【话题作文】
第一篇:《作文·思想》
作文·思想
法国思想家帕斯卡尔说过，人只不过是一支芦苇，但人是一支会思想的芦苇。人区别于动物的最大特点也是人能够准确地表达自己的思想。而作文就是表达自己的思考。
写作追求语言的优美固然有其形式的完美主义的追求，人是衣服马是鞍也有形式方面的追求，所以语言的丰富多彩就是思想的丰富多彩的表现。但是如果为形式而形式恐怕就陷入了写作的误区。写作是为了表达自己的思想，正像有人提出写作就是思想的论辩和展播。所以我们会喜欢很多小故事。因为小故事中含有大道理，且不说中国古代流传下来的很多成语，诸如画蛇添足、亡羊补牢、南辕北辙、愚公移山、狐假虎威、胸有成竹、退避三舍、闻鸡起舞、汗牛充栋、买椟还珠、指鹿为马、悬梁刺股、朝三暮四、莫须有、破天荒等等，近年来，一批又一批的丛书就是在赶超刘墉而成为老少咸宜的故事。
比如苏格拉底的故事：苏格拉底带着自己的学生周游列国后会代自己的城市，走到城门口，看到一片荒地，苏格拉底就问他的学生：你们用什么样的方法除去这片荒地？学生们回答说用锄头除去，用镰刀除去，用除草剂除去，用火烧掉。苏格拉底没有肯定和否定，他说：好吧，就按你们每人认为的最好的方法，大家回去试验，明年的今天，我们到这里聚会。第二年，学生们都来了，惟独老师没有到，但学生们看到原来长满荒草的地方长满了绿油油的庄稼。故事不长，却反映了深刻的道理，人生缺少了这一课，是否也缺少了很多东西呢！ 培根被誉为思想家，他有很多经典的思想言论，如谈读书，论智慧等等，他不是生硬的说教，而是全篇充满思想的光辉，沉入书中，你便得到了阳光的照耀，每个人都会在其中获得启迪。西方人也说，二十一世纪，我们要到两千多年前的中国去寻找孔子，言外之意也是儒家的思想光辉将普照二十一世纪的地球和人类。那是一个百家争鸣的时代，是文化极度繁荣的时代，也是思想家人才辈出的时代。但是我们无法走回到那个时代，但我们可以咀嚼先人们留下来的光辉的思想。
思想的光芒永远不会刺痛那些勇敢追求的人，而我们愿意接触和亲近那些思想的大师们。其实很多作品就是大师思想的载体，于是阅读生活就是我们亲近思想获得思想启迪的重要途径。
生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。《哈姆雷特》莎士比亚的思想正是通过这样一个忧郁的王子的内心独白表露出来，于是善良与邪恶，爱情与名位进行了一番精彩的演绎。 善良的人纵然在追求中迷失，却终将意识到一条正途。《浮士德》歌德就是把自己对于自然和人的认识通过浮士德这样的诗剧展示给我们。
认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。谦虚使人进步，骄傲使人落后。这些话都曾经被作为一种思想接受，但是，世易时移，有很多看来是完全正确的东西经过时间的推移也越发现出其绝对性，绝对便是错误。张扬个性与谦虚究竟哪一个更受欢迎？稳定与创新究竟哪一种品质更值得拥有？
再比如，清华大学校长送给毕业生的话：方向比努力重要；能力比知识重要；健康比成绩重要；生活比文凭重要；情商比智商重要。对于清华的学子来说，方向、能力、健康、生活、情商最重要，这里是有陷阱的，清华学子本身就不缺少努力，不缺少智商，不缺少文凭，所以更应该强调其他的方面。
我曾经给学生们讲四川大地震的时候说过一句话：地震塌陷了一个地区，却凝聚了一个民族。这是我们看到的现象，这也是我们共同的认识。这个民族从来没有像今天这样凝聚得这样紧密，坚强勇敢团结，无坚不摧，战无不胜。
