【 – 话题作文】
第一篇:《这是一个算命先生所说的话吗？简直太犀利了!》
这是一个算命先生所说的话吗？简直太犀利了！
引言：古人有句话叫‘庸人自扰’，遇事寻求算命的人，其实这部分群体最根本的原因就是心理素质太脆弱，他们真正欠缺的是自信以及遇到困难无法坦然面对所作出的举动，由于缺乏克服挑战困难的动力和决心，他们需要求助的人是心理医生或心理咨询师，而不是算命先生。
贵州六盘水画家：张笑卿
小编前段时间发现一篇有关求前大师的新闻稿件——名为‘山东济南风水大师求前大师谈人生的定义’的文章走红网络，不断在互联网上广为传播，那么在中国周易界享有盛名
的求前大师到底是一个什么样的人呢？他是否也是一个地地道道的江湖术士——算命先生呢？还是一位博学广闻、易学高深的心理专家呢？带着这个疑问，小编故意装扮成一个想寻求算命的顾客到大师那里一探虚实，结果看到了以下场景——
有一位小姑娘在感情和事业方面同时遇到了困难，于是她慕名拜访了现代著名易学大师求前大师，有不明真相的人会把易经大师定义为算命先生、算命大师等等，但是等听完求前大师对这名小姑娘遇到的问题进行全面细致、并且意味深长地给她针对每一件事的前因后果一一分析出来，还耐心地做出解答以后，小编这才发现求前大师的人品那么值得我们敬重。为了方便小姑娘易于理解，求前大师还为此给她讲了许多有关这方面的一些道理和方法。等大师讲完以后（大师说的话是很有深度的），小编作为一名旁观者都已经深深地明白大师是想向对方表达什么意思了，可是那位小姑娘（多亏了她还是一名大学生呢，竟然说出这么没头没脑的话来）竟然说这些道理她都懂、她都明白。
于是求前大师一脸凝重的反问她，既然你都懂，那为什么我问这些发生在你自己身上的问题，你却为何答不上来？
你既然知道那你为何不回答？
虽然有的问题你也答复了，但是为什么你回复的却都是错误的答案？
既然你都明白，那你为何不去做？而且为何还是做不到、办不到？
既然你什么都懂，那你为何为了这么简单的问题、这么简单的事情，自己不去解决处理，而是大老远的跑去求助一个还不知道靠不靠谱的算命先生？
你既然知道自己的命运需要由自己把握，那你为何还是不负责任地把自己的命运交给一个你并不了解及熟悉的陌生人帮你掌控呢？
求前大师继续说，你的时间用在哪里，你的成绩就会出在哪里；只要找准方法、摆正心态，那么再进一步地坚持下去，就会有结果、就会出成绩，这是必然而非偶然！岂是一般不学无术、碌碌无为的小小算命先生所决定的？！人生就是一个大舞台，每个人需要扮演的角色是演员而不是观众（相当观众？那么你可以自问自身是否具备足够的资本和实力），既然是这样，那么就要努力扮演好并担当起这一角色，因为你当演员的目的就是为了吸引观众——你只有吸引的观众越多，那么你的成就才会越大。
另外，求前大师还向在座的所有客户提及了他的几条人生观点：
1、 聚人不拒人，成功不费神。
2、 出行靠天气，修行靠灵气；生财靠和气，成功靠名气。
3、 性格决定命运，心态决定成败，环境改变价值。
最后一个观点是求前大师的从业理念：
遇事找求前，人生智囊团，传播正能量，求前树榜样！
第二篇:《算命技巧里的语言表演》
《算命技巧里的语言表演 》
罗正心
导言
中国的算命学术，本于《易》学，奠基于阴阳五行学说，具有复杂细致的理论架构。至晚从汉代开始，历经宋代命理家的发明，明清学者补充，术数虽非学术正统，但阴阳五行生克制化之旨，却深入中国人的思想。
