【 – 节日作文】
第一篇:《致我那些逝去的至亲至爱是亲人们》
致我那些逝去的至亲至爱是亲人们
我那逝去的亲人们,你们在天堂,还好吗?
——题记
又是一年的清明节又到了.
是谁?规定了这是一个阴阳相会的日子,让忙碌的人们停下了匆匆行走的脚步,
怀着一颗沉甸甸的心,来缅怀那些逝去的人们.
爷爷——少年时候甜美的梦
爷爷,您看,坟前的青烟缭饶,是我们来看你了.你在这片黄土地上,是否寂
寞了呢?
犹记得小的时候,我们仍然在村子里居住.您是一个兽医,每天都需要到相
邻的村子上奔波,纵使如此,每天您仍然不忘给我们带来好吃的东西,您还经常给
我们买小小的礼物.
您喜欢讲故事,每当吃完晚饭过后,家里面都聚集来很多听故事的人们,听
您讲诉着那些希奇古怪的故事,讲诉着那些机智聪慧的人物,讲诉着那些扑嗍迷漓
的情节…..
您最喜欢的便是带着呀呀学语的我,到那村口大树旁的小商店,买各种各样的
饼给我吃.妈妈见了,怕我生病,叫我别吃那么多.而你却说,不吃才会生病呢.您是如
此的溺爱我,似乎把世界上所有的好吃的东西都买给我吃还不够.
您是家里的顶梁柱,您关心家里的每一个人,您操劳着家里的一切事物.
以至后来,每当我问起您来,家里的人都是那样的难过,然而都愿一遍又一遍地
讲诉着你的故事,就像您跟我们讲诉着别人的故事.
您知道吗？我们是多么的想您。
是您吗？是您想我们了吗？所以您变成一只小蛇从坟里钻出来来看我们
吗？
“爷爷，爷爷…..!”听见了吗？是您的儿孙在呼唤您呢，他们多想听您讲的故事了，他们多么想和您分享他们生活的点点滴滴呀!
爷爷，您生活在另一个世界里，一定要好好的，我们也会好好的！
奶奶——不咸不淡中浓浓的爱
和别人不同，我和奶奶的关系都是不咸不淡的。
也许是从小就受不了奶奶怪异的脾气吧。她说话都喜欢带她小时候那些词，那些句子，听不懂，所以每次当她说话的时候，我就会假装听不见，直接漠视地走了。
有时候我总在想你的胃是什么做的，怎么能吃得下那么多呢！每一餐你都会吃一大碗半的粥，而且那碗不是一般的大呢。
有时候也不明白你怎么能起得那么早，每天五六点就出去散步。别家的奶奶每天都是在家里呆着看家，而你总是在家呆不住，老往外跑，满大街都有你的身影。每次亲戚来访都不曾见到你。后面才知道，你是害怕寂寞了。
你总是喜欢给每隔一段时间，都会偷偷地给我和弟弟零花钱，小时候的我们可高兴拉，总期盼着你再次给我们零花钱。后来长大了，对于你给的零花钱已经没有感觉了，也体会不到你给我们的那份爱了。
只是没想到，寒假回来再看到您的时候，您已经躺在床上了，不能动弹，不能自理。那时候我坐在您的床边，轻轻地呼唤着您。许久，您才微微地睁开眼睛说，你回来了。那语气是那样的微弱。
我的鼻子一酸，泪在眼眶中打转，我不敢相信我的眼睛，那个活泼乱跳，那个能吃又能说的奶奶，那个又胖又倔强，那个自己做错事却怎么也不愿承认自己错误的人，怎么会使床上这个瘦骨如柴，气息奄奄的人，怎么会使那个随时随地都可能被死神夺取生命的人呢。
不是的，不是的，这不是奶奶，这不是我的奶奶。
奶奶，曾经您还跟我们开玩笑说，那些女孩总是来我们家玩，又何我哥哥玩得那么好的，怎么就不嫁给我的哥哥。您的话惹得大伙哈哈大笑的。奶奶，我哥哥还没娶其中的一个女孩呢，您怎么抛下我们就走。
您怎么就能走了““
清明节又到了，我那逝去的至亲至爱的亲人们，您们现在还好吗？
如果还有下辈子，我们还要在一起，我们还是一家人
第二篇:《面对家人亲友的逝去：放下执念,学会接受与怀念》
面对家人亲友的逝去：放下执念，学会接受与怀念
死亡，是生命中无法逃避的必修课。我相信，“丢弃与整理”技巧可以帮你顺利度过那些伤痛时刻。实际上，当悲痛降临时，很多人会下意识地让自己“丢弃与整理”。我们想起逝者留下的珍贵记忆，我们聚在一起，深表哀悼和关切。
在悼念过程中，许多人感到愧疚。因为他们很久都没来探望过他了；有很多想说的话没来得及说；或者后悔自己没能在逝者生前为彼此的友情、爱情或亲情做出更多奉献。
悲痛是自然的、正常的阶段。一些人面对朋友、爱人、家人的逝去，表现得很坚强，拒绝表现出伤心，或者通过其他途径疏导伤痛。
我们的悲痛一般分为三个阶段
第一阶段：震惊。
面对朋友、爱人、家人的故去，人们会感到震惊，不愿相信噩耗。这种情绪可以持续几小时、几天，甚至几个星期。在这个阶段，在某些情感催化剂的作用下，悲伤一波又一波地袭来。如果逝者是特别亲近的人，当事人可能都没有时间真正进行哀悼，他们需要安排后事、接待来访者，而原本可以在身边帮忙的人却已经不在人世了。这时请你告诉大家，自己需要时间，想一个人静静地哀悼。
第二阶段：质疑。
