【 – 节日作文】
【篇一】史记·孔子世家
“为好会”之探讨(网友来稿)
贵州省仁怀师范胡德刚
对《史记·廉颇蔺相如列传》中“秦王使使者告赵王，欲与王为好会于西河外渑池”一句的理解，目前语文教学中有两种不同的观点。第一种观点认为“欲与王为好会于西河外渑池。”是秦王欲与王会于西河外渑池。“为好”是结成友好的意思。第二种观点认为“好会”之间不应点断，“好会”与“兵会”相对，意为“修好结善的宴会”的意思。
究竟这句话该怎样理解呢？我以为应主要结合当时的语言环境来分析。
首先，渑池之会的形势。
从政治军事上看，当时战国群雄争霸，秦国日益强大，赵国等相对弱小。秦国日趋蛮横，除攻取之外，还采用威胁哄骗等手段得到它想要的东西。赵惠文王得到和氏璧,秦昭王也想得到它、说用十五座城与赵换和氏,其结果是骗人的谎话,若非蔺相如的智勇,秦昭王就霸占了赵之和氏璧。不得,就攻打,“其后，秦伐赵，拔石城,杀二万人。”（《史记廉蔺列传》）这些战事，都发生在赵惠文王与秦昭王之间。渑池之会前，秦赵之间完全处于敌对状况，秦王的狡诈残暴赵王是了解的，此情况下，“秦王使使者告赵王”，“欲为好会”，赵王自然感到恐惧和产生疑虑：“畏秦，欲行。”但是，秦强赵弱，强秦放下面子主动邀请举行修善结好的宴会而赵不去参加，是不大好的。不去参加，一方面失礼，另一方面，显得赵国弱小，秦就在理由与气势上占上了风。去参加呢，又很危险，因为渑池在秦国境内，是秦控制的地方，若发生意外，逃不掉。在赵王心中，这次相会绝不是什么修好结善宴会，是一场充满危险的所谓“好会”，是非好会，是秦王为了控制他，恐他不去，用“为好会”的好言来邀他骗他去赴会而用的动听词语。所以，赵王在临行前作了详细安排：“廉颇送至境，与王诀曰：“王行，度道里会遇之礼毕，还不过三十日。三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。”王许之。可见赵王已把生死置之度外了。这场非好会，在宴会过程中可以看出来。
相会过程中，秦国方面提出了无理要求。如秦王要赵王鼓瑟，秦群臣要求“请以赵十五城为秦王寿”等，这些，都被蔺相如争锋相对予以回击，若不是“赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动”，赵王一行人为秦王所虏，也未可知。联系渑池之会的前前后后,我们了解了这场“为好会”的实质。“好会”二字连用,深刻的反映了秦王的狡诈及渑池之会的险恶。如果“好会”二字之间点断，就没有这层意义了。我想，在春秋战国时期，诸候国君之间的宴会应该不少，但小小渑池会所以至今流传，恐怕是因为它与后来的楚汉“鸿门宴”一样，具有相似的紧张程度吧。
其次，从历史上记载的“为好会”事例来看。
“定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎锄言于景公曰：鲁用孔丘，其势危齐。使使告鲁为好会，会于夹谷。……以会遇之礼相见，献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：‘请奏四方之乐。’景公曰：‘诺’。于是旌旄羽祓，矛戟剑拔，鼓噪而至。孔子……举袂而言曰：‘吾两君为好会，夷狄之乐。何为于此？……’，齐有司趋而进曰：‘请奏宫中之乐。’景公曰：‘诺。’优倡侏儒，为戏而前。……（《史记孔子世家》）。
据《左传》及《孔子家语》记载，这次齐鲁夹谷为好会，齐国事先布置以武力来威胁鲁君,舞乐实即军事表演，用的是东方剽悍的莱人。在“为好会”这样的有隆重礼节的外交场合奏“宫中之乐”了也是戏弄轻侮鲁君的。从齐鲁国君相会的文字可以得出以下结论：第一，“好会”一词是存在的，“为好会”也是有的。第二，这场为好会与秦赵渑池会情节上十分相似，类比可知，秦赵渑池会与齐鲁夹谷之会一样是“为好会”。
“好会”一词的存在还可以在《三国演义》第三十四回上找到：张飞曰：“筵无好筵，会无好会，不如休去！”需要说明的是，这些“好会”都不是真正的好会，只不过是双方外交上的骗人谎话或客套罢了。
最后，再从语句表达上看。
“欲与王为好会于西河外渑池”是古汉语一般常见句式，中间无需加上任何标点。“于”是介词，介宾短语“于西河外渑池”用在动词短语“为好会”之后,补充说明“为好会”的在点。用现代汉语语序把此句加以调整，则为“欲与王于西河外渑池为好会”意为：“想跟赵王在西河外渑池举行修好结善的宴会”。
综上所述，不难看出第二种观点是正确的和恰当的。
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【篇二】史记·孔子世家
史记孔子世家全文翻译考据整理
全文翻译、考据、整理
《史记·孔子世家》
社旗县教师进修学校 张晓全组织整理
史记卷四十七孔子世家第十七
孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，（孔子家族，原是宋国的贵族，宋国君主的分支，殷商王朝的后裔。这个家族历史上的重要祖先之一是孔父嘉。