算命从其浅者而论，是一探求人生富贵穷通的工具，但是因为它有深邃的一面，学者也藉之推究造化之源，探讨天人之际，这是算命学术绵绵不绝的重要原因之一。运\用阴阳五行来推敲人生际遇的起伏转折，据许多人的经验而言，有时出现不可思议的准确性 ，其中机理，有待深思覃学者做进一步之探讨；而凭借算命学术穷理尽性以至于命，必须深造有得，并不是一般人能做得到的。
不论是深的或浅的算命功能，都可以帮助个人作自我省察，并检讨个人与环境之互动关系。但是如果对命理体会肤浅\，而机械套用口诀、格局，将使本来可以作为生涯计划参考的算命学术，成为无稽的游戏，甚至沦为诈欺的工具。准此盱衡市井算命人的表现，可以十分高远神奇，却也可以十分低下鄙陋。这取决于操作者有无精湛的命理学问，以及秉持什么存心与技巧来接应客户。唯独技巧之部份可与命理无关，而纯粹是所谓「知人识人」、「待人接物」，或是「语言表达」的能力。
如果算命的目的在知道个人命运，则「命理」是引导至此目的的途径。然而命理之外，算命人运\用特殊设计的语言内容，出之以某种表达方式与态度，叙说相应于顾客心理的话，就能塑造微妙情境，建立个人权威，并在此过程中，安慰顾客之忧愁苦恼，指导其进退行止，使顾客在情感上得到满足。
如果把算命馆比作剧场或舞台，则算命人是演员，顾客是观众，所表演的是语言的艺术。演员或是高谈阔论，或绘声绘影，舌剑唇枪，所呈现的可谓花言巧语，能令观众如痴如醉，乃至言听计从。
本文视算命人的说话技巧为一种「语言艺术」（verbal art），并且界定语言艺术为一种「表演」（performance）。本文将以表演为中心，分析算命的语言艺术，以及建构此种艺术的动力。
语言表演之定义
语言可以传达意思，但也是一种能引起他人心理与肢体反应之社会行动。为了引起特定目的之语言造作，可以说是「语言艺术」；而「表演」，也是为了达成某种目的之造作。把语言艺术视为有特定目的之行动来看，则语言艺术可视为表演。因此，语言之表演，可以看作带有特定目的之策略性行为。语言表演者决定表演之形式，同时在表演过程中，因为参与者之互动，不断修订其结构，且根据当下引起之效果，作出适当反应，引导其观众（对话者或听话者），以达到其表演目的。表演过程中，表演者之目的、语言塑造、表达方式、修辞策略、观众反应、社会文化背景等，就是形成表演之因素。
如果研究语言本身，它是文本（text）之分析，但是对于语言，以表演为中心之分析，则是从文本之研究移向文本在脉络（context）中如何产生之研究。因此Blackburn说：「表演…就是所有文本在脉络里发生之事」（引自Bauman and Briggs 1990:67）。既然表演不能离开脉络，我们也可以说，语言表演的世界是参与表演者（表演人及其观众）所共同建构之社会现实。
研究取向与研究资料
本文之研究取向，属于说话民族志（ethnography of speaking），它是语言与文化、语言与社会的关系之研究，而以文化意涵叙述一特定团体、机构、小区，或社会的语言与讲话型式（Sherzer 1983:11）。关于说话之民族志，除了应用在饮酒、问候、政治、宗教的语言中，也包括笑话、黑人语言等范围（Bauman and Sherzer1989; Bauman and Briggs 1990）。此中之杰出者，有美国原住民诗学之研究（Hymes 1981），Kuna与San Blas两个社会之神话、传说、日常语言、仪式语言之分析（Sherzer 1983, 1990），与美国原住民论述之介绍（Sherzer and Woodbury 1987）等。