鲁迅先生曾经说过：名人的流毒，在中国较为厉害。但纵观许多中国的名人之后我们发现了一个奇怪的现象，很多名人空有其名，一旦成名便是全能。仅就余秋雨先生来说，他就做过央视歌手大奖赛的评委，也做过名目繁多的嘉宾。其实的可不必，秋雨先生的文化散文堪称当代文化一绝，但其他方面也许不是他的特长。名人做广告是世界消费病，很多人专业
水平与广告水平差异很大，但收入水平是节节窜升，于是我们发现：很多名人都是被我们宠坏的孩子，有很多人已经不会讲话，已经没有了自己的是非观念。于是谈名人和谈老虎一样，让我们感觉害怕。
读过刘亮程的作品，感觉很亲切，农村的很多物事他记得那样清楚，写得那样亲切，院子里跑着的，土街上走着的，树下卧着的，墙根下躺着的都是那样逼真却又震撼人心。于是他说，人心中活着的，必是巨蟒大禽。人身边活下来的，却只有那些温顺之物了。这里所包含的就远不止百姓家长里短了。
曾经有一位诗人看到一位乞丐行乞，很感慨于是想帮他，可是翻遍全身也找不到一枚硬币。（当然故事到这样，本身也是故事，意在嘲笑诗人和乞丐一样穷困潦倒，当诗人连自己的生活基本问题都解决不了），于是他很不好意思地跟乞丐说：不好意思，兄弟，我今天没有带钱，所以不能给你帮助。不料想乞丐却深深地感激：叫我一声兄弟，你已经给了我世界上最珍贵的。
拿破仑的军队气势如虹，大军行进在路上，路上出现了一位负重前行的人，挡住了大军的去路，于是拿破仑下令“请尊重负重者”，在拿破仑看来，地位的高下是不重要的，重要的是肩头的分量。这些都是有思想的人作出的举动。
高考满分作文《他们》正因为体现了作者敏锐的触角触碰到了社会最敏感的神经，加之作者的语言功力和其思辨的严谨，于是他写出了“他们必将成为我们”这样一种既是必然也是前景的值得关注的社会问题，这也就是思想吧。
与其哼着前朝的歌曲，吟诵别人的诗歌，抄袭网上的作品，还莫如想想自己的成长经历有什么值得骄傲的，值得感谢的，值得推广的，对人有警示作用的，对己有反思作用的。有思想的人是不会局限在事物的表面，不会局限在故事的热闹中，会在故事中讲自己的道理，会把思想蕴含在自己的故事里。
第二篇:《论思想作文600字》
论思想作文600字
论思想作文600字——我不知道是不是所有的学生都这样。
在我上小学的时候，在课堂、课后，总会听到一些令我厌恶的东西。在上课的时候，只要谁说话，不管谁说的，老师说的，同学站起来回答问题也罢。但凡读音关于意思关于“性”的正常讲课的时候，就会引起全班，几乎全班的学生窃窃私语，并浮想联翩，然后成为一些不堪入耳的话，再就是想入非非，讲完以后的课堂的纪律要维持好一阵子才得以继续进行。
为什么会出现以上情景呢？我认为有以下三点。
一是在于家长。在平时言谈中不注意口头语言和行为，导致孩子在潜移默化中形成错误的思想，从而使孩子进一步想象，最后不堪入耳。
二是在于老师。比如上述情景，有觉悟的老师会正确的引导，使学生在不经意间明白事理，最后感悟。但那些对事物没有正确认识的老师，会难以启齿，最会使学生也在思想上有了错误，并继续传播下去。最可气的是那些自己也是一个“思想病人”的老师，会视而不见，甚至与学生一起来误入歧途，使学生思想中的那颗毒瘤越来越大，最后走上犯罪之路。这并不是夸大事实。
三是在于同学之间。上课老师灌输的良药，到了下课，会被思想肮脏的学生全部翻盘。而没有自己思想和见解的学生，也会被他们拖下水，把低俗平庸当成正道，这样一来，恶性循环，结果不言而喻。
处在儿童期的孩子，接触到这些东西，必然有好奇心，但如此扭曲事物的本质，实在是毁灭自己的前途啊。
我现在已经离开了小学，想想曾经身边的同学和现在就耳目濡染的言行，我不由的担忧他们的未来。
这么狗
第三篇:《2014作文素材(思想类)》