在这个阶段，失落感极为强烈，而自己对这种情绪却束手无策。有人食不下咽、夜不能寐，苦苦追问为什么自己会失去至亲，拒绝一切社交活动，感到内疚，对别人拥有的幸福表现出愤怒与不满。当你感觉自己想“与世隔绝”的时候，请主动向大家寻求支持和帮助。
第三阶段：接受。
逐渐接受现实是当事人开始处理困境的表现。每个情绪阶段都需要一定时间。但是，你可以采取一些措施，让自己更快地到达“接受”阶段。
★表达自己的情绪，让自己哭出来。
★允许自己感受痛苦与失落。
★寻求帮助。身边有很多人想帮你，让他们来帮你吧。
★保持你的生活规律。保留安全感、维持正常生活非常重要。 ★经历心痛时，告诉自己，这是人类的正常体验而已。 ★保持健康，好好照顾自己，避免过分放纵。
★不要为了那些自己说过、做过或者尚未说过、做过的事而自责，学会原谅自己。
★让自己在哀伤的过程中休息一下。体验24小时全年无休的痛苦，并不能帮你从中解脱。
★为将来的周年纪念和特殊节日作准备。想好自己在没有这个人陪伴的情况下应该做些什么，或者怀念些什么。
第三篇:《如何为去世的亲人祈福》
如何为去世的亲人祈福——《地藏菩萨本愿经》的启示
我们所处的时代可以说是一个罪业深重的时代，正是应了《地藏经》中末法众生“无不是业，无不是罪”的情形。尤其在中国大陆，唯物主义断灭论成为主流价值观，在这样的大环境下，人心迷茫躁动、我慢深重，人们困在自划的藩篱中，既不屑于圈子之外的世界，同时也恐惧走出藩篱的保护，从而丧失了辨别真假的勇气和走近真理的契机。即便如此，人性中美好的种子依然深深地埋藏在每个人的心中，等待着时机生根发芽。
《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经，也是修学佛法的一部基础性经典，同时也契合现代人的根机。孝道是我们中华民族骨子里的品格，也是我们做人做事的归宿。只要是长辈健在的人无不关心其长辈的健康状况，并尽可能地保障长辈的医疗支出，因为人们更相信现代的医疗技术，与此相对的，宗教的措施就被忽略了。可是，我们中国人不仅仅只是重视活着的亲人，我们也同样重视逝去的亲人，对于逝去的亲人，现实的手段却是无从下手的，只能依靠宗教。那该如何为已逝的亲人祈福呢？《地藏经》中就记载了许多为逝去亲人祈福超拔的方法。
这些法门分为三个时段，第一个时段是临终之时，即将死未死之际应该如何祈福超拔；第二个时段是去世后四十九天之内应该如何祈福超拔；第三个时段是去世四十九天以外，也就是亲人去世很久，又该如何祈福超拔。
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首先说临终时的法门。临终之时很是关键，将死未死，这时身体上四大分解，精神上六识分散，好一些的神智还清醒，差一些的神识就昏昧了，此时临终之人面临死亡的大恐怖，亟需他人的引导和支持以避免堕落三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道）。需要强调的是此时的祈福和引导效果最好。在《地藏经》中是这样记述的：
“世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。”
这段经文的大意是这样的：世尊！造作恶业的众生，造恶业的速度非常之快。这些罪业深重的众生在临终的时候（为了避免堕落恶道），父母亲人应该为其增添福德，使其死后能走得更好些。具体做法是在临终之人旁悬挂幡盖并且点燃油灯，或者是在临终之人旁边读诵《地藏经》；或者是替临终之人供养佛菩萨像（供养香、花、衣服、饮食、幢幡、钱、宝物等）。假使以上这些做不到，起码要在临终之人旁边念诵佛菩萨以及辟支佛的名字，哪怕一声也好，使临终之人亲耳听到，或是使他的神识听到。按理来说这些造作恶业的众生应该随着业力堕落到恶道中去，不过因为亲人在其临终时为其修造以上的殊胜功德，使其所造的罪业，尽数消灭（即不堕恶道了）。
以上叙述了四种方法来帮助临终之人免堕恶道：一是悬挂幡盖、点油灯，二是读诵《地藏经》，三是供养佛菩萨像（供养香、花、衣服、饮食、
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幢幡、钱、宝物等），四是在其耳边念佛菩萨及辟支佛名号。以上四点基本上可以说是比较全面了。除此之外，还应该加上第五种修大供养和第六种供养斋饭。修大供养，即取临终之人心爱之物，如衣服宝贝、房产地产等大型财产拿去做佛事、修塔庙、供养寺庙，并告知临终之人；供养斋饭，即做斋饭供养佛僧，未供养前不得自食，并且不能把斋饭掉落地上，否则没有作用。