以Sherzer之研究为例，他记载了Kuna社会之仪式生活以及日常生活的语言，说：「所有Kuna的说话，都可以被视为高度巧妙、策略，精工雕琢而合于情境之使用，并且能够改变，以应付来自Kuna社会内外之挑战（Sherzer 1983:13）。」Sherzer强调说话脉络（context）对于诠释与分析Kuna社会说话之重要性，因为脉络一方面指出Kuna社会文化独有之思想、信仰、象征之意含，一方面指出某个论述发生之地点与情况，包括现在、最近相关的地方与国家、自然的事件之相互关系，以及语言、行为之特定目的与意思（Sherzer 1983:4）。
Hymes把说话事件（speech events）之概念介绍到说话民族志中，他认为特定事件是表演之条件，而提出几个相关因素之研究，包括场地（事件的时间与空间），参与者（说话者、直接听话者、其它听众），目的（事件之功能与目的），语言之变化与型式，语言组织，发言或表达之模式或态度，互动之轨则，以及说话程序（Sherzer 1983:12）。
本文将把算命作为一说话事件，放在语言艺术发生之脉络上，就表演之相关因素而做分析。此事件，是发生在算命馆中，顾客因为生活中发生困扰而来，而算命人是被认为知晓命理，能找出事情成败原因，并指导顾客趋吉避凶的专家。
由于算命事件本身对顾客之隐私性，与其中所涉及的职业算命人命理知识传承之本质和利益垄断（罗正心1995），使现场录音非常困难。我虽有数则完整之实地录音，但是其内容过于冗长而且驳杂，不适合在本文中全盘呈现。故我仅撷取算命人的直接报导、算命现场之部分录音，以及其它眼见耳闻者（田野地点与期间：台北市1991-1994），主要有六个出处，作为此研究之分析材料。故这里面所见的语言表演，并非出于一位职业算命人，也非出于一个案例，但是综合笔者的观察了解，语言表演普遍存在于职业算命人与绝大多数的算命个案里。本文之目的，即在就几个显著的案例，以见其在一般案例中随机出现的状况，这是尝鼎一脔的作法，而非有意以偏盖全。
文化印象
中国以「言」为偏旁的文字，可以看到语言的各种作用，如，谈、说、讲、论、评、议、证、诘、讦、诃、谴、诛、讽、谕、诬、诳、谮、谗、谑、咨询、诰诫、谏诤、训诲、诉讼、请托、赞誉、诟詈、诽谤、诋毁、讥诮、谀谄、讹诈等。而关于语言的成语颇多，如，「口若悬河」指人讲话不停；「口角春风」指说话令人愉快；「语言乏味」指说话令人不喜；「一语道破」、「铁口直断」、「语重心长」、「言出如山」、「言必有中」、「言之有物」、「言之成理」、「言近指远」，表示语言的正面价值；「言不及义」、「言不由衷」、「言过其实」、「妖言惑众」、「口蜜腹剑」、「口中雌黄」、「哗众取宠」、「语无伦次」，表示语言之负面价值。语言所发挥之功用，可谓洋洋洒洒。
再就俗话考察，如「三寸不烂之舌」、「语不惊人死不休」，可以看作语言的可操弄性；而孔门四科有「德行、言语、政事、文学」（《论语先进》），可见语言之操弄，自成一门重要的学问。清朝的《幼学琼林人事》开宗明义说：「大学首重夫明新，小子莫先于应对；其容固宜有度，出言尤贵有章。」印证了传统中国，对于「应对」以及「出言」之重视。其实出言就是一种应对，得体与否，于人情与事情都有重大影响。
至于算命人之出言应对，汉代早有记载。《史记日者列传》，司马迁（145-86 B.C.）叙述汉官宋忠、贾谊之言曰：{算命的说的话}.