编者按：语文教学，愚以为应在学生在广泛阅读的基础上进行思考，有一种反思意识和批判精神，这是作为即将踏入高校考生的重要素质。提供著名美学家刘再复先生的《思想者浮雕》一文，也许刘先生深邃的洞察力和人文情怀将给我们以巨大的思想启示和精神洗礼。
思想者浮雕
刘再复（著名美学家）
每个黎明，当晨曦降临大地，我便感到人类整体的光线辐射到我的书桌，并感到，在这一瞬间，四海之内的无数兄弟正在和我共赴人生之旅。此时，我觉得自己既身处孤岛，又身处曙光弥漫的海洋中。
1、晚年的托尔斯泰，总是坐立不安，像个烦躁的、爱发脾气的孩子。他说：“举目尽是贫困，我们却豪华奢侈，整个人间生活不好，是因为我们这些人不好”“见到替我们家干活的奴隶们，心情便愈来愈沉重了”，这是托尔斯泰晚年的一大情结。知识分子不是煽动奴隶起义的人，却是为奴隶请命的人。好的知识分子，一般都是奴隶的首领。
2、苏格拉底是值得尊敬的，他是人类历史上第一个为哲学而殉道的人；伽利略和布鲁诺，是值得尊敬的，他们是人类历史上打开近代科学先河并为科学殉道的人。在中国，有许多为国家兴亡为帝王社稷牺牲献身的人，但几乎没有为哲学为科学而殉道的伟大志士。我把我的同乡李卓吾视为奇迹，并深深崇敬他，就因为他是一个为思想信念而牺牲的伟大殉道者。
3、这个纷纷扰扰的世界，其中心只有一个，这就是人。计算机不是中心，高楼大夏不是中心，航空母舰不是中心，国家机器不是中心。应当紧紧地拥抱人，不应自处于这个中心之外。
当作家学者们纷纷论证自己是边缘人的时候，只有索尔·贝娄提出“回到中心”的期望。他说：“现在，是甚么居于中心地位？既不是艺术，也不是科学，而是在混乱与昏暗中要决定其生存或死亡的人类。既然，中心是人类，那么，我们此生的目标，就应在人类的中心处，去争取自己的权利。”作家如果不重新回到中心，这并不是因为中心已被占据，而是自己放弃中心。只要想回去，是可以随时进去的。
索尔·贝娄在荣获诺贝尔奖时所发表的演讲中说，作为个人，应当“为争取灵魂的主权而与丧失人性而斗争，这种斗争是无法终止的”。
为护卫灵魂的主权而斗争，这应是思想者的心灵原则。政治权力，市场法则，道德的混乱与虚伪，都在侵犯灵魂的主权。
4、卡缪在二十二岁的时候就开始写札记。他在札记中说：“人必须生存，必须创造。人必须生存到那想要哭泣的心境。”札记中有一则记录了爱伦坡的四种快乐：（1）生活在户外清新的空气里。（2）别人对你的爱。（3）放弃所有的野心。（4）创造。在海外漂流的日子里，我感受到这四种快乐。大自然；人；平静而深邃（“想要哭泣”）的心境；写作确实是无穷的快乐之源。唯其第二项，我想作一补充：爱他人比被他人爱具有更大的快乐。生存在想要哭泣的心境中便是生活在爱他人的情感中。
5、在创造桥梁的时候，是需要珍惜、尊重每一块石头的，包括每一块小石头。伊塔罗·卡尔维诺在
《看不见的城市》中有一节是马可波罗和忽必烈关于桥与石头的对话：
马可波罗描述一座桥，一块一块石头，仔细地诉说。
“到底哪一块才是支撑桥梁的石头呢？”忽必烈大汗问。
“这座桥不是由这块或是那块石头支撑的，”马可波罗回答﹕“而是由它们所形成的桥拱支撑。” 忽必烈大汗静默不语，沉思。然后说：“为甚么你跟我说这些石头呢？我所关心的只有桥拱。” 马可波罗回答：“没有石头就没有桥拱了。”（王志弘的中译本、台湾时报出版社）
统治者寻找支撑社会的脊梁，这就是桥拱，但他们常常忘记，构成社会脊梁的是从古到今不断积淀下来的高洁的人格心灵。
6、亚里斯多德的思想与他的历史柏拉图相左，这才形成他的名言：“我爱吾师，但我更爱真理。”哈佛大学的校训以此为基础作了补充，形成这样的学府座右铭：“我爱亚里斯多德，我爱柏拉图，我爱我的老师，但我更爱真理。”这一校训告诉它的来自四面八方的学子：学人需要文化知识，更需要文化情怀。情怀是气质，是胸襟，是内每，是看不见的思想风采。它为真理开阔大道，为知识展示境界。二十世纪中国缺文化知识，更缺文化情怀。
