【话题作文】
第一篇:《入世和出世》
所谓入世就是在日常生活中修行，把修行融入到日常生活中。因为只有在日常生活中，行者才能遇到各种各样的境界。贪、嗔、痴虽然是苦，但却是培养觉性的很好的资粮，就如同大粪一样，是将幼苗培育成参天大树不可缺少的肥料。因此这些境界的出现恰恰是培养觉性的好时机，古人讲的“烦恼即菩提”就是这个道理。
修行不一定要将自己与世隔绝，把自己关在一间黑屋里闭目打坐。这种形式所培养的觉性，如同在温室里培育的花朵一样，一旦把它栽培到大自然中，经不起风吹雨打，很快就凋谢了。
如果在日常生活中遇到了不满意的事或者不满意的人，而生起嗔恨心，那说明觉性还不够强，还没有看到自己的念头。因此在日常生活中遇到的各种境界，也是检验修行成果的试金石。
隆波田的女继承人安嘉利．泰雅侬得老师（《动中禅修行指南》P11）见到名色以后，隆波田并没有把她留在寺院里修行，而是要她回到日常家庭生活中练习动中禅以培养觉性。
阿姜诺特见到名色以后，有一段时间在森林中独自一个人行脚，后来隆波甘恬派人把他叫回了寺院，要他担任苏卡多寺的副主持也是出于同样考虑。寺院里的繁杂事务，恰恰是培养觉性的好时机。
如此把修行与生活相结合，这就是入世。
所谓出世，是指修行者的心远离了贪、嗔、痴。虽然他（她）的身在世间，但是他（她）的心却超越了这世间，就像莲花一样，出污泥而不染。
这就是出世。
出世与入世在佛家、道家、儒家和现代人的人生观中均有相关相近的地方，但也有区别。
1。现代人如果常说：用出世的态度或精神，来做入世的事业。这主要是态度方面的，或者说是世界观与人生观。就是人生在世，确实要很好地处理出世和入出的关系，要用辨证的观点看待这一问题，才能有正确的答案。入世，就是把现实生活中的恩怨、情欲、得失、利害、关系、成败、对错等做为行事待人的基本准则。一个人入世太深，久而久之，当局者迷，陷入繁琐的生活末节之中，把实际利益看得过重，注重现实，囿于成见，难以超脱出来冷静全面的看问题，也就难有什么大的作为。这时就需要有点出世的精神。出世，就是尊重生命、尊重客观规律、既要全力以赴，又要顺其自然，以平和的心态对人，以不苛求完美的心态对事。站得高一点，看得远一点，对有些东西看得淡一些。这样才能排除私心杂念，以这种出世的精神去做入世的事业，就会事半功倍。
从另一方面看，一个人生在世上，只是一味地出世，一味地冷眼旁观，一味地看不惯，一味地高高在上，一味地不食人间烟火，而不想去做一点实际的，入世的事情，到头来也是“闲白了少年头”。这正像自己揪着自己的头发要脱离地球一样。 都说儒家主张入世，佛家，道家主张出世，其实也不尽然。就拿道家的庄子的思想来说吧，又何尝不是入世呢？唯有能否定，才有大肯定，只有丢掉那些微不足
道的小事，才能集中精力于真正有价值的大事。他的心是冰冷的，因为他的心已是白热化了。他为了深入这个世界，必须先走出这个世界，这就是道家的本色。（本段借鉴过去的一篇笔记，原作者忘了）