孔父嘉（？—前710），春秋时人。宋国大臣。名嘉，字孔父。孔子六世祖，官为大司马。宋宣公将死，让位于其弟穆公。穆公在位九年将死，嘱他以君位还给宣公太子与夷，并使其子冯出居于郑。他受嘱拥立与夷，是为殇公。殇公立十年而十一战，民不堪命。太宰华父督见他妻“美而艳”，谋夺其妻，遂借安宁人民为名，将他杀死，而取其妻。殇公怒，华父督又杀殇公，迎公子冯于郑，是为庄公。当时是隐公九年，身为大司马的宋国显贵孔父嘉陷于政治阴谋和个人情仇，招致了杀身之祸。
孔父嘉的被杀，在孔氏家族史上是一件很大的事。正是从他开始，孔子家族才开始有了“孔”这个氏名。
孔父嘉止一子，名木金父，当年孔父嘉被害时尚幼，其家臣抱之奔鲁。后来以字为氏，曰孔氏。孔圣仲尼，即其六世之孙也。
宋湣公（子共）→弗父何→宋父周→世子胜→正考父→孔父嘉→木金父→祈父 →孔防叔→伯夏→叔梁纥→孔丘）曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。（纥 hé姓）与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。（孔子是儒家的创始人，在封建社会被统治者抬至惊人的高度。
但关于他的出生情况，却一直众说纷纭。归纳起来，大致有下面几种说法： “野合说”。
根据《史记·孔子世家》记载：孔子的父亲名叫叔梁纥。他与颜氏女“野合”而生孔子。
唐朝一些学者对“野合”是这样解释的：叔梁纥年老，而孔子的母亲颜氏正在年少，男子已过壮室之年，64岁，女子却在及笄之龄，15岁，所以称之为“野合”。
意思是说，叔梁纥与颜氏女由于年龄上的差异，所以他们的结合是不合礼仪的。还有一种“祈祷而生说”。这是一种带有神话色彩的传说，孔子之父叔梁纥与母亲颜氏在尼丘山进行祈祷，颜氏感受到黑帝的精灵而生孔子。 梦生说与私生子说
梦生说带有强烈的神秘色彩。
据《春秋演孔图》记载，孔子的母亲颜氏睡梦中梦感黑帝，生孔丘于空桑之中。这种说法玄虚至极。
在封建社会，统治者把孔子神化，在他的出生问题上也加进了许多神秘的东西，以区别于凡人，似乎只有这样，孔子才能神而又神，才能成为“圣人”。
私生子说这种说法经过详细考证指出，颜氏向孔子隐瞒其父的情况达很长一段时间，说明她生孔子之前一定远离孔家独居。孔子也自称 “吾少也贱”。这些都证明颜氏是一位贫家少女，可能是奴隶或平民的女儿，与做过鲁陬邑宰的叔梁纥显然属于两个不同的阶层。
因此，对“野合”的解释只有一个：颜氏女在野外被迫与老奴隶主叔梁纥野合，使她怀孕并生下了孔子。
合理说
现代一些学者认为，在远古时代，原始人存在着生殖崇拜现象。
到了周朝，男女关系虽然进入文明时代，但仍不十分严谨，生殖崇拜的影响依然存在。
每年春季，人们都要到“社” 中进行祭祀，以求多子，终日狂欢。
夜晚，在“社”附近的桑林中，男女可以自由性交。这就是所谓的“中春之会”。
孔子平生从未因“野合”这种“非礼”的家世，受到当时社会的任何非难和歧视。
这只能有一种解释，叔梁纥与颜氏女的“野合”发生在社会允许的时间和场合—中春之会的桑林中。传说中孔子生于“空桑”，正暗示了这一点。
孔子这位伟大的思想家、教育家的出生情况，仍无定论，有待于人们进一步研究。
男女未经婚配或已经婚配而在室外交合。性交乃至婚配的一种特殊形式。最早字文记载见于《周礼.地官.媒氏》：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”《史记志疑》云：“古婚礼颇重，一礼未备，即谓之奔，谓之野合”。《史记探源》曰：“纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子，于尼丘扫地为祭天之坛而祷之，遂感而生孔子，故曰野合”。古时认为野合是一种吉祥、美好而神圣的象征，故在墓砖、岩画、绘画、雕刻中常有“野合图”。野合之风沿袭甚久，《后汉书.鲜卑传》载：“此春季大会，洗乐水上，饮宴毕，然后婚配”。此处“婚配”即性交。少数民族野合之风更为多见：高山族“男女于山间弹口琴，歌唱相和，意投则野合”（《续台湾府志》卷十四）；瑶族“踏歌而偶奔者，入宫岗，插柳避人”（《炎徼纪闻》卷四）；苗族“男女婚娶不须媒妁，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心悦则先行野合”（《苗疆闻见录》）。至今， 某些地区、某些民族仍保留有野合风俗。国外野合风俗更盛，如美拉尼西亚索罗门群岛的年轻土著只准在林中而不得在村中性交；斐济岛、新喀里多尼亚岛、新几内亚的某些部落，印度的风德人、乌托人部落，也规定夫妻应到森林中媾合。）鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩（圩 wéi凹,中央低而四周高。如:圩邪：低洼的地方；圩顶：头顶凹陷。指人的头部中央低而 四旁高）顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔。
翻译：孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。他的祖先是宋国人，名叫孔防叔。孔防叔生下伯夏，伯夏生下叔梁纥。叔梁纥和颜氏的女儿不合礼仪生下孔子，他们向尼丘进行祈祷而得到孔子。鲁襄公二十二年孔子出生，孔子生下来头顶中间凹陷，所以就取名叫丘，取字叫仲尼，姓为孔氏。
丘生而叔梁纥死，葬于防山（防山位于曲阜市东邻,西部平原东部山区.
