【 – 节日作文】
有关玉石的散文(一)
江汉大学2013年学生科研项目申请表
填表时间： 年 月 日
有关玉石的散文(二)
o白玉主要由透闪石矿物组成， 是著名的玉石品种， 其中羊脂白玉“白 如截肪”、质地细腻温润，为玉中极品，可遇不可求。 按产出状态，一般将白玉原料分为山料、山流水料、仔料三种类 型。山料：指从白玉原生矿脉中开采出来的玉料。一般棱角分明、裂纹 山料： 山料 较多、质地较差。因为没有经过风化作用，因而不带皮。山流水料：原 山流水料： 山流水料 生矿脉出露地表后经受一定程度的物理风化作用而自然崩落， 后经冰川、 季节性洪水等搬运一定距离，有一定的分选但不彻底。山流水料不像山 料那样棱角分明，有一定的磨圆度，裂纹较少，质地一般比山料好。仔 仔 料：原生矿脉中的玉料经河流长距离搬运、分选，质地相对疏松、多裂 的部分被逐渐磨去，变为磨圆度好、裂少的小块玉料，这种料称为仔料。 仔料大多有褐黄、褐红或黑色外皮。白玉的简易鉴定方法在实验室里，利用常规珠宝鉴定手段可以很容 易地解决白玉的鉴定问题。对于一般消费者和商家而言，可用以下几种 简易方法识别白玉。 1. 颜色 白玉常呈白色、灰白色、青白色，有时可见橙黄、褐红、灰黑色风 化外皮。 2. 光泽 白玉由极细小的透闪石矿物交织成特有的毛毡状结构，因而表面细 腻温润、具有特征的油脂般的光泽，这种现象在其它玉石中还没有发现， 可以作为鉴别标志。油脂光泽的明显程度与白玉的显微结构有关，而显 微结构又与白玉形成时的地质环境密切相关， 也即与产地有一定的关系。 一般而言新疆产白玉的油脂光泽较强，青海产白玉较差，俄罗斯产白玉 介于二者之间。将白玉与其它玉石对比，可以很容易地识别油脂光泽。 3. 内部纹理 白玉特有的显微结构宏观表现为特殊的内部纹理，具有鉴别意义。 用强光电筒从侧面照射，肉眼即可发现内部纹理的存在。 白玉中的纹理主要有以下几种表现形式： 均匀分布的云絮状 纹理 类似天空中的白云，呈细密的絮状均匀分布（图 1）。这种纹理主要出 现在新疆产优质仔料中。图1 不均匀分布的云絮状 内部纹理虽呈云絮状， 但分布不均匀 （图 2） 。 这种纹理主要出现在新疆产一般仔料中。图2 具乳质感的半透明状在侧光照射下，呈混浊的半透明状，类似于稀 释的牛奶（图 3），有时可有透明度相对较差的细小团块。这种现象在 新疆产山料中常见。图3 定向分布的不规则条带 在具乳质感的半透明基底中有不规则条带 定向分布（图 4 ）。这种现象主要出现在新疆于田矿区产的山料中。图4 粒状镶嵌结构 透明度各异的不规则粒状彼此镶嵌分布（图 5 ）。 这种现象主要出现在俄罗斯产白
玉中。图5 “糖粒状结构” 侧光照明下，类似于聚集在一起的许多糖粒，“糖粒” 内部比较透明，“糖粒”间为不透明的絮状物充填（图 6）。这种现象常 见于青海产白玉中。图6 4. 杂质 新疆产白玉除透闪石矿物外，还有少量杂质矿物存在。其中，只有 石墨矿物肉眼可见，呈细小的黑点零星分布。白玉中含大量石墨时，可 形成墨玉。因此白玉中的小黑点也可作为识别标志。5. 密度 白玉的密度为 2.95 左右，比大多数其它玉石的密度大。用手掂时， 有沉甸甸的感觉。常见赝品及鉴别与白玉相似、 常用来冒充白玉的品种主要有白色仿 常见赝品及鉴别 玉玻璃、白色石英岩、白色大理岩等。 白色仿玉玻璃在普通玻璃原料中加入不透明添加剂熔制成白色玻 璃，再雕刻成摆件、小挂件（图 7 ）。图7 鉴别特征：没有油脂光泽；强光照明、放大观察可见有零星气泡； 内部非常均匀，没有玉纹之类的东西存在；雕工毛糙，放大观察可见玻 璃中典型的贝壳状断口。