2。佛家谈出世入世：“出世”——遁入空门、清心寡欲、万世皆空；“入世”——步入烦世、宣扬佛法、弘扬文化。小乘佛法讲求出世，出世追求的是脱离凡世间的困扰和诱惑，寻找寂静清幽之所，静心修行而达到高超的境界，出世要求修行者去除一切杂念，舍弃身外之物，物我两忘，身外无我，我亦非我，无我无常，出世的终极目标在于渡己，即追求自身的解脱。与小乘佛法相反，大乘佛法讲求入世，通过入世修行，教化大众以求正果。小乘佛法和大乘佛法为什么会有这么大的不同呢，这主要是由于二者在人性是善是恶这个问题上的分歧所导致的，小乘佛法认为，人性本恶，只有很少的人能够“悟”，通过离开罪恶的尘世进行修行才可以祛除恶根，成就善果，这是一种悲观消极的态度。大乘佛法认为，人性本善，只是世间充满苦难，迷失了众生的本性，可以通过渡化，劝人行善，让众生摆脱苦难，苦海无边，回头是岸，陧磐成正果。所谓一切众生皆具佛性，皆可成佛，代表了一种乐观积极的态度。可以说，出世在渡己，入世在渡人。
3。其他如道家、儒家等等的出世入世也和上面两项差不多。如儒家讲气节。不以财富、权力、声望为追求目标，而讲修身、养德、济世。这是出世观和入世观的统一。
胡茵梦在她的自传《生命的不可思议》中写道：人最难的一件事还是出入世之间的均衡发展。过于入世的人往往脑满肠肥、感觉粗钝，对于生命深处的问题从未静虑过，但他们在俗事中的谋生本能、人际周旋和操控物质的能力确实游刃有余。过于出世的人则往往敏感得近乎神经质，宁愿耗尽所有的精力思考宇宙人生的大问题，费劲千辛万苦觅得一点精神上的神迹，也不愿把放在屋外的那把上锈的刀拿进来磨一磨。
这段话着实点出了为人之道中“度”的问题。胡茵梦所说的入世与出世，虽是指灵修中的不同境界，其实也通感于生活中为人处世的平衡。一个只执着于某一技能领域，却在生活上茫然无措的人往往容易陷入所谓“出世”太深的误区。将俗事看得过于平淡，不屑于将物化的生活过得从容踏实，有滋有味，也就容易沦为不食人间烟火的偏狭。而一个过于追求名利，却不关注智识修养，不对物化生活进行思考和提炼的人则容易跳进“入世”太深的酱缸，
成为了无情趣的一介莽夫或烙上了媚俗官印的江湖人士。因此，一个人身上入世与出世的比例大小，往往决定着他心智成长的健康与完善的程度。太过超脱饮食男女的人未必是真君子，真正的性情之人一定不会离开柴米油盐的感性生活，也不会将男女之事过于神话。而过于沉溺俗事欲乐的人也很难打造出真正的阳春白雪，一颗心早已被尘世的各种欲求分解得支离破碎，哪里还有空间容纳生命高度的思考？
不知道入世与出世的均衡比例该如何划分才是我们所期待的“黄金分割点”，也许正是因为这个度很难把握，胡茵梦才会将之归入一个人生难题。现实生活中，无论是入世还是出世，都离不开一个“世”字。这个世，我想就是生活。要过生活，度世，才能懂得出入。入了世，对生活有了充分的理解，才有可能明白出世的重要。而出了世，灵魂有所修炼，才会豁然于生活中的得失与成败。女子如我，还是脱不了这个“世”的。于是，我会依然当个凡夫俗子，在入世的道路上摸爬滚打，同时也会不遗余力地清扫心灵垃圾，让生命中的那些灵化带着我在这出入世之间快乐奔走。
却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。 ——第25回癞头和尚口诵{入世还是出世}.