民风淳朴.远古时代人们就在这里繁衍生息.有深厚的文化传统.境内有埋葬孔子父母及兄长的梁公林（又称启圣林）,有颜氏大型家族墓地—–颜林,乡驻地以北有汉代王墓14处，东西长17公里，南北宽8公里，总面积84平方公里。 境内有防山，绵延数里。因孔子父母葬于防山之阴而闻名天下，故，乡以山而名。）。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆（zǔdu 俎豆1.祭祀，宴客用的器具。 2.引申为祭祀和崇奉之意。范晔《后汉书 祭遵传》：“虽在军旅，不忘俎豆”。清 田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：“故著之独详，亦以见公（袁可立子袁枢）得俎豆於孔庭者非诬也。” 俎：祭祀时盛牛羊等祭品的礼器。豆，上古时盛食物的器皿。），设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢（孔子对“礼”和“孝”的推崇不是没有来由的，而是以自己的身世为出发点的。出于对父亲的怀念，使他少年习礼；由单身母亲含辛茹苦地拉扯大，使他在孩童时代便确立了以“孝”为核心的思想观念。在母亲去世后，孔子更是把“礼”与“孝”推上了一个高峰，发挥到了一个极致。史记·孔子世家
“孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。”所谓“五父之衢”，前人有这样的注解：“‘五父衢’在兗州曲阜县西南二里，鲁城内衢道也。”这也就是说，由于孔子只听说父亲叔梁纥葬在防山，却不知道墓地的具体位置，没法将父母合葬。于是，他竟把母亲的灵柩摆（暂厝）在了鲁国的通衢大道上。这种超常、倔强的惊人之举，既是为了对父母亲尽孝，大概更是为了对自己的身份加以公开化的正名。
后来，他的郰邑同乡，輓父的母亲给他指出了父亲叔梁纥的墓穴所在，这才把母亲的遗体迁去防山，与父亲葬在一起。），盖其慎也。郰人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。
翻译：孔丘生下来，叔梁纥便死了，安葬在防山。防山在鲁国都城的东面，因此孔子不清楚他父亲的墓址，孔母隐讳这件事。孔子孩童时做游戏，经常陈列俎豆各种礼器，演习礼仪动作。孔子母亲去世，他先将灵柩停放在五父之衢，这是出于孔子谨慎从事的考虑。陬邑人挽父的母亲告诉孔子其父的墓址，这之后孔子才将母亲灵柩送往防山合葬。史记·孔子世家
孔子要绖 ，季氏飨士，孔子与往。阳虎（阳虎（生卒年不详）：姬姓，阳氏，名虎，一名货。春秋后期鲁国人，季孙氏家臣。他以季孙家臣之身，毫无雄厚家底与政治背景，却能够跻身鲁国卿大夫行列，从而指挥三桓，执政鲁国，开鲁国“陪臣执国政”的先河。他是不折不扣的治国之奇才、丧国之诡才，春秋历史上的大反派。季氏家臣：前517年，鲁昭公欲驱除季孙氏，这年九月，鲁昭公联合平时就不满季孙氏的藏昭伯与郈昭伯一同向季孙氏发起了突击，这时候，三桓中的孟孙氏与叔孙氏出兵协助季孙氏共度难关，三桓兵合一处，打败了鲁侯的亲兵，攻杀了郈昭伯，鲁昭公兵败逃亡齐国，被齐景公接纳。三桓拥立昭公之子公子宋为鲁侯，是为鲁定公。在征战中，阳虎执掌着季孙氏的军机大权。
前505年6月，季平子逝世，儿子季桓子季孙斯继位。季桓子年幼，不能操控家族事务，阳虎等家臣就开始蠢蠢欲动，这时候常年镇守费邑的子泄因不满季平子的宠臣仲梁怀，要求阳虎帮忙赶走仲梁怀，这正中阳虎下怀。
9月，阳虎带兵驱除仲梁怀，并软禁少主季孙斯。10月，阳虎要求季孙斯授
权给自己执掌季孙氏，季孙斯不同意，阳虎干脆把季孙斯的堂兄弟杀了。杀鸡儆猴这招果然奏效，特别是用来哄小孩子，季孙斯屈服了，承认阳虎是季孙氏的代理人，不久阳虎就将自己的敌人（或者是他认为靠不住的人物）踢出国门。 就在阳虎刚刚成为国家一把手时，叔孙成子叔孙不幸逝世，其子叔孙州仇继位，是为叔孙武叔，叔孙州仇同样年幼，不能理政；同时向来与季孙氏关系不错的孟懿子仲孙何忌同样年轻。
就这样毫无背景的阳虎成为了季孙氏的暂时当家人，季孙氏是鲁国最大的家族，阳虎也就成为了鲁国第一权臣，领导者三桓少主，执政鲁国。
春秋历史是一部家族史，一个人若想成功，就必要的有一定的家族底蕴，而阳虎似乎没有，至少在史书上没有提到过他的家族有多么显赫。 阳虎认为自己底子不厚，力量不强，显得势单力孤，于是就考虑着提拔一些不得志或是身份卑微的名流贤士、寒门子弟来辅佐自己。这时，孔丘在阳虎的力邀下，进入了鲁国政坛。
