【 – 话题作文】
第一篇:《这是一个算命先生所说的话吗？简直太犀利了!》
这是一个算命先生所说的话吗？简直太犀利了！
引言：古人有句话叫‘庸人自扰’，遇事寻求算命的人，其实这部分群体最根本的原因就是心理素质太脆弱，他们真正欠缺的是自信以及遇到困难无法坦然面对所作出的举动，由于缺乏克服挑战困难的动力和决心，他们需要求助的人是心理医生或心理咨询师，而不是算命先生。
贵州六盘水画家：张笑卿
小编前段时间发现一篇有关求前大师的新闻稿件——名为‘山东济南风水大师求前大师谈人生的定义’的文章走红网络，不断在互联网上广为传播，那么在中国周易界享有盛名
的求前大师到底是一个什么样的人呢？他是否也是一个地地道道的江湖术士——算命先生呢？还是一位博学广闻、易学高深的心理专家呢？带着这个疑问，小编故意装扮成一个想寻求算命的顾客到大师那里一探虚实，结果看到了以下场景——
有一位小姑娘在感情和事业方面同时遇到了困难，于是她慕名拜访了现代著名易学大师求前大师，有不明真相的人会把易经大师定义为算命先生、算命大师等等，但是等听完求前大师对这名小姑娘遇到的问题进行全面细致、并且意味深长地给她针对每一件事的前因后果一一分析出来，还耐心地做出解答以后，小编这才发现求前大师的人品那么值得我们敬重。为了方便小姑娘易于理解，求前大师还为此给她讲了许多有关这方面的一些道理和方法。等大师讲完以后（大师说的话是很有深度的），小编作为一名旁观者都已经深深地明白大师是想向对方表达什么意思了，可是那位小姑娘（多亏了她还是一名大学生呢，竟然说出这么没头没脑的话来）竟然说这些道理她都懂、她都明白。
于是求前大师一脸凝重的反问她，既然你都懂，那为什么我问这些发生在你自己身上的问题，你却为何答不上来？
你既然知道那你为何不回答？
虽然有的问题你也答复了，但是为什么你回复的却都是错误的答案？
既然你都明白，那你为何不去做？而且为何还是做不到、办不到？
既然你什么都懂，那你为何为了这么简单的问题、这么简单的事情，自己不去解决处理，而是大老远的跑去求助一个还不知道靠不靠谱的算命先生？
你既然知道自己的命运需要由自己把握，那你为何还是不负责任地把自己的命运交给一个你并不了解及熟悉的陌生人帮你掌控呢？
求前大师继续说，你的时间用在哪里，你的成绩就会出在哪里；只要找准方法、摆正心态，那么再进一步地坚持下去，就会有结果、就会出成绩，这是必然而非偶然！岂是一般不学无术、碌碌无为的小小算命先生所决定的？！人生就是一个大舞台，每个人需要扮演的角色是演员而不是观众（相当观众？那么你可以自问自身是否具备足够的资本和实力），既然是这样，那么就要努力扮演好并担当起这一角色，因为你当演员的目的就是为了吸引观众——你只有吸引的观众越多，那么你的成就才会越大。
另外，求前大师还向在座的所有客户提及了他的几条人生观点：
1、 聚人不拒人，成功不费神。
2、 出行靠天气，修行靠灵气；生财靠和气，成功靠名气。
3、 性格决定命运，心态决定成败，环境改变价值。
最后一个观点是求前大师的从业理念：
遇事找求前，人生智囊团，传播正能量，求前树榜样！
第二篇:《小品-算命台词》
2013年节目内容
剧情介绍:下岗职工转成算命师，带个托做广告，为一对出轨男女做算命合伙骗钱，内容夸张，语言犀利；
表演形式：小品；
人物S：神算张，好吃懒做，不求上进，被开除，进而靠坑蒙拐骗为生；
人物T：算命师S的托，无业游民，为算命师打广告；
“男猪脚A”：职场人员；
“女猪脚B”：男扮女装，B的小情人；
旁白(T)：房不在高，能住就行，水不在深，能喝就行，想要出名，臭不要脸就行！
观众挺多，没有掌声不行，（停顿）掌声不够热烈啊，不热烈我不出来了！
T不出来， S却从侧台登台了，边走边对观众笑嘻嘻的，然后说（冯巩调）：“亲爱的观众朋友们，我想死你们了！”眼镜老是盯着美女看，因为没有看路，还摔了一跤，迅速起身，理理发型，朝观众说：“不要脸可行，但发型不可乱！”