鲁迅在举起投枪的那一瞬间，感到格外孤独。他不知道该把枪投向谁，他面对的是无物之阵，是无所不在的病态，是装贴着各种名字的鬼气与邪气。罗曼·罗兰说过，真正的伟大是孤独，是个人同无形物的斗争。我的独语不知是战斗还是战斗的迷惘。我感到我的战斗对象并不是物质的，而是笼罩一切的令人窒息的空气与阴影。
7、一九一九年十二月八日，卡夫卡在他的日记说：“痛苦和欢乐，罪孽与无辜，犹如两只紧紧互握而分不开的手，必须把他们切开，在肉、血和骨头之间切开。”我在发出咒语时，首先把二十世纪切开。它的辉煌，我已献予许多文字，但是，辉煌不应为掩盖罪孽。一只是握着智能的灵巧的手，一只是血淋淋的握着暴力的手，我要给后一只手写下咒语，也要给前一只手写下戒语。
8、普罗米修斯因为对人类抱着至情至爱，所以被捆绑在岩石之上，蒙受兀鹰啄咬自己的身体。但他还是幸运的。他无须像整个的知识者在咬 之前，必须自己割开胸膛，然后，不仅让兀鹰撕碎，还要把它撕裂。此时，我在阳光下细细端向自己的心，就看到心上不仅有兀鹰坚利的爪痕，还有自己的齿痕。
普罗米修斯的祖先是谁？兀鹰大约不知道。牠只啄食普罗米修斯，并未追踪他的祖先。兀鹰毕竟是神鹰，拥有神的文明，野蛮的边界有限。我羡慕过普罗米修斯，他能每天都使伤口愈合，而且没有连累到自己的父辈与祖辈。
9、米兰·昆德拉在《生命难承受之轻》中，一再重复着“羞涩”二字，他发觉现代人没有羞涩感。钱钟书先生在为杨绛《干校六记》的序文中只表述了一种遗憾：那么长的岁月做了那么多的坏事，但没有人“抱愧”。抱愧感与羞涩感已在世纪的冲浪中消失。
在物质层面上，说生物在不断进化，大约没有错。二十世纪人的脸皮显然比十九世纪厚，而维护脸皮的工具──面具，也比以往的世纪发达。愈聪明的人脸孔愈多，面具也愈精致。
10、托尔斯泰曾说：除了善良，我不知道世界上还有甚么美好的品格。可是，托尔斯泰的话一直被嘲弄，先是被暴君嘲笑，后是被痞子嘲笑，聪明人则从世纪初嘲笑到世纪末。{思想作文}.
11、高尔基在描述托尔斯泰时，有两个意象使我难忘。一是“巨鲸”的意象，一是上帝的意象。他说，如果托尔斯泰活在海里，一定是条鲸鱼。还说，他看到托尔斯泰那个样子，简直怀疑他就是上帝本身。前一个意象告诉我创作需要大气魄；后一个意象告诉我作家应是开辟一个新天地的原创者。
12、于大雪纷飞中我拜谒诺贝尔的墓地。在低矮的墓碑上除了他自己与四位家人的名字之外，甚么也没有。那一刻，我悟到诺贝尔是一个有神性的人。他知道科学是分裂的，脱离神性的科学只是技术，技术可能是现代生活的殖民者。它可能是侵犯人类并造成人类的灾难。只有慈悲、爱、怜悯、同情心等神性相连结的科学，才能造福人类。所以他临终时献出全部财富而设立和平奖金，他预见到﹕离开和平的理想，科学将导致世界的末日。
13、余英时先生对孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，作出了一点补充，说知识分子还需要“时髦不能动”，要有冷观潮流的骨气。知识人的独立品格，就在于能置身于潮流之外。
14、钱穆先生说，人生应有艺术人生、文学人生和道义人生三个阶段。艺术人生重在对物的感悟与塑造；文学人生重在对人的感悟与塑造；道义人生则重在对心的感悟与塑造。伟大的作家都有一种大慈悲和大关怀。托尔斯泰晚年老是否定自己的文学作品，其实不是鄙视自己的创造，而是进入人生的更高阶段──道义人生。在此人生阶段中，人性的一部份化为神性。{思想作文}.