在阳虎执政的几年间，鲁国非常不太平，主要来自于齐景公图谋霸业的军事行动和外交压力。自前506年昭陵之会，晋国正卿士鞅在天下诸侯面前公开护短，让本来最大的会盟不了了之。诸侯们的失望是溢于言表的。这时候已经享国30余年之久的齐景公认为晋国威望不足，就是齐国崛起的好时机。于是鼓动着平时就对晋国不满的诸侯们联合起来反对晋国。 鲁国与晋国世代交好，又与齐国是近邻，不便插手这些大国争霸。但是齐景公不干，坚决要拉鲁国人入伙壮大声势。
阳虎要相应齐国的号召，害怕晋国人，更害怕三桓从中作梗。随着季孙斯、叔孙不敢年龄的增长，三桓逐渐抬头，阳虎终于坐不住了，决定要干一番大事业。攘外必先安内
阳虎虽然暂时坐稳了鲁国执政的宝座，居安思危。唯恐有一天三桓会联手把他做掉。于是他又筹划着在朝中安插亲信，结党营私，平时对三桓有所不满的政客们，他都愿意接近。很快阳虎的周围便积聚了一批人，如季孙寤、叔孙辄这些人多是被三桓所排挤不受重用的贵族。他们联合起来，以阳虎为首，形成了一股极强的政治势力。他们秘密谋划着，以季孙寤取代季孙斯成为季孙氏的宗主，以叔孙辄顶替叔孙州仇为叔孙氏宗主，而阳虎则瞄准了孟懿子的位置，在得到季孙与叔孙的辅助下，取缔孟孙氏。 终于在前502年的10月3日，阳虎指挥季孙氏军队，挟持季孙斯到都城曲阜东门外赴宴，这自然是个鸿门宴。但是事前还是有孟孙氏的人打听到季孙氏在调动军队。孟懿子得到消息后，立刻调动孟孙氏的部队，并盯死阳虎的一举一动。
阳虎派遣亲信驾车押送季孙斯赴宴，这三年来已经如惊弓之鸟的季孙斯敏感的意识到这是阳虎的阴谋，还是镇定的策反了驾车御戎，季孙斯的马车立刻冲向孟孙氏的家丁，要求孟孙氏保护。
季孙斯逃出了阳虎的魔爪，阳虎的弟弟阳越急忙攻打孟孙氏，不克，阳越战死。阳虎一看孟孙氏早有防备，心生一计，率大队人马冲进都城，欲劫持鲁定公与叔孙不敢，借用鲁定公的君令与叔孙氏的军队，再来和孟孙氏较量。
然而当阳虎冲到公宫时，这里已经被孟孙氏的军队控制。阳虎无奈，退守阳关（今山东泰安东）、讙（今山东宁阳县北）。这次政变因为行事不密，反被孟孙氏所图，险些丢了性命。精心策划的政变失败了。
阳虎落平阳，只能据守，再也掀不起大风大浪了。鲁国的朝堂再次回复了往日的形态，鲁侯坐朝，三桓理政。三桓尤其是季孙斯对阳虎是咬牙切齿。经历了短暂的休整后，于前501年6月，向阳虎的驻地——阳关发起了进攻。
阳虎知道小小两个城邑抵挡不住鲁国的正规军，于是干脆的烧毁阳关城，乘乱逃亡齐国。史记·孔子世家
齐景公对阳虎昔日反对与齐国联合攻打晋国耿耿于怀，但是考虑到这个人物毕竟是个平地崛起的人才，而且还可以得到阳虎所领的汶阳，龟阴几座与齐相邻的城邑，便将他收纳了，以阳虎为装饰，还是可以拉拢不少鲁国的政客，以备之后图谋鲁国。
在齐国，阳虎又不老实了，积极贿赂齐国的当权派，再加上阳虎献城有功，很快便得到了齐景公的重用。
阳虎向齐景公建议：乘鲁国尚未恢复，乘机攻打他。齐景公慑于晋国人，不敢造次，犹豫不决，就去请教鲍文子鲍国。鲍国谏曰：“阳虎很有本事，深得季氏宠信，但阳虎却想杀死季氏，进而祸乱鲁国。这个人曾说过‘为仁不富，为富不仁’这句话，他是一个只知利害，丝毫不讲道义的人。现在鲁国总算免除了这个祸害，贤君却收容他，进而听信于他，这不是引狼入室吗？”
齐景公一想，对啊，这个阳虎向来都是个假公济私的小人，他要我出兵打鲁国，八成没安好心。景公越想越觉得这个阳虎是个危险人物。于是立刻下令逮捕阳虎。
阳虎确实是神通广大，竟然开溜了。
遭到齐景公的排斥后，阳虎绕道宋国，辗转至晋国。遇到了晋国时任中军佐的赵简子赵鞅，赵鞅一看这是奸雄，就委任阳虎为赵氏首辅。 这时候，正在鲁国从政的孔子先生一听说赵鞅收纳了阳虎这样的乱臣贼子，诅咒道：“赵氏其世有乱乎！”赵鞅的左右也劝诫到：“阳虎这个人啊，很善于窃取他人的国政，怎么能让这样的人物来当赵氏的二把手呢？”赵简子微微一笑：“阳虎所善于窃取的是可以被窃取的政权，既然阳虎要窃取我的政权，我就一定会固守我的政权。”
乱臣遇到强主，时运不济吗？我看是如鱼得水。赵简子就以其优秀的权谋之术驾驭着这位野心家，而且放手由阳虎进行一系列的改革，使得赵
【篇三】史记·孔子世家
孔子世家 读后感
《史记·孔子世家》读后感