以上几点，一是能引导临终之人求生净土；二是保护临终之人不被恶鬼恶神引到恶道；三是能为亡者增福，保证死者不堕恶道。在此基础上我们还可以进一步地为死者增添福报，见下文：
“若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。”
这段经文与上面的经文是连着的，意思是：如果能更进一步地在死者死后七七四十九天内，为死者多做善事，就会使死者永不堕恶道，生生世世受生人道或者天道，享受殊胜微妙的快乐。同时，这些为死者祈福的家人也会得到无穷的利益，这四十九天内不只是增福那么简单。请看以下经文：
“无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。”
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这段经文的大意是：生死无常，死亡悄然而至，死后的神魂（中阴身）不知道生前的罪福轻重，不会马上受生。在死后的七七四十九天之内中阴身似痴若聋，痛苦异常。或是在阎王处辩论所造业因，当受何种果报，审定罪福，根据业力转生受报。在这四十九天之内，尚未判决时，因不知何去何从，亡者的神魂就已经是千愁万苦、备受煎熬了，更何况是堕落恶道。所以在这七七四十九天之内亡者的神魂无时无刻不在盼望着在世亲人的救拔，因为四十九天之后，就只能随着业力受生了。如果此人生前罪业较重，就会长久地堕落恶道；如果此人生前造了五无间罪（杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧），就会堕到大地狱，长劫备受众苦。
由此可以看出，死后四十九天内是第二次祈福超拔的机会，假如家人因为特殊原因没有赶上临终祈福，那这四十九天就很关键了。地藏菩萨作婆罗门女时，其母讥毁三宝当堕地狱，多亏了地藏菩萨在其母死后广做善事，使其母得到超度，可见这四十九天之重要。
当今社会生活节奏紧张，很多人因为工作学习等原因无法坚持四十九天的持续祈福。所以临终时就显得格外重要，其他方法来不及的话，帮助亡者助念佛菩萨名号总是能做到的，切勿错失最佳时机。
以上这些都做到了之后也不能放松警惕，还有一些注意事项，就是不能杀生、不能拜祭鬼神。这是《地藏经》中明确记录的，因为这些都是恶缘，能减少和延迟亡者的福报。需要注意的是，吃肉是间接的杀生，所以在祭奠亡者时不要用肉食。另外在出殡之后的亲友宴席上尽量不要有
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肉食，因为这顿饭是为了亡者而吃，若是吃肉，这个罪业也会算到亡者头上。
以上是说明在临终时到死后四十九天这段时间要如何为亲人祈福超拔，应该说这些只是权宜之计，并不是最好的方法，最好的是亡者在临终时自己念佛，再加上家人的助念和祈福为保障，方为上策。
下面介绍第三个时段的做法，即超过四十九天的情况。这种情况在现在比较普遍，现代社会生活节奏快，而且我国大多数人不信仰宗教，人们的丧葬仪式变得很简单，在我家这边基本上在人去世之后三天就出殡了。除了少数信仰宗教的家庭，一般家庭基本上不会为亡者举行宗教仪式祈福超拔，这样就错过了前两个时段的机会。这种情况我称之为“亡羊补牢”，因为这时去世的亲人已经在恶道受苦很长时间了。有些人在亲人去世后，尤其是父母去世后会格外思念亡者，轻者会埋下心里阴影，严重的会影响到正常的工作生活。《地藏经》中就有对治这种情况的内容： “复次，观世音菩萨！若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁已下，亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大，思忆父母，及诸眷属，不知落在何趣？生何世界？生何天中？是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像、瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍。
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第四篇:《千万不要触摸刚去世亲人的身体》
千万不要触摸刚去世亲人的身体
人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒，一般8小时后神识完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开…