中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。” ——鲁迅 《华盖集·青年必读书》
幻形入世的贾宝玉“灵性”已通，应该是一个“知识者”的形象。
《红楼梦》故事以贾府为活动中心依次展开，小说开头却由甄士隐、贾雨村两个看似跟全篇故事关联不大的人物引出，此项设计耐人寻味，“甄士隐梦幻识通灵”虚写贾宝玉降生，而透过“冷子兴演说荣国府”，读者则可以一窥贾府的全貌。这一部分最具有文化意义的文字是贾雨村纵论“天地生人”，从上古到近世，几十个历史人物各归其类，论及贾府子弟，饱读诗书的贾雨村说他们“都只怕是那正邪两赋而来一路之人”，“在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大
恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下”，一些人或为情痴情种，其中包括贾宝玉。
《红楼梦》故事就此展开。贾宝玉处在故事的中心位置，这一形象的塑造从一开始即带有了先验色彩，他是情种。
“禀气说”属儒家哲学思想的范畴，正邪之辩则儒释道都有论及。中国人讨论人的生存样式以及生命的意义，历来有入世和出世两种套路，入世系儒家提倡的人生态度，出世（或遁世）大抵为佛家和道家所遵从。但究其实质，也不尽然。譬如儒家倡导“达则兼善天下，穷则独善其身”，这跟佛家的自度度人一脉相承；庄子是主张“天道无为”的，但“无为”不等于一无所用，所以他说，“人皆知有用之用，却不知无用之用也。”几千年来，中国人尤其中国的读书人，探寻人生的价值或生命意义，都在这两个命题上打转转。此类著述汗牛充栋，诗词歌赋乃至话本传奇，以这两个命题为主轴的，多得是。《红楼梦》开篇从两个人物引出，甄士隐和贾雨村，一个是出世的，一个是入世的，他们恰是读书人生存样态的两个标本，勾画出了两种人生的大体路径，也给贾宝玉的幻形入世提供了参照系。
入世与出世关涉人的信仰，《红楼梦》展示的人生画卷直扑主题，开篇就把人生百态和信仰联系在了一起。“读书人不在黄道黑道，总以事理为要”，贾雨村是深谙“时尚之学”的，儒家学说把“兼善天下”与“独善其身”作为人生目标的两极，给读书人指明了前进的方向。沿着这条道路，“君子自强不息”，既可以报效朝廷，以天下为己任，又可以归隐田园，“采菊东篱下，悠然见南山”。贾雨村和甄士隐同为读书人，他们境遇不同，骨子里的东西是一样的。贾雨村寒窗苦读，一心“求取功名，再整基业”；甄士隐每日“以观花修竹，酌酒吟诗为乐”，听见贾雨村高吟“玉在椟中求善价”，仍不免羡慕他“抱负不浅”。
正如葫芦庙所在位置“十里街”、“仁清巷”的谐音所隐喻的那样，打破世态人情的“闷葫芦”只在“势利”两个字。在这样的背景下，甄士隐梦中的贾宝玉一出场便不同凡响，他是“蠢物”，又是“通灵宝玉”，对所谓人生选择，他有自己的独特见解。
贾宝玉衔玉而生是一件“新鲜奇事”。 作为贾氏一门众星拱月般的人物，老祖宗爱如珍宝，父亲贾政当他周岁时便摆出世上各种物件，一试他将来的志向。家族的期待借神鬼之口表达得最清楚，警幻仙子说，她“偶遇宁荣二公之灵，嘱吾云：‘吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。’""”在这里，小说《红楼梦》揭示了人类社会的一个普遍现象：家是社会的细胞，生命存在并得以延续的基本单位。自文明社会以来，家也是人类精神最重要的栖息地。在古代中国，由家而家族乃至家国，这种以血缘为纽带的人的结合形式，呈现着远非西方和现代所能比拟的重要性和复杂性。孟子说，“天下之本在国，国之本在家。”贾宝玉是贾家未来命运的承载者。贾雨村说：“可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了，若
非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。”扩而充之，生而神奇的贾宝玉不单是家族的后继者，或者还可能是国家的希望之星。