图8白色大理岩 大理岩的主要成分是 CaCO3，常作为建材使用，色白、 透明度好时也可作为低档玉石使用。市面上常见大型雕件和小挂件（图 9 ）。鉴别特征：没有油脂光泽；内部纹理与白玉迥然不同；密度低， 手掂份量轻。图9白色石英岩 石英岩是一种普通的岩石，主要由石英矿物组成，质地 细密、透明度好时可当低档玉石使用。由于石英岩价廉，常仿冒白玉出 售。 鉴别特征：无油脂光泽；在某一特定方向可见平行条带状构造（图 10）；遇酸发生化学发应，释放气泡；硬度低，用小刀可刻划。图 10 选购注意事项： 选购注意事项： 1.光源 光源 光源与颜色的关系非常密切，在人工光源下看玉往往非常漂亮，但 拿到自然光下就是另一码事了。在正式购买前一定要到自然光下观察， 以免看走眼。 2.背景 背景 大家一定会注意到翡翠的包装盒内衬大多是白色的，但经验老道的 商家决不会在这样的包装盒中放白玉，而往往选择红色或黑色的内衬。 这些都是利用人的视觉原理选用的销售技巧，在这样的背景上玉石一般 都非常漂亮。因此，看玉石时一定要避开商家刻意安排的氛围，最好放 在手上观察。 3.质地 质地 质地是评价白玉质量好坏的至关重要的因素，对价格的影响很大， 购买时切记不要忽略对质地的评估。好的白玉要求质地致密、温润、油脂光泽强。对质地的观察要领需要反复对比才能掌握。 4.皮色真伪 皮色真伪 如前所述，仔料经常带皮。如果一块白玉带皮，就可以证明是仔料， 价格相应会高得多，因而白玉成品上经常会有染色皮出现。这时，正确 区分皮色的真
伪至关重要。仔料的天然外皮分为风化物和铁质浸染物两 部分。其中，风化物呈黄白色、白色，一般沿裂隙呈带状分布，也可在 结构薄弱部位呈不规则团块状、斑点状存在；铁质浸染物颜色多样，有 深浅变化，并且有一定的分布规律，即从内到外由黑色逐渐过渡到暗红、 褐黄、浅黄色等（图 11 ）。图 11 人工染色皮颜色单一，一般没有深浅变化，颜色浮于外表，没有风 化物伴生。 5.雕工 雕工 雕工对一块白玉成品的价值而言至关重要，占有相当大的比重，一 块好的白玉雕件的成本往往工料对半。雕工的评价一般有造型、刀工、 抛光等因素。造型要刚劲挺拔、比例协调、栩栩如生；刀工要流畅自然， 不能毛糙；抛光要光滑平整、自然过渡。
有关玉石的散文(三)
人品如玉品，玉乃纯洁质朴之石
小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。谁能想到，被称为“君子玉匠”的中国玉雕设计大师付雪飞竟然地处上海这个闹市之中。虽然拥有10多年的玉雕经验，也获得了玉雕行业中的多项荣誉称号，但是当我见到大师本人的时候竟发现他只是一位和蔼的中年人，浑身散发着一种艺术家特有的气质。这次有幸跟大师面对面坐在一起，就在此把一些观点跟大家交流一下。
知道付雪飞大师的名字，是从他的一件玉雕作品开始的。2008年1月，在上海举办的付雪飞个人首届拍卖会上，新疆和田玉洒金皮白玉籽玉的“钟馗”彻底吸引住了我的眼球。其玉质凝聚，品质高贵，清新淡雅，一看便知是玉雕之精品。我不惊感叹其技艺之高超。后来我开始有意的关注大师的作品，了解到大师除了擅长精雕佛像外，在人物、观音、仕女、动物与山水等形象上也有很高的造诣。 我和大师先从其称呼“君子玉匠”谈起。大师笑着说道：“人品如玉品，玉乃纯洁质朴之石，我们做人做事也应该是这样。每个佩玉者应有较高的道德情操与思想品质，不管是琢玉的玉匠，还是佩玉的雅士，均要有这两点。”大师还谈到“很多人都说我因为擅长雕刻佛像才经常雕刻，其实不只是这样。因为每块玉都有着我的祈福与祝福，祈福每个佩玉者平安顺利，祝福每个佩玉者长寿安康。”大师边说边做着手势，风度翩翩，果然具有君子风度。
