。
26、心脾两虚证的辨证依据是什么？
答：心脾两虚证的辨证依据是指心血不足和脾虚气弱两组表现组成。心血不足则心悸怔忡、失眠多梦、头晕健忘；脾气虚弱则食欲不振、腹胀便溏、倦怠乏力、面色萎黄，脾心虚则气不摄血可见皮下出血、女子月经量少色淡、淋漓不尽、舌淡嫩、脉细弱。
27、何谓“治未病”？其内容包括那些内容？ 答：“治未病”，