文化的原始意义即人文化成，就中国文化而言，由象形字发展起来的汉字早已形成了一个完整的符号系统。贾府是封建时代颇具代表性的大家族。祖宗贾源、贾演是跟着开国皇帝一起打天下的，由源而流，展开一轮演化的过程；下一代贾代化、贾代善兄弟二人，取名寄托着善行天下、代代相传的美好愿望。这一辈人以后，宁国府贾敷贾敬之“敷敬”二字典出《书·舜典》：“汝为司徒，敬敷五教”，五教指父义、母慈、兄友、弟共（通恭）、子孝，“敬敷”是敬谨传播施行教化的意思。荣国府这边，赦、政之类字眼也各有出处。唯“赦”字不好解，本义“免除和减轻刑罚”；贾赦是家里的长子，给儿子起这么一个名字，是替上辈子赎罪还是以儆效尤，警示后辈，暂且搁置不论。《礼记》上说，“人道敏政，地道敏树”，意即治人的方法是努力行政，如同治理土地的方法是努力种植一样。贾政是贾宝玉的父亲，林黛玉之母叫贾敏，刚好，“敏政”两个字都有了。再者，传统的中国家庭承载着中国古老的文化，先秦以降，儒家文化渐渐占据正统和主流的地位。贾政字存周；孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”，以表他毕生致力于维护周礼的人生追求。“存周”与“从周”意义相通，人如其名，难怪书上写贾政“为人谦恭厚道，大有祖父遗风，非膏粱轻薄之流”。
贾宝玉降生时的贾家处于这个大家族由盛而衰的关键期。冷子兴说，“如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一，其日用排场费用，又不能将就省俭，如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。这还是小事。更有一件大事：谁知这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了！”贾家文字辈之后的儿孙是玉字辈和草字辈。局外人的冷眼旁观不无道理，看看书中贾珍贾琏贾蓉一干人的种种表现，这个大家族的未来可想而知。然而，幻形入世后的贾宝玉偏偏不肯担负起承继家业的重任，《红楼梦》第三回有批他的《西江月》词，说他“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”由个人品行到处世接物的态度，更批他“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！”贾宝玉冥顽不化，正如他的前身即那块无才补天的顽石一样，已然病入膏肓，不可救药。
贾宝玉前面有两个榜样，甄士隐和贾雨村。儒家的入世思想具有宗教性质，属传统文化中的世俗信仰。福禄寿是中国人所向往的，它们是中国人的精神家园。就“福”而言，“好了歌”里的功名、金银、娇妻、儿孙即其基本内容。贾雨村的重整基业离不开这些内容；甄士隐不以功名为念，他的“神仙一流人品”却也少不了丰饶的家财做支撑。甄士隐膝下无儿，毕竟还有一女，书上写她“生得粉妆玉琢，乖觉可喜”。
跌宕人生，宦海浮沉，人生的变故仿佛在一夕之间。贾雨村满心想巴结着往上走，自信凭他一肚子的“时尚之学”，完全可以成就一番大事业。甄士隐晚年穷愁潦倒，他解得了“好了歌”，说是“好就是了，了就是好”，跟一个疯道人走了。
第二篇:《出世与入世》
出世与入世
文珠法师讲述
一、世间的现象 二、出世的意义 三、入世的精神
研究佛学，了解小乘佛教的理论，付之实践，可以了生死，达到出世之目的。了解大乘佛教理论，付之实践，必能激发入世的精神。出世是独善其身的自利行为，结果只能证得清净无为的涅槃解脱。入世则兼善天下，自利兼他，结果福慧双修，终成佛道。现在，让我们先讨论世间现象界的苦乐，再研究出世的意义，及入世的精神。
一、世间的现象
何为世间？世间指我们现在居住的世界。我们的世界，无论是有情无情，皆念念生灭，三世迂流不停，故名世；人与人，物与物之间，各有各的方所与界限，是名界。楞严经说：‘世为迂流，界为方位，汝今当知，东南西北，东南西南，东北西北，上下为界；过去、未来、现在为世。’据此可知世约时间言，界就空间论。由于世界，含有时间与空间无限连续的意义，所以又名世间。
世间可分为有情间、器世间、正觉世间三种。有情世间，指凡是有生命的动物世界，包括六道众生。因为六道众生，有情识分别，有思想活动，有欲望占有，故名有情世间，属于众生的正报。器世间，指众生所居住的国土，包括山河大地，及人类依赖生存的生态环境。例如花、草、树、木等，虽有生长能力，而无情识活动，一切靠人培植，供给人使用，故属众生的依报。无论依报或正报，皆有作为，有生灭，无常迅速，不能久住。因此又名有为法。正觉世间，在大乘，是指诸佛菩萨，以根本智所证的实相理；在小乘，指二乘圣人，以真空智证偏空涅槃的境界。