上台后，一边整理摊位，一边自言自语：
“经济危机，物价上涨了；无法生存，只好下海了；形式变化，算卦的都直接汇款了；为了生存，我只好臭不要脸了；以前偷偷摸摸干，还觉得丢人现眼了；现在可好，（面对观众）不但挂幌经营，还可以明目张胆了。”
“世界上有四种傻人，你们知道不？我告诉你们把，那就是恋爱不成上吊的，没病没灾吃药的，看到我后不尖叫的，看着小品不大笑的，你看你，就你了，还没有鼓掌尖叫呢？”（指其中一个观众，做故障式）
S边摇头边叹气：“哎，你说吧，这现如今，竞争太他们的激烈了，老太太买个茶叶蛋，都淘宝开店了，小老头卖鼠药，都整促销广告了，就连这些合法夫妻，都被小三给整的鸡飞狗跳了，要是我算命的还不想办法啊，我怕只能回家抱着枕头睡觉了，我得想点办法”回头一甩，把眼镜戴上，穿上长衫，戴上草帽，“整点行头，，你们看帅不帅？”停顿，“不过好像还少点啥，应该再弄点广告效应”对幕后喊：“小宝，小宝啊，快，我再给你在交代交代”
T一声不理，听S叫第二声，急匆匆上幕前：“哎，大爷！”
S：“嗯，这孩子真有礼貌，（停顿）你可都记住我给你交代得了？，等下有客人来了知道怎么做了没？” T(不屑的语气)：“不就做个托吗？能要什么水平？待会啊，来了人，我把你吹的神乎其神，像天屎下凡”（加重屎字音）
S：都跟你说了多少遍了，这不叫托，叫变相促销，经济学的，有木有，懂不懂，咋的没文化呢？
T：哎呀，哪有我大爷的，有文化啊，您太有文化了！
S：“那确实！有眼光！”
T：“您啊，是正宗耶鲁大学高材生，上次还去你学校看了呢，
S：“那得破费多少钱啊！”
T：不破费，1块钱公交到桐梓坡就看到你们学校了，还挂了个好大的牌子！
S：“什么牌子？“
T：“夜宵销魂卤菜常年大出血，简称夜 卤 大 血”（最后一字一句）
S(得意)：“难得啊，你还有心去看我母校。好了，看你还算灵活，你先躲起来，等会见我脸色行事” T下舞台。
路人A/B挽手从另一边上舞台，
A：“今天开会，地点定在名胜古迹，顺便带个小蜜！”（指B），分开B的手，跟观众解释：“大家别误会，是秘书的秘”
B（上前，拉住A扭捏到）：“管他秘书还是小蜜，反正都不是什么秘密”
A浑身颤抖。
B（面对观众）：他来开会，我来消费，最近啊，我们家亲爱的遇到了事，心声不宁，可把我吓死了（排胸脯），这大叔要倒，我得穷困潦倒，开会之余带他逛逛，顺便给找个人算算，得有个解法？（停顿，对观众）你们说啥，说啥，我不害臊？（停顿）这年头害臊值钱吗？再说了，你们看我这样，还能害什么臊啊！（指指自己的打扮）”
S（大声）：“南来的北往的，不管农村还是工厂的，不管后配还是原厂的，不管遇事还是心想的，不管暗地还是明面可讲的，不管实话还是撒谎的，只要在我这算算，我都给你整恍的！，算命了，算命了，算前程、算婚姻、算命运，算来世今生，算进来过往，算命了”
B：“亲爱的，哪里有个算命的，我们找他去算算吧！”
A颔首，道：“嗯！”
A/B同时对T：“大师，你算命灵吗？”
S：“灵，绝对灵，我这里没有不灵这个字！，看你两这品味，给你点优惠，收你们个二百五！,算吗？” S（停顿一会）：“要算是可以，不过先交开号费，100块”
B：咋还没算呢，就要收100？”
S：你傻啊，你去医院看病，医生没见着，那你还先出挂号费呢！”
A：“那也不至于这么贵啊！”
S：我是算命业的专家，挂的专家号，当然比普通的贵，再说了，来我这里的都是有品味的人看的，
没品位的我还懒得看呢！你们到底看不看？”
A：“大师，我们看，看，你真是高人啊，还没算就知道我品味高”
S：“你品味确实高，可不是普通人可比的啊，这种货色（指A）你都敢要”
B（给S100）：“钱不是问题，就看你是不是骗钱的，靠不靠谱了，就怕你是戳把子呢！”(然后又把钱收回啦
S：“不要讲那么难听嘛，你我职业性质差不多嘛！”{算命话语}.
B：“谁跟你一样啊！“
S对观众：“还死不承认，不就是是骗这白痴钱嘛!”