15、老泰戈尔，我再次向你致意。如果你还健在，该有多好。我想告诉你﹕你的早晨与黄昏的飞鸟，一直停留在我的身上。他的最后一根羽毛，写着﹕我信赖你的爱。我不需要甚么旗帜，只要这一根洁白的羽毛就够了。
16、爱因斯坦去世之后，在他的墓志铭留下只是一句话：爱因斯坦到过地球一趟。如此而已。五六十年过去了，我的人生度过了大半。如果此刻死神要我坦白地说说来到地球的观感，我要说，有三样东西使我难以忘却：一是从荷马到陀斯妥也夫斯基的精神大长廊；二是从巴黎到纽约的拂拭蓝图的图画般的大建筑；三是在沧海大洋两岸都有的秀丽山川和一点也不秀丽的集中营和牛棚。
第四篇:《作文如何确立中心思想》
作文如何确立中心思想
很多孩子反应，我觉得我的作文写得挺好的呀，为什么老师给我的分那么低呢？这里不得不说，有一个情况就是“跑题”。现在郑州小升初的作文题目，基本上都是命题作文，就算是半命题作文也是有中心思想的。如果偏离了中心思想，不管文章写得多有条理，词句用的多优美，都不会得高分的。
那么，该如何确定作文的中心思想呢？小编为大家整理了确立中心思想的方法，供的同学们学习：
1、比较和选择
有些题目可以表达作者多种的意图，写之前应对各种意图进行比较，然后选择意义较深刻的一种作为文章的中心思想。不同的意图要用不同的事情来表达，不同的事情表达不同的意图。确定中心思想应与选择材料同时进行考虑。确定中心思想有深浅高低之分，要根据题目的要求，从自己的实际出发，通过比较，确立较深刻的一种意义作为文章的中心思想。
2、分析和提炼
文章的中心思想是从作者所占有的具体材料提炼出来的，它反映作者的认识水平与思想水平，反映作者分析、概括的能力。只有准确、深刻地反映事物的本质，才能确立好文章的中心思想。
写人的文章，要抓住人物的特点，要着力于对人物“思想”的发掘。
记事的文章，要抓住事情的特点，着力于事情“意义”的探求。
古今中外的文章家都讲究确定中心思想。刘勰说：“才之能通，必资晓术。”（《文心雕龙。总术》）要想使才思通达，确定中心思想深刻而新颖，重要的是要锻炼自己敏锐的感受力，深刻的观察力，丰富的想象力，提高自己的思想理论水平，此外还必须通晓确定中心思想的技巧与方法。
3、对比法
是最常见的一种方法，事物都是相比较而存在的；有了比较，就有鉴别；有了比较，对事物的认识才更深刻。
鲁迅《“友邦惊诧”论》中有这样一段话：“好个友邦人士！日本帝国主义的军了强占了辽吉，炮轰机关，他们不惊诧；阻断铁路，追炸客车，捕禁官吏，枪毙人民，他们不惊诧。中国国民党统治下的连年内战，空前水灾，卖儿救穷，砍头示众，秘密杀戳，电刑逼供，他们也不惊诧。在学生的请愿中有一点纷扰，他们就惊诧了！”在这里，作者将国民党政策“友邦人士”的两种态度一比较，就撕掉了他们“文明”的面具，淋漓尽致地揭露了他们的罪恶嘴脸。朱自清在《荷塘月色》里写到他伫立在夜阑人静的塘边，忽然传来一片蛙鸣，周围突然热闹起来，“但热闹是他们的，我什么也没有。”作者在此处以乐写哀，表达了自己愤怒和纷乱的心绪。《红楼梦》第九十七回，一面是林黛玉焚稿断痴情，一面是薛宝钗出闺成大礼，加深了宝黛爱情的社会悲剧色彩。对比法，是将文章确定中心思想引向深度的有效方法。
4、假设法
是一种科学的论理方法，在议论文写作中运用这种方法，对深入发掘观点的深刻性，阐发论点的完整性，是大有裨益的。
孟子劝谏齐王说：“今王田猎于此，百性闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰：”吾王之好田猎，夫何使我至于此极也！父子不相见，兄弟妻子离散。此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：”吾王无庶无疾病与，何以能田猎也此无他，与民同乐也。“孟子假设了正反两方面的情况，让齐王自己选择”与百性同乐则王“的道路，苏洵在《六国论》中说：”呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣。
以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。“作者假设六国当时如果能采用正确的决策，不至于落得惨败的下场，有力地阐明了不要为积威所劫，要敢于同强敌斗争的主张。
5、连系法
要求将两上或两个以下的材料自然地勾连起来。鲁彦的《听潮》在写了海的愤怒、海的咆哮、海的凶猛的涛声后，安排了一段意味深长的话：“彦，这里会塌了！妻战栗起来叫着说：”我怕！怕什么。这是伟大的乐章！海的美就在这里。“我说。作者把凶猛的海涛与伟大的乐章自然的连系起来，写出了大海的壮美及其伟大的力量，给人以美的享受，给人以奋发向上的力量。恩格斯《在马克思墓前的讲话》中说：”各国政府——无论专制政府或共和政府，都驱逐他！资产者——无论保守派或极端民主派，都竞相诽谤他，诅咒他。他对这一切毫不在意，把它们当做蛛丝一样轻轻抹去，只是在万分必要时才给予答复“。”
抹蛛丝 ;的连系，贴切、生动而形象，赞颂了
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