佛言：器世间是诸行无常；有情世间是诸法无我；正觉世间是涅槃寂静。意思是：有情与器世间中的一切动物、植物、矿物、生理或心理，物理，其共同性质，皆是无常。世间无常，故有成住壤空；物质无常，故有生住异灭；人命无常，故有生老病死；好景无常，故乐极生悲；聚散无常，故生离死别；人情无常，故冷暖炎凉，今天是朋友，明天是敌人；世态无常，故沧海桑田，桑田沧海。
总之，世间一切现象悉皆无常。以无常故无我，因无我故不能久住、久享。古人说：‘人生无常，为欢几何？’又说：‘百年如流矢，生命若昙花’，都是形容生命的短暂。可惜世人被私我所惑，被物欲所蔽，无法理解佛所说的诸行无常，诸法我的真谛。每执假我为真我，只知有我，不知有人，遂形成人与人之间
的恶劣关系，导致物与物间互相冲击，天灾人祸，由是而生，人间苦恼，也就层出无穷。
目前，展现在世界各地的社会现象，无非奸险恶斗，自私残暴，骄奢放纵，妒忌陷害，使人生在三苦八苦之外，还要承受人为的灾害，真是人心惶惶，苦恼无量。是以佛说：诸受皆苦。欲想离苦得乐，当追究苦因，谋求灭苦之道，循道进修，到达涅槃寂静，清净无为的境界，自然可以超越世间无常、苦空，揖别生死烦恼，获得人生永恒而真实的生命，此正是孕育小乘出世思想的主要原因。
二、出世的意义
佛为怜愍众生，愚痴无智，未能直接承受一乘佛法，因而权巧方便，曲就机情，说四谛法，令众生知苦断集，慕灭修道。四谛即是苦谛、集谛、灭谛、道谛。
苦谛，指人生的三苦、八苦、以及无量之苦。六道众生，由因感果，有说不尽的忧悲苦恼，有受不尽的打击与折磨。例如：婴儿甫出娘胎，与外界空气接触，有如利刀割体，痛苦难当，唯有哇哇大叫，此即是生苦。及其成长，由幼年而童年，而少年，青年，壮年，老年，所谓：岁月催人老。人老了，生理衰退，行动缓慢，老态聋钟，固然是苦；若然老而无依，或子孙不孝，更感凄苦。
人生血肉之躯，原非铁铸，既生活紧张，饮食无度，又追逐名利，劳碌终日，所谓：‘百忧感其心，万事劳其形，’焉得不病？虽然当今医学昌明，但终难战胜病魔。特效药固然 多，而不治之症更多。古人言：‘英雄最怕病来磨’。又说：‘病时方知身是苦，健时多为别人忙。’试问疾病之苦有谁能免？
最后，人生自古谁无死？一旦死神降临，百般痛苦，千般无奈，不得不抛弃曾经占有的一切，一双空手赴黄泉。所谓：‘人生最苦是甚么，无非生别与死离。’能不悲哀？{入世还是出世}.
人生于世，力争上游，理所当然。但人生不如意事，十常八九。当你尽力追求名利、财富、健康、学问……求不得时，固然苦恼失望。但求得到了，名成利就、事业成功，正感心满意足，可是寒暑迂流，岁月无情，不觉老之将至，加以疾病缠身，管又管不了，丢又去不掉，而又后继无人，多么苦恼？
何况人是自私又善变的动物，每因个人权益冲突，导致同事互怨，宾主猜忌，夫妻反目，朋友成仇。又碍于环境或限于某种因素，分又分不开，合又合不来，逼得日夕相对，这种怨憎会苦，实难忍受。
谁无父母，谁无子女、兄弟、亲戚朋友，谁不想安享家庭五伦之乐？可是天下无不散的筵席，迫于形势，亲如父子夫妇，不得不分开。特别当今战祸离乱的世纪，人间爱别离苦，与日俱增。
还有，人生由四大五蕴组合的形躯，无论生理或心理不平衡，都能引生无限的苦恼。特别是受想行识精神界所引生的烦恼与不安，影响健康，导致疾病，固
然是苦。而因贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等不良心理，策动三业，作杀盗淫妄等恶业，招至六道生死升沉不已，这就是佛说的五阴炽盛苦。
此外，世间无常，好景不永是坏苦。一切有为法，念念生灭，迂流不息，是行苦。人的生理除八苦交煎外，还要承受来自人事界的打击，来自自然界的灾害，使人苦上加苦，是苦苦。所以佛说：人生有三苦、八苦、无量诸苦。如法华经说：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。’是名苦谛。
集谛，指人心中积集烦恼，成为招苦之因。所以佛说：‘集是苦因，苦因集有。’人心烦恼虽多，究其主要不外贪、