【话题作文】
第一篇:《推算人的生死》
欲知何人何年死，以下八种情况细推之。
1、七十三、八十四岁遇空亡。2、岁运并临遇空亡。3、天克地冲遇空亡。
4、身旺羊刃重重遇空亡。5、刑冲克害遇空亡。6、身旺会合生身遇代亡。
7、身弱生身太过遇空亡。8、身弱七杀重重遇代亡。
A、以流年干配流月日支查空亡。B、以流年大运查空亡。C、流年流月流日查空亡。D、凡空亡（流年大运四柱全是空亡者）必死无疑。
查空亡法：如1950年六月十六日生人，查九八年生死。庚寅、癸未、丙戌、丁酉。 98年六月十六日为：戊寅、己未、丙戌、以三柱查之。丙戌日为甲申旬，午未空。月令未土空亡。再以流年干配十六日地支查代路空亡和追魂空亡，戊年干配戌支为“戊戌”。在代路空亡和追魂空亡两个里面都有戊戌，所以三个空亡会齐了，今年又是本命年，寅又是丙火之长生，还是岌岌可危！大运戊子也是空亡，却好在日柱没遇空亡（丙戌）。不然就难救了！旬空最怕日空和年空。不管哪一年，都是以流年流月流日来查。如六月十六日为辛巳，以辛巳查旬空，用此干支查本人四柱大运流年有无空亡，或代路空亡和追魂空亡。若配起来的干支为己巳，后两个空亡里再有己巳（一个不算，宜两个或两个以上为是）才算是真空了。 如八字：坤造：64年6月27日生人：甲辰、壬申、乙酉、甲申。查96年六月二十七日之生死期。96年为丙子、六月为丙申、二十七日为庚辰日，申酉空。四柱中月日时柱都是空亡，可定为大关口！！！仅凭此断其为气数已尽矣。又申子辰合水局，生岙太过，身弱不受生，水旺木漂也。可定于八月丁酉月必死无疑！不吊死也会药死。乃凶死之兆。后毒死亡。
解关口秘诀：
一、A、是先天八卦图。B、是后天八卦图。此为先天为体，后天为用。C、是释迦牟尼护身符。D、是太上老君送给孔子的护身符（共十二道，每张为一属相，共十二属相）。可化解一切关口。以上四符章合在一起施用。为天下第一灵当。此乃一脉单传心法。
神台（桌）一张，去庙里请一尊菩萨，背西面东，净水一碗，在神像前烧香叩拜，每次三次，早、中、晚各敬一次。默念：五圣祖师，弟子×××，现为××解关口口……等等。 再用黄布一片，长3寸，宽2寸4分，用朱砂把图一、二、三、四顺秩按原样画上。最难者第四道符书。此乃以某人属相（犯关口人的属相）而画的。则为某人在戊寅年犯关口，则以癸亥猪画之是也。在图象下面写上弟子（自己名字）。为××（解关口人名字）消灾解难，请五圣祖师显灵，等等。×年月日，请圣祖师显灵到十二月三十日止。
如三合木局（亥卯未），在第四圈内画丑牛模样，丑冲未库也。库开把木鬼收住不能作怪是也。若三合水局（申子辰）生乙木，在第四圈内画上虎寅，寅申对冲，冲开申金不合局也。若乙木弱得肝病，克乙木者为辛酉，须在第四圈内画上亥猪，化辛酉之金生亥水之故是也。
二、如八字太过，三会水局（申子辰）生身太旺，关口会在腊月（子月）上，忌北、东北（子、丑、寅）之方行走。如果三合水局（亥卯未）生乙木，关口会在七月申金生水之时发生。忌西南方向（辰位）。如果三会（寅卯辰）木局助身，关口会在三月发生，忌东南（辰位）之方。凡三合三会，若二支缺一支，则以出现填实之月日为应期，为忌方也。若合为太过，则取冲为吉，若置实则以合住化之为吉。
如测得某人在壬申月丁卯日，有官灾，中须在第四道符章的圈内画上亥猪，在猪身上写上“癸亥”。
三、画符规矩：每逢辰巳日四正时画符。材料为朱砂和银朱研末，或单用朱砂也可。烧
酒调匀即可。
如八字：68年正月初二日寅时生：丁未、癸丑、庚子、戊寅。
大运：18岁运走“辛亥”，初二日未立春，则寻立春后十三日为辛亥日（同大运干支）寻之，数为初一日，十四日为初二日至数到丁巳日，为初七日立春（交月令遇丁巳也！！！）……丁巳日为甲寅旬子丑空。月空日空，追魂空亡有丁巳，四柱金旺，巳酉丑三合金局，庚金刃在酉，生身太过，再遇空亡，气数已尽矣。
第二篇:《浅谈日本人的生死观》
浅谈日本人的生死观
之前我对日本的认识真的不多，只是局限于中国历史书上的描写，它是一个残暴、没有人性的国家。渐渐地跟随着国际新闻的报道以及世人的评论，发现小小的国土面积上的人有大大的力量，科技水平和经济能力都是名列前茅。不禁对这个和中国关系复杂的东方强国产生了好奇，搜集的资料越多，越是对日本人的生死观感到由衷的敬佩。