人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道：
脚心发热：地狱
膝盖发热：畜生
腹部发热：鬼道（人死后大部分腹部发热）
胸口发热：人道
眉心发热：天道
此为五道，因阿修罗五道皆含有，共称六道。
顶门发热：往生佛世界。
往生西方极乐世界的瑞相：身体柔软如棉、头顶门发热、面色红润、散发檀香（此香非人间那种，但可清楚闻到），火化后有舍利子或舍利花。
念佛人此种瑞相全国各地无数，有心想见的人皆可亲见。事实胜于雄辩，谁云佛法是迷信也？阿弥陀佛！
病人临终时，家属勿在病人面前相对而视，以免病人生起爱恋之情。如家人信佛，念佛时切不可带著哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心，而失去正念也。家属万万不可哭泣，致增情爱牵连烦恼痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而堕恶趣，岂不贻误往生大事么！病人临终前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否则病人易失正念，会堕三恶道的。
病者气绝之后，以神识尚未离去，仍然是有知觉的。须经过一段时间，通身冷透，神识出离，寿、暖、识都离开了身体，方算死亡。在气绝之后，神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻。且有因感伤往事而流泪的，亦有因贪恋世间情爱子孙财
宝而难割难舍的，或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此时此刻，正是悲苦交集。
若又被搬动，又闻哭声，岂不更使将去未去的心灵，受极大的刺激，生者能这样忍心害理吗？世人不知，认为气绝就是死亡，往往因这种误解而铸成大错，病者家属及孝顺子女，不可不知也。
以一般错误举动来说，只要病人一断气，马上就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕，或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针，或注射防腐剂，或方断气立即被送太平间，或当天被移殡仪馆。或更有两三天即行火葬者。这些残忍举动，对神识未去仍有知觉的病人，可算受尽惨毒虐待了。生者所行所为，实贻害临终人不浅，将使死者痛苦堕落，爱之反足以害之，这是最可怕的。 不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。常人还可以呼痛呼救，可以抗拒。病人虽气绝而神识未去的这段时间，硬要当作死尸看待，致使病人冤枉受极大痛苦，而口又无法申诉。因不解临终常识，而导致如此悲惨，宁不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神识堕落恶趣之中，虽孝子贤孙亦无所知也。 因此呼吁世人，在病人气绝之后，神识尚未离去之前，假定为十小时至十二小时，在此时间之内，病室宜维持肃静，不能有上述种种举动，加害病人之身，以维护神识得到宁静与安全。病人睡的姿态，要听其自然，不能移动他。过此时间之后，如见其身体僵硬，可用热水毛巾敷其弯节，使其转软。此时间内，不要探摸其冷暖，不要使蚊蝇触及，病室内不闲谈或悲泣。要利用十至十二小时，作有效的救度，引导病者的神识走向光明前途，往生圣境永享快乐。这是家属唯一的责任，也是为子女者唯一的孝道所在。
若已气绝，因神识尚未离去，故仍在有知觉的弥留之际，如在各公私医院或在自家，基于人道的精神，与谨慎的态度，应予以十至十二小时的宁静时间，并供给冷气或冰块，使病室温度降低。同时对病人不可稍有移动，不可有一切错误举动，前文中已经说过了。
至于卧的姿态，要听其自然。以后可用热水毛巾敷其弯节，自能转软如生。病房要肃静无声，不要闲谈杂话。若断气前未及请人开导，此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之，亡者的心，即能觉知，使心有所归，心有所依。家属及亲友应换班念佛，先念六字洪名十数分钟，以后专念‘阿弥陀佛’四字佛号，一字一句要念得清楚分明。
最好随著法师念佛的录音带念佛，心中兼想，求佛慈悲摄受，亲垂接引。念佛声不要间断，要能使病人的神识，自耳根听得句句分明，方能感应佛的愿力，而随佛往生西方极乐世界。如在病房助念佛号，注意不要扰及其他病人。