说起来惭愧，这是我第一次读《史记·孔子世家》。但毕竟是大学生了，此时读书少了以前的学习看故事的情节，多了些边读边想的境界，但因为文学天赋不高吧，我就浅谈一下我个人的小想法。孔子（公元前551-前479）到今天有两千多年的历史，仍有很神圣的地位。但世界上有没有圣人，我个人认为是没有的，人无完人。但是人类需要神圣，需要一种信仰去引领我们的人生，所以，圣人大都是造出来的。究其原因，可能是人类自我感觉渺小，但本身人类思维已经足够灵活发达，需要而且有能力制造强大的伪装来自我安慰。起初是一种心理安慰，久而久之，便会成为一信仰，在人们的心里与血液里流淌。在我看来，孔子就是这样一个神圣的存在，在中华民族悠久的历史文化里，熠熠生辉，指导者我们的人生方向。但是在司马迁笔下的孔子，还没有被完全的神圣化。
司马迁的《史记》不仅是中国写通史的开山鼻祖，关键是其自成一家，而为后代一直效仿。众所周知，《史记》的体例分类是按照本纪、世家、列传、年表等，都是按照一定的规矩将人物分到各个项目里，也表示了作者对某某些历史人物的褒贬。最耐人寻味的要数载诸侯王“世家”类，司马迁列入了《孔子世家》和《陈涉世家》两篇，陈胜作为农民起义领袖成王，这无可厚非，但是司马迁却把连列传都勉强的孔子排入《世家》之列，我们便看出了孔子在当时以及今后的两千年来在中国历史上的地位举足轻重。
读《孔子世家》我们可以看到司马迁的出色历史眼光和明锐，同时很庆幸看到他写的这篇孔子传记，完全是从对一个普通人的角度去描写，和以后上千年的鼓噪和神化的连篇累牍相比，司马迁笔下是一个最接近真实的孔子。司马迁和孔子年代并不久远，大约三百年，而且他亲自去孔子故里进行了实地考察，也没受后来孔子神圣化的污染，这文章中，司马迁连《论语》都没提及，他最后的评语说“诗有之高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其人。”司马迁的平和心态与后人提起孔子非圣既尊，非贼既犬的复杂心态相距何远。司马迁之后，为一偶像化孔子，和耶稣相近，司马迁笔下为真实孔子，我们不妨当久远的朋友相识。从孔子本身出发，不考虑他的伟大的儒家学说，从他的个人行为来说，来谈谈他身上值得我们学习的东西。
孔子的音乐才能常因为推崇其思想而被忽视，他年轻就会多种乐器，吹笛子，吹笙，击磬，弹琴，他不但懂得声乐韵律，还会作词谱曲。他在与人一同唱歌时，如果觉得人家唱得好，他一定请人家再唱一遍，自已认真的洗耳恭听，然后再和一遍。史载“子无一日不歌”，“子闻韶，三月不知肉味。”甚至在游学中，“孔子游于匡，匡人围之数匝，而弦歌不辍。”在陈国路上，“陈蔡绝粮，从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。”可见其喜爱音乐的程度了。《孔子世家》所说的“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》，《武》，《雅》，《颂》之音，礼乐自此可得而述”。 礼乐不分家，真实的孔子是一个不折不扣的的音乐家。孔子对音乐的痴迷和对音乐的透彻理解让我们敬佩。《孔子世家》里记载了一段孔子学弹琴的生动故事，孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席，再拜，曰：师盖云文王操也。《孔子世家》记载的第二个孔子学音乐的故事家喻户晓：孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味。这里有个误解，人们常理解第一层，孔子听了《韶乐》三月不知肉味，殊不知,《韶乐》是个大型歌舞，作为礼仪，用于祭典，还用于迎宾、宴乐等等。屈原《离骚》里也提到“奏九歌而舞韶兮，聊暇日以偷乐”。而孔子不知肉味，还包括了第二层的三个月刻苦“学之”。 孔子音乐造诣非常之高，他削《诗》三千余篇为三百五篇，并且为每一篇谱曲使之能歌唱，而且曲调都非常之高雅，符
合周朝的朝庙之音。而且他还能总结创作演奏音乐的主要规律是：开始的时候往往很平和，接着演奏下去就越发的圆润纯美、历历清晰。络绎不绝，这样一直到完。用孔子总结的音乐规律来欣赏现在诸多流行音乐，乃至民歌，很多也还符合这个规律，可以说此规律即使百世而不能易矣。
天才是百分之一的天赋加上百分之九十九的汗水，天赋人人不同，但我们能从孔子身上学到的是百分之九十九的汗水，孔子的不知肉味、三个月的刻苦“学之”才是我们要认真去学习的。在任何历史时期，不努力都是得不到成功的，天行健，君子以自强不息。我们新一代的学生更要学习这种刻苦的精神，肯钻研的干劲，才能在我们的人生画板上留下绚丽光辉的一笔。