T上舞台，拿锦旗“妙手神算”，对S说：“大爷啊，你是神算啊！”
A：“何以见得？”
T：上次俺家猫丢了，找大爷算了一命，大爷说俺家猫没丢，
B：“那哪去了？”
T：“跟老鼠恋爱去了呗，大爷说一个月后就会回来，结果，（对A/B），你猜，你猜，你们猜（指AB），你们猜（指观众）怎么着？（调要特牛那种）”
A/B同时：“怎么着？”
T：“它回来了！，它竟然真的回来了，（对S）大爷啊，你就是神啊，是我儿子的再生父母啊”
S：得，一小会功夫，我就由人转基因成畜生了。
B：“那你的猫为什么要一个月才回来呢？”
T/S：（不屑的语气）“切，这都不懂，跟老鼠蜜月去了呗！”
音乐起，T郑重其事将旗子交予S，S煞有其事的接下，T然后退下！
B（欣喜若狂，晃动那扭曲的身材）：“大师，那麻烦你也帮我们算一个吧”然后将100递过去， S：“看在你们这么有诚意的份上没那就算算吧（甩人民币）坐吧，先看面相
A坐到S跟前，拿着A的手就看，S：“看你这面相，这么两眼无光啊，
A：“大师，这是我的手啊
S：哦，眼睛带了，有点偏光，先看看面相，这面向是两耳发红，印堂花黑，毛孔还扩大，哎呀，依我多年经验，你这是
A：“啥？”
S：“月经失调啊！”
A：“切！”
B（满脸狐疑）：“他能有那玩意？”
S：“哦，不不不，口误，是内分泌失调，我看你这面相，是家中红旗不倒，外面彩旗飘飘，家中猜测，心慌意乱，早晚得穿帮啊！”
A：“哎呀，大师，你太牛了，我最近因为这事心声不宁，老做梦，我怕这一说梦话，我会是厕所边打地铺！”
T：“咋了？”
A：“离死（屎）不远了，（停顿）大师，那有方法解没？”
T：“那写个字测测吧，看能不能解”递给A一张字和一支笔。
A思索一会，写了个生字，递给S：“就这个生字吧”
S拿起看了一会，“所谓生者，一头牛也，牛字加利便是犁，为了利益你出卖苦力，农村出来的吧！” A：“算你蒙对了”
S：“生字上边一个人，有个人骑在你头上，妻管严吧，家中万事没地位不。”
A：“有这事，还挺邪乎啊！“
S：“生字加女便是姓，也就是女人牵头牛，见你这副色相，看见女人就不知道东西南北了！，男女老少是个人就喜欢啊。”
A（黏上去了）：“大师，这事你小声点，你知道就可以了！”
B：“那可不是，他不就是看中了我的貌美如花”甩甩发型，整整衣领，娇羞状，S和A一旁大吐。 S：“服不服，你说这事还有必要当着大伙面讲下去？”
A：“服，服，我服的五体投地”
S：“既然服，那这个技术顾问费也得兑现了吧”
A：“给给给，这是顾问费，赏你一毛，不少吧？”顺手给了一毛钱。
S拿起钱，对观众：“这年头赚点钱不容易啊，废了2块钱水，才赚一毛啊！还是直接收专家开号费赚的多”（拿着那100晃）
A：“那大师，你倒是赏个方子啊？”{算命话语}.
S把手一伸：“这事嘛，好办，不过……”数钱状。
B：“还要钱啊，不是刚给吗？”
S：“刚将你无知啊，真是无知啊，这叫顺应时代潮流，实行分段收费，这有测字协会颁发的准收证书。”
B给S一毛；
S：“这个开方可看诚意的，你们这诚意，好像有点不足，大人物起码也得值这个数吧！”（甩100） B不情愿给S一百；
S：“给你们写个招，回去以后再拆，不然不灵了”分别写了个纸条给AB；
AB千言万谢走开，S：天不早了，也没人鸟了，三言两语，我就把这狗男女给吊了，先不和你们扯淡了，收拾收拾回家庆祝了。
A打开纸条，念：好好工作，呵妻爱子。
B打开纸条，念：勤劳致富，开创明天。
AB合：就这招，地球人都知道，还用得着这骗子！
第三篇:《算命技巧里的语言表演》
《算命技巧里的语言表演 》
罗正心
导言
中国的算命学术，本于《易》学，奠基于阴阳五行学说，具有复杂细致的理论架构。至晚从汉代开始，历经宋代命理家的发明，明清学者补充，术数虽非学术正统，但阴阳五行生克制化之旨，却深入中国人的思想。
算命从其浅者而论，是一探求人生富贵穷通的工具，但是因为它有深邃的一面，学者也藉之推究造化之源，探讨天人之际，这是算命学术绵绵不绝的重要原因之一。运\用阴阳五行来推敲人生际遇的起伏转折，据许多人的经验而言，有时出现不可思议的准确性 ，其中机理，有待深思覃学者做进一步之探讨；而凭借算命学术穷理尽性以至于命，必须深造有得，并不是一般人能做得到的。