说到日本，日本文化，人们首先会联想到白云笼罩的富士山，娇美的樱花，身佩大刀，勇于切腹的武士。日本文化给人的印象或许正如这些事物所象征的，一边是美丽和柔弱，一边是尚武和残暴。在日本有句很美丽的话：花是樱花，人是武士。樱花是日本的国花，日本之所以喜欢樱花，就是敬佩其“能在最绚烂的时刻决然的选择死亡”这种精神。而武士道又是一直支持日本走到今天的强大的精神支柱之一。将樱花和武士相提并论，就向我们展示了日本人“崇尚忠诚死亡”的独特生死观。
日本人独特的生死观，有别与中国和西方国家。中国人认为生命是一种自然现象。它有一个孕育、产生、成长、衰亡的过程，这是不以人的意志为转移的。因此对于生存和死亡就抱有一种顺应自然的态度。在基督教的定义中，“自杀是罪恶”，所以很少会有人选择自杀，因为得不到原谅。但日本却有一种赞美剖腹和殉情的情结。在日本人心中，死并不是结束，而是生的一部分，从生到死没有绝对的距离，所以日本人的葬礼永远是最简洁的。
日本人一直把个人的价值维系于其所在的团体价值之上，为了团体的利益，，可以抛弃个人的一切。只要自己属于这个团体，就要对这个团体尽职尽责。如果发生什么严重危害团体利益和声誉的事件，自己有不可原谅的失职责任，应以死谢罪。有报道说一日本公司由于消防工作没有做好造成一场大火，公司社长竟然选择了自杀来谢罪。这要是放到中国或是其他国家，最严重也不过是罢职或是入狱。所以看到这个报道时会让人有点难以接受，但是细想日本文化，这和日本人的集体观念有密切联系。
如此独特的生死观，还影响着日本人的生活，日本的自杀率一直居高不下。这不单只是巨大的生活压力所造成的，日本人认为死是维护个人尊严的一种行为，是对生前极大罪恶的一种洗涤，唯有死后，你生前所犯的罪恶，都将一笔勾销，是赢得别人尊重的最后方式，所以日本人对自杀行为从来不排斥，反而是推崇的。
而近期，自杀行为呈现出低龄化。中小学生的自杀人数增加很快。学习的负担大，令学生一群无法承担压力而纷纷去选择死亡，实在令人扼腕。日本居高不下的自杀率给当今日本社会也造成了严重的影响。最主要的就是劳动力的减退。众多的自杀事件，也会对民众造成
消极人生的态度。
这种独特的生死观要追溯到日本置于武士阶级统治之下的时期，那时武士道是十分受到推崇的。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。只要武士忠于天职，就能得到荣誉。这种不计代价维护个人荣誉的信念，使得武士不会避开堪称无谓的自我牺牲。被敌人团团围住，仍然英勇厮杀的武士，以武士道的标准看，并非牺牲自己的生命，这样的行为乃是武士由衷忠诚的具体表现。
武士道虽然看上去远离了当代的日本人，但其实武士道已深入日本人的灵魂，是日本人思维方式的必然部分，它在日本人的行为中依旧清晰可见。尤其是“轻生死，重然诺”的思想，对日本民族心理产生的影响是深远的。新渡户稻造说：“当我对造成我正邪善恶观念的各种因素进行了分析之后，我才发现正是武士道使这些观念沁入人心。因此，如果不了解封建制度和武士道，那么，现代日本的道德观念也终将会是一个不解的迷。可以说，武士道正是日本造成国民性、维系日本传统道德精神的关键，在这一点上，它或正相当于西方基督教的宗教教育。”
佛教对日本的影响也是巨大的。从唐代时传入日本，佛教就一直是日本人的精神支柱之
一。佛教也直接影响了武士道。佛教提倡的应该是尽早离开这个污秽的世界，寻求极乐净土。活的时候要为生奉献一切，每分每秒要尽力活好。
这就不难理解为何会用樱花比喻武士。日本人认为樱花最美的时候并非是盛开的时候，而是凋谢的时候，樱花花期不长，但凋谢有个特点，就是一夜之间满山的樱花全部凋谢，没有一朵花留恋枝头。这是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美丽中达到自己人生的顶峰发挥自己最大的价值，之后豪无留恋的结束自己的生命。武士自杀并非因为输不起，也不是因为失败而感到羞耻才因屈辱而自杀，武士并没有这么脆弱，自杀是因为感到自己已经尽到最大的努力了，自己的心愿已经了解，自己的一生已经不可能有更大的辉煌了。这时候就应该象樱花一样毫无留恋的凋谢。有如川端康成，芥川龙之芥，两个文学伟人，都在功成名就之后走向自杀之路。川端曾说：“死是最高的艺术，是美的一种表现。”