当然，人无完人，从《孔子世家》里我也看到了孔子失败的一面，这样说，并不是贬低孔子，而是在那个历史环境下，谁都无法避免。在实践恢复周礼的行动中，孔子是个彻底的失败者，《孔子世家》记述的很详细。他希图利用周朝的礼仪制度，解决春秋的乱世，只能是一种空洞的理想，和各怀野心和私利的诸侯，说礼谈教，当然对牛弹琴。如果是太平世界，礼教或尚可一补盛世，这也正是后朝帝王尊孔的原因。孔子生不逢时，只能到处碰壁。《世家》载，孔子去齐国说教，当时著名的大臣晏婴就评论说：“周室既衰，礼乐缺有闲。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学。”齐王遂不理睬孔子。孔子去卫国，《世家》载：“灵公问兵陈。孔子曰：俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行。”孔子带着弟子长期周游列国，终未获用，可见他的礼仪救亡路线不合时宜。而从历史发展看，春秋乱战过后变成战国七雄争霸的烽烟，最后由秦始皇到达暴力统一的巅峰，孔子的克己复礼何其可笑。《世家》记录了孔子对自己的理念在当时的失败的感慨，当时孔子一众被困郊野，“子贡入见。孔子曰：赐，诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为於此？子贡曰：夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？孔子曰：赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。”
孔子一生困顿不遇，无法按照自己的设想建设一个理想中的人间天堂，是跟但是的社会背景以及孔子个人的性格都有原因的。一、孔子是有惊天的才华的，但是孔子是个理想主义者，无法降志辱身迎合统治者而获得施展自己抱负的权力。说实在话，孔子不是搞政治的材料。搞政治的人，要脸厚心黑，可以忍受暂时的侮辱而获取权力，这一点，孔子做不到。在鲁国，孔子因为桓子接受了齐国女乐，又不致膰俎于大夫，遂出周游列国。受不了委屈和侮辱。二、孔子似乎颇为胆小，在齐国，齐大夫欲害孔子，孔子就回鲁国了；卫国，卫灵公听谮，使公孙余假一出一入威胁孔子，孔夫子就溜了，适陈曹郑等小国之间，在陈国三年，陈国遭晋楚相续侵犯，孔子就说：“归于归于！”由此看来，孔子胆子似乎不大，搞政治的人，为了权力，不怕天打雷劈不怕祸及三族，顾惜此身，如何成事？三、还是孔子出身问题。孔子出身寒微，没有半寸封地，无凭无籍。如果孔子有个好出身，有一块祖上封地，说不定他能按照自己的理想在封地上实践，竟能建设出一片人间乐土呢。四、或许如流行的看法，在春秋战国那种相互征伐相互吞并的年代，根本不需要孔子的思想。
孔子作为一个教育家也许是成功的，但是在当时的社会他是个失败者，从历史发展看，春秋的诸侯无论从自身利益和野心都没有服膺孔子的思想，而后出现战国七雄争霸，秦始皇一统天下，孔子的克己复礼成为笑柄。但是在相对比较太平的朝代，孔子的儒教逐渐被尊崇，他推行的仁义道德，在后世成为中华文明的核心，但是从文字到实践也是一把双刃剑。鲁迅曾在《狂人日记》写道：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！正是对中华文明阴暗一面的批判。即使孔子本人的经历里，也曾流露出从“仁义”到“吃人”的转变。统治者需要孔子，需要他的仁义道德儒教，不过是在孔子名下的综合文明，
孔子只是成为一个宗教的代名词，和孔子真人谬之千里，今天更不需要把《论语》当经读，应当本书看，也不要把孔子当圣，当个人。
司马迁笔下的孔子是个可爱的人，他在孔子死后三百年亲临他的故里，在曲阜，看到了孔子的宗庙厅堂、用过的车辆服装、礼乐器物，儒生们仍在孔子故居演习礼仪，他流连忘返以至不愿离去。司马迁感叹：天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。孔子是个平民，传世十几代，这么多人尊崇。当然司马迁没有想到，二千年后，孔庙前更加热闹。孔子自己更不会想到，他在临死前悲哀地唱到：太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！边唱边哭。他告诉来看他的弟子“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡於东阶，周人於西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”孔子做着回到祖先的梦凄凉离去，让孔子安息吧，其道远矣。