不论是深的或浅的算命功能，都可以帮助个人作自我省察，并检讨个人与环境之互动关系。但是如果对命理体会肤浅\，而机械套用口诀、格局，将使本来可以作为生涯计划参考的算命学术，成为无稽的游戏，甚至沦为诈欺的工具。准此盱衡市井算命人的表现，可以十分高远神奇，却也可以十分低下鄙陋。这取决于操作者有无精湛的命理学问，以及秉持什么存心与技巧来接应客户。唯独技巧之部份可与命理无关，而纯粹是所谓「知人识人」、「待人接物」，或是「语言表达」的能力。
如果算命的目的在知道个人命运，则「命理」是引导至此目的的途径。然而命理之外，算命人运\用特殊设计的语言内容，出之以某种表达方式与态度，叙说相应于顾客心理的话，就能塑造微妙情境，建立个人权威，并在此过程中，安慰顾客之忧愁苦恼，指导其进退行止，使顾客在情感上得到满足。
如果把算命馆比作剧场或舞台，则算命人是演员，顾客是观众，所表演的是语言的艺术。演员或是高谈阔论，或绘声绘影，舌剑唇枪，所呈现的可谓花言巧语，能令观众如痴如醉，乃至言听计从。
本文视算命人的说话技巧为一种「语言艺术」（verbal art），并且界定语言艺术为一种「表演」（performance）。本文将以表演为中心，分析算命的语言艺术，以及建构此种艺术的动力。
语言表演之定义
语言可以传达意思，但也是一种能引起他人心理与肢体反应之社会行动。为了引起特定目的之语言造作，可以说是「语言艺术」；而「表演」，也是为了达成某种目的之造作。把语言艺术视为有特定目的之行动来看，则语言艺术可视为表演。因此，语言之表演，可以看作带有特定目的之策略性行为。语言表演者决定表演之形式，同时在表演过程中，因为参与者之互动，不断修订其结构，且根据当下引起之效果，作出适当反应，引导其观众（对话者或听话者），以达到其表演目的。表演过程中，表演者之目的、语言塑造、表达方式、修辞策略、观众反应、社会文化背景等，就是形成表演之因素。
如果研究语言本身，它是文本（text）之分析，但是对于语言，以表演为中心之分析，则是从文本之研究移向文本在脉络（context）中如何产生之研究。因此Blackburn说：「表演…就是所有文本在脉络里发生之事」（引自Bauman and Briggs 1990:67）。既然表演不能离开脉络，我们也可以说，语言表演的世界是参与表演者（表演人及其观众）所共同建构之社会现实。
研究取向与研究资料
本文之研究取向，属于说话民族志（ethnography of speaking），它是语言与文化、语言与社会的关系之研究，而以文化意涵叙述一特定团体、机构、小区，或社会的语言与讲话型式（Sherzer 1983:11）。关于说话之民族志，除了应用在饮酒、问候、政治、宗教的语言中，也包括笑话、黑人语言等范围（Bauman and Sherzer1989; Bauman and Briggs 1990）。此中之杰出者，有美国原住民诗学之研究（Hymes 1981），Kuna与San Blas两个社会之神话、传说、日常语言、仪式语言之分析（Sherzer 1983, 1990），与美国原住民论述之介绍（Sherzer and Woodbury 1987）等。
以Sherzer之研究为例，他记载了Kuna社会之仪式生活以及日常生活的语言，说：「所有Kuna的说话，都可以被视为高度巧妙、策略，精工雕琢而合于情境之使用，并且能够改变，以应付来自Kuna社会内外之挑战（Sherzer 1983:13）。」Sherzer强调说话脉络（context）对于诠释与分析Kuna社会说话之重要性，因为脉络一方面指出Kuna社会文化独有之思想、信仰、象征之意含，一方面指出某个论述发生之地点与情况，包括现在、最近相关的地方与国家、自然的事件之相互关系，以及语言、行为之特定目的与意思（Sherzer 1983:4）。
Hymes把说话事件（speech events）之概念介绍到说话民族志中，他认为特定事件是表演之条件，而提出几个相关因素之研究，包括场地（事件的时间与空间），参与者（说话者、直接听话者、其它听众），目的（事件之功能与目的），语言之变化与型式，语言组织，发言或表达之模式或态度，互动之轨则，以及说话程序（Sherzer 1983:12）。
转载请注明：中小学优秀作文大全_作文模板_写作指导_范文大全 » 算命话语 算命搞笑话语