谈到琢玉，大师侃侃而谈：“玉不琢不成器。纵是稀世罕见的玉石，没有工匠的精心打磨也难成大器。我一直对自己说琢玉来不得半点马虎。我更不允许有潦草的设计。流畅的线条，天人合一的意境，这都需要我们玉匠的精心打造和长期积累。我始终坚持细节决定成败。”试问当今有几人能如他这般于繁华面前持有一颗宁静的平常心，只想造就最完美的玉器，实在令人由衷敬佩。
在闲聊中，大师谈及自己的家族——付氏家族。族人一直以琢玉为己任。古代王侯将相无不以玉为尊，以玉为礼，现代人亦是如此。大师继承祖上基业，誓将中华玉器文化发扬光大，于是便创造了名为“御府工坊”的付雪飞上海玉雕工作室。因此御府工坊的宗旨就是：“巧匠琢美玉，玉品传精魂”。这与大师“君子玉匠”的称呼遥相呼应。
自工坊成立9年以来，御府的作品就深受全国玉器爱好者的好评，很多优秀作品被收藏家收藏。大师本人也被授予“海派玉雕大师贡献奖”。但大师并不满足于此。他誓将艺术与市场实现最完美的融合，为玉雕作品赋予最高贵的艺术气质，又注重藏品的商业价值。他要用独具创新精神的雕刻技法令和田玉雕具有永恒的生命力。这也正是付雪飞大师“君子玉匠”的风骨所在。为此，我们祝福大师在未来创造出更多的玉雕精品。
正如《论语》所言“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”这里仅“山”、“静”、“寿”三个字就高度概括了君子气质的精髓，而“玉”恰能概括这三个字所意蕴的文化内涵。玉有山的坚硬、稳固和高大，屈原“登昆仑兮食玉英，与天地比寿，与日月齐光”；它又是静的，饱满却不张扬，深邃而不外露，是含蓄、有内蕴的体现；它寿，因为能够长久保存，而不变纹理，不变质与量。 玉，因为其坚硬的质地，清晰细密的纹理，温润的光泽，而具有极高的审美价值；又因为其稀有，得之不易，而更加珍贵；加之封建社会的统治者、文人墨客对其文化内涵的赋予，使其作为中华文化最典型的代表，作为中国人权力的象征、身份的标志和财富的体现而源远流长。古人说，“君子无故，玉不去身，君子比德于玉”，可见玉在古人生活中具有极高的地位。
玉是一种权力的象征。在人类文明尚处于酝酿中的原始社会，玉首先就作为权力的象征而存在。在原始的宗教祭献活动中，人们在巫师的带领下，簇拥在象征上天意志的玉器面前，走向神圣的祭坛，祈求神灵把福祉降临到他们身上。《周礼》中记录了六种被称为“瑞”的玉器——玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥，统治者用它们来祭拜四方天地。此时，玉是代表与天对话的法器，代表神秘而强大的力量，对玉器的膜拜能够为他们带来幸福和安定。
在封建社会，玉对于权力的表现越来越系统化和制度化。中国古代社会是阶级意识很浓厚的社会，各阶级各守本分，而不僭越是社会和谐、稳定的重要保证，这一点在玉文化上有很明显的体现。玉器的颜色、大小、造型都象征着不同的等级，至高无上的天子用权力获得最上层的宝玉，不同品级的官员也因为权力大小而获得不同品质的玉器，这一点在封建的法律文典上有明确的规定。比如唐代的“大带制度”规定文武三品官以上才能佩玉带，四、五品官佩金带，六、七品官佩银带。不同官衔的人佩戴不同的玉佩，行走时根据玉佩发出的声音就可以判断官员的等级，闻其声，知其人就是如此而来！