而日本封建社会时期也是需要武士道精神的。武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的日本，武士的形成是与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相关联的。武士道的目的与西方中世纪的骑士规章很相近：为战士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以升华。武士精神最初是作为武士的神圣职责而起步的，随着历史的发展，它已经不仅仅只是武士阶层的道德准则，而成为日本全体国民的崇高景仰和理想追求。
死亡观和生命观往往是联系在一起的。对死亡的崇拜，反过来说，也可能是对生命的尊
重的一种体现。在我看来，日本人看轻生死，宽容生死，尊重生死。在日本人眼里，死亡有一种特别的美感。他们对于死亡，与其说是害怕，倒不如说带有一种眷恋。“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”， 死亡更象是一个温暖的归宿。然而，死对于死者来讲也许没有什么可怕，那不过是一死罢了。但对于活着的人来讲，却可能是是致命的打击，因为活着的人，感觉到了孤独和痛苦。
日本人认为一个人不论生前是善是恶，死后都会成佛，都应受到供奉。我觉得这样的生死观是不分善恶，不分是非的世界观，这和绝大多数国家有善恶有是非的生死观明显不同，这也必定会遭到全世界人民的抗议的。
第三篇:《命学断人生死的几种方法》
命學斷人生死的幾種方法
一、人的死亡時間在命理學中幾種常見的類型
1、歲運並臨。關於歲運並臨的標誌，邵偉華老師在《四柱預測學》中有詳細論述，據我檢驗，歲運並臨確實是人生之大災。“不死自己，也死他人”，但是正如邵偉華老師指出的那樣，有的也不發生死人之事。我個人認為主要有以下四方面的原因：
（1）如果太歲逢天乙貴人或天月德貴人等，因太歲為貴人，則可逢凶化吉，有解救作用。
（2）《三命通會》中說，惟“七殺羊刃為凶，財官印食為吉”。
（3）歲運干支為喜用神或歲運與四柱的綜合平衡較好。
（4）有宗教信仰，有利於逢凶化吉。{人,生死}.
例1、生辰：1920年三月廿八日寅時
殺 官 日 食
坤造：庚申 辛巳 甲戌 丙寅
曾預測1993年陰曆酉月令難逃生死之關，果應其驗，實際於1993年陰曆八月十五（正是酉月令）而亡。
死亡原因：①1993年陰曆七月廿八日交癸酉大運，流年癸酉，恰好構成歲運並臨。②柱中官殺多而旺，歲運又逢官殺旺地。 ③1993年酉月令為辛酉月，官殺剋力大增，日干甲木受剋太過，必死無疑。
例2、生辰：1939年六月廿四日
劫 財 日
乾造：己卯 壬申 戊寅
此造1987年，歲運均為丁卯，我推斷他妻子性命交關，果如所測。其妻於1987年因病死亡。
死亡原因：①此造1987年歲運並臨，不死自己也死他人。②柱中無時柱，暫以壬水為妻為父，壬水在歲運上處死地，故不是其父則為其妻死。③柱中有婚姻不順的標誌，而且本人說其父已死，故斷其妻死。
2、日干在歲運中處死墓絕之地者。因為日干代表己身，所以如果歲運逢死墓絕之地者必性命交關，舉二例證之。
例1、生辰：1964年三月初四寅時
比 財 日 食
乾造：甲辰 戊辰 甲午 丙寅
測1992年的運氣時說“此人若辰月令去西北方向，必有生命危險”，對方說，正如所測，此人1992年春（正是辰月令，具體日期已忘）去西北做買賣途中因車禍而亡。可惜，當時這位先生沒算出來。
死亡原因：①1992年壬申年，甲木處絕地，大運辛末處墓地，小運乙未處死地。②時柱丙寅與流年壬申天剋地衝，衝犯太歲必有災。③柱有二辰，辰月令去西北則構成“三辰衝一戌”之大凶格局。
例2、生辰：1976年冬月初二卯時
梟 食 日 官
坤造：丙辰 庚子 戊申 乙卯
此造是1993年夏天一同事讓測的，該同事用考試的口吻說：“你看此人今年運氣怎佯？”我推後說：“此人今年有生命危險。恐不好過。”未等我具體推算哪個月，同事說：“此人今年春天死於毒瘤。”
死亡原因：①1993年流年癸酉，日干處死地，大運戊戌處墓地，小運丁酉處死地。②此造不但日干在歲運上處死墓之地，且用神丙火也同處死墓之地。{人,生死}.