世皆言曰：「夫卜者多言夸严，以得人情；虚高人禄命，以说人志；擅言祸灾，以伤人心；矫言鬼神，以尽人财；…。」
这里虽然尽是对于算命人负面的批评 ，但是关于算命人娴习于「言」的能力，已有充分说明。可以推知，当时算命人能以不同的语言艺术（多言夸严、虚高人禄命、擅言祸灾、矫言鬼神），以达到各种目的（以得人情、以说人志、以伤人心、以尽人财）。虽说为了某种目的而展现语言艺术，是不少社会人所具有的能力，但在一特定的群体，如算命人，因为其职业特性，更可以发现其成员面对顾客时，非常之语言表现。
算命人面对其顾客所讲的话，有别于他们在日常生活里，面对非顾客的语言往来。不同的地方是，面对顾客时，考虑对方身分、来访目的，抉择恰当的词句，而在表达方式上，既令对方心情愉快，疑惑消除，又显示算命人知识的权威，令对方恭听唯谨，言听计从。我们先看一般非算命事件对话之性质，以问路为例：
问 答
请问去「世贸中心」怎么走？ 往前走，过两个红绿灯，前面就是。
附近有没有明显的标帜？ 有一个陆桥在旁边。
你知道那里现在有一个「信息展」吗？ 我不太清楚耶。
谢谢。 不客气。
在这个问路的对话中，回答者不必考虑问者的身份、问话的企图、到世贸中心的目的，因此他不必揣摩对方心理，更不必营造气势，用特殊的语言技巧展现知识权威，只是用平常的反应，以约定成俗的，对待一名陌生人的态度，据实而回答。然而我们请问算命人一个问题时，却不能期待算命人会给直接的答案，相反的，他或以问答问，或问东答西，或避重就轻，或点到为止 。
比较两种不同的对应，算命语言含有丰富的表演成分。算命人之所以有这样特殊的对应，是因为他们职业的特性，也就是要应付因算命而来，而性格殊异的客人。根据一位赵姓算命人说：
一种米养百样人！来的，需求都不同。有认真严肃的看他一生之改变，如买地产，或问婚姻要结要离，又有些其它类。你可从最严肃排到最无聊的，最无聊的只是想跟你讲讲话，他谈谈很高兴，便回家了。我们是有问必答，或说言无不尽，且尽量用当事人熟悉的术语和概念跟他沟通。例如这人是作贸易的，你用贸易术语，一点他就通了；学医的，用医学观点，一讲就明白了。
为了明了实际的语言运用，我再请教他：「以电影明星为例，您的对应是怎样？」赵先生说：\r
我告诉你，巨星闪闪，万人来捧，通常不必讲太多真话。讲真话，她也听不进；陈义过高的义理之言，也无必要。她的优点，赞美一番，缺点指点一番，就可以了。他们若在得意阶段，话不能说太重，他会恨你；失意时讲，他反而会感激你。有些客户，我要有耐心，批完后等三五年，应验后，回头再找我，我可以好好修理一顿，那就是一阵醍醐灌顶，不假辞色。这里面应对取舍，分寸很难拿捏。有点像下棋，你落这子，我就落那子；你不落那边，那我就落这边，有互动关系。
我想进一步知道他与明星讲话的内容，因此指着墙上框裱起来，他与某电影明星之合照与批命纸张，问：「您所批，就像那样？」他说：「这是样本，不能当真。这属歌功颂德派！」我说：「非常文雅，太简洁了，别人看得懂吗？」赵先生哈哈一笑，说：
看不懂的是最神秘的，最神秘是最值钱的。有些语言要保持高度神秘感，又要有文学趣味，甚至做到诗签化，看起来只有几个字，解释起来包罗万象。这道理和明牌一样，不会写得很明白，既像6又像9，一只狗，尾巴翘起，你运气好，抽到92，中奖了；运气不好，押到62，只怪你福德不够，看倒了！