战国时代的和氏璧就是一个鲜明的例子，它价值十五座城池，为了争夺它，秦国和赵国险些发生战争。君主拥有最宝贵的玉器，就代表着他拥有至高的权力，所以他们不惜发动战争来争夺玉器。
同时，玉文化的源远流长，几千年来，影响着中华民族的传统观念和文化习俗，我们的民族历来有一种很坚固的文化信仰，叫“执身如玉”，人们以玉的品质作为自身德行的标准。玉，由于其自然属性，加之被赋予的文化内涵，历来受到士大夫、文人雅士的厚爱。他们常以玉喻身，所谓“君子无故，玉不去身”，“宁为玉碎，不为瓦全”。不同身份的人，佩戴不同质地的玉来寻找同类；一个人的修养和身份，也通过他所佩戴的玉器来直观的表现。
中国古代的君子在佩戴玉时，他们的行为要更加的庄重和恭谨；他们的每一个动作都要符合礼的规范，姿态不能太过倨傲，走路的步幅也不能太大，而最理想的境界是，在举手投足间，让玉器相互碰撞出清脆而有节律的声音，仿佛这种清脆的声音代表着这个社会的主旋律，能净化人的灵魂。
国人与玉
玉，都是古老的。世界上最精彩的玉，产于新疆和阗。凝固的玉的龙脉，在大山的腹中，深藏了亿万年。这玉的龙脉是大自然最精彩的结晶。随着天地沧桑，一部分玉的龙脉破山而出，裸露于天地风雨冰雪之间，又呈现出别一种玉的资质。经历了风刀霜剑的挥斫，一部分玉滚落在山涧、河流之中，这玉是一大群星星般的魂魄，人们称之为“仔玉”。这玉是玉的龙脉的孙儿，最具生命力量又历经磨砺。这玉彻心彻骨地和光同尘，与风雨雷电，水火冰雪，相亲相融，是真正承受了天地灵气的人间精魂。玉是大自然对于人类最美好的馈赠，可惜只有中国人对它怦然心动，因为只有中国人发觉了玉的美好，而且倾心倾情。
玉，来到人间，便分成了古玉和新玉。一是因为玉来到人间有先后，更因为人间爱把玉琢刻雕镂，而这琢刻雕镂也有年代的先后。于是在大自然中不分古今的玉，在人间被分出了今古。然而古毕竟太古老了，也因此越是久远年代被琢刻的玉，越让人心向往之。与瓷器广为盛赞的康熙雍正乾隆三代器不同，可这三代是夏商周三代。只一点，便见出了玉的朦胧美意、天空海阔。我见过夏商周一片片冰雪般排开的玉铖、玉斧，和铖斧之上用一堆堆岁月研磨出来的木木讷讷的孔，至今可以想见我们祖先的手泽和心痕。岁月无所谓长短，人生也无谓长短。为着一个
寄托，向着一个目标，耗尽性命，过尽岁月，生命可以见出它的永久，岁月可以不见了今古。玉，让人无限敬仰我们的祖先。在熙攘匆忙的日子的缝隙，在一些路边的小摊上，弯腰挑出一个毫不起眼的远古小小的带孔的玉片，妙处难与君说。而这难与君说的妙处，却在每个中国人的心头已藏得太久。
生成了亿万年的玉，遇到了中国人之后，才变成了通灵宝玉。而具有人类所有的美好品性的中国人，把玉看作了民族的精魂。因为玉也具备了人类所向往的所有的美好的品性，温文、宁静、含蓄、纯净、坚贞和正气。“君子比德于玉”，是中国人一句古训，是中国人与玉一见倾心的真情流泻。中国人活着，像玉一样，去世了，最神圣的悼念，也是“生刍一束，其人如玉”。玉最让人称道的品质还在于玉永远不折不挠。“宁为玉碎，不为瓦全”，是玉最让中国人感动的品性。玉碎了，碎了还是玉！中国人把玉看作了民族魂，近百年不折不挠奋斗，中国人有的就是一种“宁为玉碎，不为瓦全的精神，在这个世界上维持着自己的尊严。具有玉的精神的中国人，是永远也不可战胜的。
（中国人活着，像玉一样，去世了，最神圣的悼念，也是“生刍一束，其人如玉”。玉最让人称道的品质还在于玉永远不折不挠。“宁为玉碎，不为瓦全”，是玉最让中国人感动的品性。玉碎了，碎了还是玉！中国人把玉看作了民族魂，近百年不折不挠奋斗，中国人有的就是一种“宁为玉碎，不为瓦全的精神，在这个世界上维持着自己的尊严。具有玉的精神的中国人，是永远也不可战胜的。）