PS：孔子35岁在齐国的时候，听到韶音，学之，三月不知肉味。孔子跟襄子学琴，竟然能于琴音当中准确地捕捉到此曲的作者是周文王，而且竟然在音乐里面看到了周文王的模样是“黯然而黑，几然而长，眼如汪洋，如王四国”。无怪乎师襄子佩服得避席再拜了。
【篇四】史记·孔子世家
读《史记·孔子世家》谈孔子形象的悲剧色彩
读《史记·孔子世家》谈孔子形象的悲剧色彩
[摘要]读《史记·孔子世家》，由孔子形象悲剧色彩这一角度，试图还原孔子的真实形象研究《孔子世家》中的孔子形象对于如何对孔子作出符合实际情况的
评价，使人们认识真实的孔子是很有意义的。
[关键词]孔子悲剧形象 平民知识分子 悲剧冲突 写作倾向
孔子是我国妇孺皆知的历史人物。历代封建统治者把孔子作为神圣的偶像来崇拜，这就使人们不易看清孔子的本来面目。关于孔子的传说非常多，评价更是见仁见智。但从历史这个角度上看，和孔子相距仅三百多年的司马迁在《史记》中所记载的《孔子世家》较为近于实际。因此，研究《孔子世家》中的孔子形象对于如何对孔子作出符合实际情况的评价，使人们认识真实的孔子是很有意义的。
一、“孔子布衣”——
自强不息的平民知识分子形象
孔子自幼丧父，和母亲过着孤儿寡母的贫困生活。《孔子世家》说“孔子贫且贱”，孔子也自称“吾少也贱”（《论语·八脩》）。家贫且无靠山迫使年轻的孔子从事当时被认为是鄙贱的职事：“尝为季氏吏，料量平；尝为司职吏而畜息。”有一次，鲁国大夫季氏“飨士”，孔子兴冲冲前往，不料被家臣阳虎当面奚落。阳虎对孔子说：“季氏飨士，非敢飨子”。这一细节，说明孔子在当时的社会地位低贱，充其量也不过只属于“士”
这一阶层，一个不折不扣的平民知识分子。
孔子社会地位的提高是与他坚持不懈、异常勤奋地学习分不开的。他之所以在中国历史上长期受到尊重，在于他是伟大的教育家，而这正是他在逆境中发奋勤学带来的丰硕成果。“士”在那个时代只是居于“士农工商”四民之首，掌握文化的那个阶层。孔子由勤奋而博学多识，名声愈来愈大，社会地位不断提高。《孔子世家》中记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”在最后部份中，太史公这样赞道：“孔子布衣，传十余世，学者宗之，自于子王候，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！”这话并非虚美。
二、悲剧冲突——
理想与现实的矛盾
【篇五】史记·孔子世家
读《孔子世家》
段晓梦 2013213748
《孔子世家》篇幅较长，记事详尽，在《史记》中占有重要地位，太史公用“高山仰止，景行行止”来评价孔子，可见孔子的地位之重要。
“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”孔子的理想是恢复东周的礼乐制度，而他所说的“礼”，不仅仅是繁文缛节，也不仅仅是一种社会制度，更是一种象征，一种个体与社会互相得到认同的机制。他的思想基础和学术来源是贵族阶级的宗庙文化，但是其主旨却是对宗庙之学的改造，由敬神转为敬人。“子不语：怪、力、乱、神。”《史记》中的孔子不仅是一个思想家，还是一个不折不扣的实践家，他所关注的是现世社会。孔子五十五岁弃官离鲁，到六十八岁时才返回鲁国，周游列国十四年。这十四年是他一生中最为奔波，也是观察社会并逐渐形成思想体系的时期。
司马迁的《史记》分为“ 本纪、世家、列传、书、表”五种体例，其中“世家”有王侯贵族、世代家传之意。而孔子作为一介布衣被写入“世家”，历来受到争议。对此，最普遍的解释是，司马迁出于个人对孔子的尊崇而把他写入“世家”。我认为，司马迁把孔子列入“世家”的原因是复杂的。
首先，关于什么是“世家”，学界有多种解释。“世家”一词最早当见于《孟子》，其《滕文公》说：“（陈）仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万锤。”后汉赵岐注：“孟子言仲子，齐之世卿大夫之家。兄名戴，为齐卿，食采于盖，禄万锤。”这里所说的“世家”，指那些宗族大家，拥有世代相传的禄邑。可见，这里的“世家”包括了家族中的家人和子弟，与司马迁的“世家”还是有区别的。今人张大可则认为，“世家”可记诸侯列国史，可载传代家世，本与“本纪”同体，但为了与天子有别，所以分列“世家”。