我告诉你，有些内容要明确，有些内容反而不必太肯定。把它放在0与1间，隐藏在里面，既暧昧又模糊，你慢慢去找。偶有所中，当事人即说灵验，不灵验就不说了。这是讨巧的方式。还有一些个性很古怪，不知怎么说的，所以就讲：「论功名，你不如人；论文章，人不如你」。他听了就说：「对呀！这就是我」。
从上面的谈话中，我们可以归纳某些算命人说话的几项基本原则：
1. 因人而讲话。大致上，人有不同需求（如买地产，结婚或离婚）、不同身份性格（如明星、贸易商）与人生状态（如得意与失意阶段）。
2. 尽量用当事人熟悉的术语（如贸易或医学术语）。
3. 语言要有文学趣味，甚至做到诗签化。
4. 有时敷衍（优点，赞美一番；缺点，指点一番），有时不假辞色。
5. 不必全讲真话，有些要保持神秘，暧昧又模糊，有些内容要明确肯定。
而其「应对取舍」的「分寸」，也就是对于各种因素运用之考虑，「有点像下棋，你落这子，我就落这子；你不落那边，那我就落这边，有互动关系。」我们知道，下棋之为技，以斗智为主，先要谋\定而动，次要随机应变，须考虑战略战术，以求克敌（或欺敌）致胜。藉此下棋之譬喻，足以明了算命人的语言应对，具有高度策略性，而不是日常寒喧问答，如本文开端所举问路事件，直来直往之对话方式。
语言能力之获得，使用时机与表达方式
算命人之语言表演能力，一方面固然是由顾客刺激，工作所磨练出来的经验，一方面也是他们自觉必要而自我训练的，也有经过师父教导的 。前面的赵算命人说：
日子过得很好的人不会变哲学家，开Seven-eleven的人，不需学甲骨文。看你需不需要！当你需要时，环境激发你。我现在是「老妈子倒马桶－不需要学问的」。（最后一句如唱腔，同时摆首而夸张地眉飞色舞。）
这位算命人觉得他身经百战，已经能意到语随了，所以用「老妈子倒马桶－不需要学问」，自夸他的语言艺术。他曾下过一番中国文学的义理、词章工夫，他说：「我对命理研究，先走义理层次，思路要条理井然，然后配以词章之学，说出来有平仄排比，或如四六骈体，有美感。」他举例：
下断语，一般说来，用语要委婉，例如，父母宫出问题，不能诅咒人父母，要说「该年父母宫尤宜厚养，恐堂上见惊」。子女宫不好，可以说「小孩有车马之劫」，或「水边不能游泳，定当小心」。有时犹豫欠肯定，似是而非，像是「前途光明，乌云遮日」。不过，看情形，有时也要狠，说那人「必逢死绝，从此人天遥隔」。
这位算命先生还作测字，我问他测字和子平（八字）有什么不同？他用充满游戏的口吻说：
测字嘛，我把它作交朋友，茶余饭后，增加娱乐效果。通常上天言好事，人间报平安。有人问我怎么学，我说：「这个易学难精，文字训诂要下三年工夫，还有要会『龙门十八问』。」那有什么「龙门十八问」！那是唬他们的，有龙门造像 嘛。我告诉他，你经典没看过，歌诀已散失了，叫「龙门十八问」。
就在上面亦庄亦谐的回答中，可以一窥他说话的内容与技巧。所谓「文字训诂要下三年工夫」也许是实，但是「龙门十八问」显然是虚 ，而此回答的特色，恰好反应他使用虚实相间的语言，让人捉摸不定，符合他所说「看不懂的是最神秘的，最神秘是最值钱的」说话艺术。他并说明了测字有「增加娱乐效果」的作用，因此语言内容通常是「上天言好事，人间报平安」。而总括以上他自述语言的「使用时机」与「表达方式」，除了「茶余饭后，增加娱乐效果」之外，至少有三种：
1. 「一般说来，用语要委婉」。
2. 「有时犹豫欠肯定，似是而非」。
3. 「看情形，有时也要狠」。
算命人之说话举隅
根据前面所归纳的讲话原则，我们举四个算命人亲口所说的例子，以见其语言艺术。