中国玉的美学鉴赏
玉，在中国人的心目中象征着瑰丽、高尚、坚贞、圣洁。几千年来人们敬玉、爱玉、赏玉、戴玉、玩玉、藏玉，人们对玉怀着一种特殊的情感。其根本原因是由于玉的美。有理由认为玉美学是玉文化的基础和前提。是由于玉的美才与石的分化。东汉许慎在《说文解字》中称：“玉，石之美者。”杨伯达先生文称“好看的美的石头，这就是玉”。对玉的丰富的美学要素的发现和相关神话传说配合使玉实现第二次分化，从装饰品成为神器、礼器。因此玉美学受到广泛重视得到充分发展。我国在汉以前重视玉的质地美。在百家争鸣的文化争议中玉色美渐为人知，东汉王逸提出赤、黄、白、黑四色的审美标准，发展了孔子“孚尹旁达”的色彩主张，从而也挑起玉美学中德符关系的争议(玉符—玉色也)西汉刘向提出玉有六美。由于儒家思想的影响历史上对玉的审美方针是“首德次符”。随着玉文化的发展，惟重玉色的人不断增加。根据德符并重的原则笔者文中提出对玉之六美的粗浅认识，从玉的美学特征和审美要素及其受控因素等方面谈了对玉美学的学习心得。如有不妥处敬请指正。
中国玉从古至今都有广义的概念——“玉，石之美者”(东汉许慎)。符合工艺要求的玉器材料(栾秉墩·1985)而西方现代宝石中只承认软玉和硬玉。玉文化中涉及的玉是广义的涵盖。但不能不承认古玉之美还是以软玉(和阗玉)为重要载体的。而硬玉—翡翠在中国还是明清及以后的时期里展现的。
一、玉质美
软玉以质地细腻、致密、纯净为特征。质地美在历史上是最早被认定的，如汉以前重视质地美，孔子提出的玉德美多数是对玉的质地特征进行拟人化的思维结果。古称：“美玉无瑕，白璧无瑕”表明玉是质地细腻，纯净，无暇之美。可概括表述如下。
1、“坚缜细腻”之美 玉料质地坚硬缜密，细致而滋润，细粒致密岩石经磨蚀后表面显滑润。故称，“坚缜细腻”之美。此处之坚硬是将玉与彩石比较的结果。
2、“温润以泽”之美玉料滚石、卵石呈致密块状，表面为矿物的断口显强油脂光泽，在加上磨蚀成光滑曲面，故呈“温润以泽”之美。
3、“无瑕之美”和阗白玉为单一透闪石矿物组成，无杂质，故显“美玉无瑕，白玉无瑕”之美。
软玉是一种交织成毛毡状结构的透闪石或阳起石纤维状微晶集合体。这种结构决定了它具有许多优良的特性，但质地优劣随着晶粒大小、分布均匀性、含杂质种类和数量的不同而变化的。具体见表1。
综观和阗玉的质地细腻、坚硬缜密、滋润、亮丽照人，能给人一种温润与凝重感与美的享受。
玉质美除了与粒度大小均匀度有关外，也与透明度和抛光性有直接关系。即质地越细腻，其透明度越高，抛光性越好，表面反光性也越强，既增加了玉的美感，又提高了玉的质量。
二、玉色美
东汉王逸四色审美标准，发展孔子“孚尹旁达”的色彩美主张。为玉色美评价开创了历史先河。根据现代审美原则笔者从整齐一律、调和对比和节奏韵律三种原则出发讨论玉色美特征。
1、单色美色彩中的某一单色，如蔚蓝的天空，碧绿的湖面，清澈的泉水，明亮的阳光等等。单纯能使人产生明净，纯洁的美感。和阗玉色彩十分丰富有白如截脂、绿如翠羽、黄如蒸栗、赤如鸡冠、黑如纯漆。
按该玉中出现的颜色可分为五个色系。
(1)白色系列 在和阗玉中白色玉也有不少品种：羊脂白；雪花白、梨花白、象牙白、鱼肚白、糙米白、 鸡骨白等等。其中以细润莹洁的羊脂白最佳，又称羊脂白玉。在历史上称“白玉之精”、“玉英”、“玉王”。
软玉属于角闪石族为该类矿物中透闪石及阳起石的固熔体。当成分纯净，不含色素杂质元素璧化合物者，应为白色。羊脂玉中99.5%为透闪石组成，故颜色为非常纯正的白色。白如截肪是恰如其分的形容词。