就孔子为何能入“世家”，司马贞《史记索引》中说：“孔子非有诸侯之位，而亦称‘系家’者，以是圣人为教化之主，又代有贤哲，故称‘系家’焉。”张守节《史记正义》则说：“孔子无侯伯之位，而称‘世家’者，太史公以孔子布衣传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者宗于夫子，可谓至圣，故为‘世家’。”张守节的说法考虑到司马迁本人的价值取向，很有说服力。宋代王安石则有反对意见，他认为孔子入“世家”是司马迁“自乱其例”。因《史记》中很多记载都有抵牾，所以王安石的这种说法也到得一些学者的认同。史记·孔子世家
当然，绝大多数学者赞同张守节的看法。这里可以联系司马迁自身的经历及孔子对司马迁的影响来分析司马迁对孔子尊崇的原因。
司马迁和孔子在很多方面都有相似处，很容易从孔子的经历中找到自己的身影。司马迁为李陵辩护惹怒汉武帝，遭受宫刑，出狱后被用为中书令。中书令是皇帝身边机要秘书长官，侍从左右，出纳章奏，位卑而权重，被朝野认为是“尊宠任职”。司马迁因受刑后得此官，他认为这是人生极大的耻辱。从身体上说，“大质已亏缺”，失去了人的尊严；从心态上说，与宦官为伍，被视为无行之人。而且在传统的孝悌伦理观念中，因“身体发肤，受之父母”，还要辱及祖宗。大读《史记·孔子世家》
一统帝国尤其是汉家帝王对奇才异能之士的忌刻寡恩,又使士人们遭遇“不 遇”悲剧。建功立业的豪情壮志与理想不得实现之间的矛盾在司马迁心中不断碰撞、激荡,促成了 “发愤著书”写作意旨的产生,也成就了《史记》雄深雅健、沉郁顿挫的文章风格。
司马迁笔下的孔子周游列国，宣扬自己的治国理想，却不被长久任用。孔子在奔走于列国的十四年间，居卫受胁、过匡被围、困于陈蔡之野，但他每次都以坚定的信心克服了困难。尤其让人敬畏的是，孔子在多次碰壁之后，仍然坚定的自己的理想。孔子又具有绝大的自信，他坚信自己的救世理想绝对正确，对自己作为周文化的代表者的身分毫不怀疑，对自己所持的道德修养有绝对的信心。所以当孔子及其弟子为屡人所困、生命受到威胁、“弟子惧”时,孔子却断言：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”对于隐士们的不理解，孔子感到悲凉，但绝不动摇，“鸟兽不可与同群，天下有道，丘不与易也”。司马迁塑造的孔子形象，是一种执着追求的精神，不达目的，绝不休止。这与在困厄中的司马迁是一致的，可以说是司马迁与孔子在人格和个性上的契合点。
当遇到人生中的转折时，孔子“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，又发愤作《春秋》，这给后世很大启迪，很多怀才不遇者便发愤著书立说。“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》”，这不仅是孔子的心声，更是司马迁写《史记》时的心情了。
【篇六】史记·孔子世家
从研究孔子的视角看,司马迁《史记·孔子世家》中关于孔子生平的记载属于(
一、整体解读
试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。
1．回归教材，注重基础
试卷遵循了考查基础知识为主体的原则，尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及，其中应用题与抗战胜利70周年为背景，把爱国主义教育渗透到试题当中，使学生感受到了数学的育才价值，所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际，操作性强。
2．适当设置题目难度与区分度
选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题，都是综合性问题，难度较大，学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力，以及扎实深厚的数学基本功，而且还要掌握必须的数学思想与方法，否则在有限的时间内，很难完成。
3．布局合理，考查全面，着重数学方法和数学思想的考察
在选择题，填空题，解答题和三选一问题中，试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。包括函数，三角函数，数列、立体几何、概率统计、解析几何、导数等几大版块问题。这些问题都是以知识为载体，立意于能力，让数学思想方法和数学思维方式贯穿于整个试题的解答过程之中。