(2)绿色系列 在青白玉、青玉中常呈浅绿白色、淡绿色、灰绿色，在碧玉中为绿色至暗绿色，深绿色产出量大，属常见玉料。
从青白玉、青玉、碧玉依次排列，随着颜色的加深，氧化铁的含量有所增高(即从1.77%一3.12%一5.84%)，碧玉中普遍含铬、镍、钻等超基性岩特有的元素。碧玉中组成矿物除透闪石外，开始出现阳起石或含铁较多的透闪石。因而呈现不同色调、浓淡的绿色。黑斑和玉筋明显。含少量杂质矿物。如：钙铬榴石、铬尖晶石、磁铁矿、绿泥石等。
(3)黄色系列 黄玉中有黄色、米黄色、蜜蜡黄、栗色黄、秋葵黄、葵花黄、鸡蛋黄、半色黄、黄杨黄等，其中以栗色黄、蜜蜡黄者为上．其他黄次之。《夷门广牍》指出：“黄玉如栗色者为贵，谓之甘黄玉，蕉黄色次之。”黄玉其色黄正而娇，越浓亮越珍贵，其珍贵价值不在羊脂玉之下，且比羊脂玉还少见。多为含氧化铁引起之色。
(4)黑色系列 和阗玉中的墨玉(黑玉)有呈灰黑、黑色f黑色有时不均匀呈浸染状、黑点状、云雾状)、纯漆黑等色。优质者“黑如纯漆”。
因罕见而珍贵。墨玉又称黑玉、或在黑玉中出现青玉、也有在青玉、白玉中出现墨玉。呈色原因主要由于在透闪石粒间存在有微鳞片状石墨杂质所致。黑色的程度有强有弱，深浅分布均有差别。
(5)褐红色系列及其他色 和阗玉中有因色似红糖而称糖玉。多呈紫红色、褐红色、血红色(罕见)。在糖玉部位中的透闪石粒间分布有褐铁矿，说明糖玉是由于氧化铁污染透闪石而形成红色或褐黄色。含氧化锰可呈紫红色。
2．双色美 调和与对比反映了矛盾的两种状态。调和是在差异中趋向于“同”(一致)，对比是倾向于“异”(对立)。根据此审美原则可将玉的两种颜色分别鉴赏。
(1)玉色调和美 色彩中的红与橙、橙与黄、黄与绿、绿与蓝、蓝与青、青与紫、紫与红都为临邻近的色彩。在同一色中的层次变化(如深浅、浓淡)也属于调和，在变化中保持一致。例如天坛的深蓝色的琉璃瓦与浅蓝色的天空及四周的绿树配合在一起显得很调和。杜甫诗中有：“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。”玉色的协调也是同理。f2)玉色的对比美对比是把两种极不相同的东西并列在一起，使人感到鲜明、醒目、振奋、活跃。如色彩中的黑和白、红和绿、黄和紫、蓝和橙都是对比色。“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”(杨万里)。“万绿丛中一点红”，这是红与绿的对比。黑与白也是一种强烈的对比，“白催朽骨龙虎死，黑人太阴雷雨垂”(杜甫)：“黑云翻墨未压山，白雨跳珠乱入船”(苏轼)。例如：在一块羊脂白玉上有墨玉条带，又如羊脂玉双鹿的角、蹄和梅为红色与鹿身的白色或对比色。
3．多色美 多种颜色搭配呈显五光十色，七彩纷呈，例如一块出土的古玉上的沁色中呈多色彩。由同一块玉上颜色变化规律不同可产生如下多色美类型：
(1)节奏美 色条、色块疏密有致的变化也可显示一定的节奏感。至于如何判断玉石颜色变化的节奏，何为2/4，何谓4/4等，有待各抒己见。
(2)韵律美 在节奏的基础上赋予一种情调的色彩便形成韵律，韵律能给人以情趣，满足人的精神享受。郑板桥所画的无根兰花，在形象的排列组合中所表现的那种充满情感的节奏，也就是韵律。玉的颜色韵律可用不同颜色在一定方向上重复出现的规律来认
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