3、日干受剋太過者。因日干代表己身，如果受剋太過而無生，則必有性命之憂。舉兩例證之。
例1、岳飛之命造：
印 劫 日 才
癸未 乙卯 甲子 己巳
死於39歲，大運辛亥。流年辛酉，小運庚寅。死亡原因：①日干受歲運官殺及柱中七殺圍剋。②流年辛酉，柱中羊刃衝歲君。
例2、命理學家徐樂吾之命造：
比 殺 日 比
丙戌 壬辰 丙申 丙申
死於1948年戊子年（63歲）。死亡原因：①大運戊戌，丙火處墓地，小運己亥，丙火處絕地，戊己土又泄丙火。②太歲子水與柱中申辰合成水局，柱中七殺甚旺，丙火受剋太過。
4、太歲受衝剋太過者。因為太歲威不可犯，因此，如果四柱及歲運不幸同時衝剋太歲，則必有性命交關之災。
例1、乾造：
殺 官 日 比
辛丑 庚子 乙酉 乙酉
此造為邵偉華《四柱預測學》中所舉之例，死於1987年丁卯年。死亡原因：大運丁酉與柱中兩酉構成三酉衝剋歲卯，卯酉為正衝，故“必死無疑”。
例2、古例某乾造：
比 比 日 劫
壬辰 壬子 壬子 癸卯
死於39歲。死亡原因：①大運丙辰，處墓地，流年庚午，小運壬午。②太歲午火受柱中兩子衝剋，這是死亡的主要原因。③柱與歲運出現“辰刑辰，午刑午”兩組自刑。
5、用神受剋太過或在歲運中處死墓絕之地者。邵偉華老師在《四柱預測學》一書中指出：用神對於一個人來說，是至關重要的，它不僅關係到人的前途命運，而且可以決定人的生死。因此，如果柱中用神受剋太過，或在歲運中處死墓絕之地者亦主有性命之憂，舉一例論之。
古例某乾造：
傷 劫 日 比
甲寅 壬申 癸巳 癸亥
第四篇:《人在什么意义上有生死》
人在什么意义上有生死？
自然界无所谓生死，没有开始和终结，只有永恒的循环。“所有自然事物都一成不变，无休止地重复旋转”，“自然和她迫使所有生命都卷入其中的循环运动，既不知我们所理解的生，也不知我们所理解的死”。生物种类意义上的人类也没有生死，只有自然意义上的循环。只有个体意义上的人才有生死，这个生死不是简单的自然过程，而是与人的世界性有关的事件：“人的生死不仅仅是一个自然事件，而且与人进入的这个世界有关——单个的人，一个独一无二、无法替代、无法重复的个体，出现在这个世界上，又离开了这个世界”。循环发生在自然，生死发生在世界，而且生死存在的另一个前提是世界的持久性：“生死首先假设了这样一个世界，这个世界不是处于持久的运动中，但是它的持续性和相对恒久性使得呈现和消失成为可能，这个世界在单个的个人出生之前就存在，死后也将继续存在。”一个人之所以有生死，是因为有比他更长命的世界存在，如果世界和他一起出现，和他一起消失，也就无所谓生死了。世界虽非绝对永恒，却早于任何一个个人而存在，也晚于任何一个个人而消失，因此，它才可能使得每个人的有始有终的呈现成为可能。没有这样的一个世界，剩下的就是永恒的自然循环了，人类也就像其他的生物一样无所谓“死亡”了。世界使得人、而且是个体的人，有了出生和死亡。换言之，人所生活于其中的世界，既不像自然界那样永恒、没有生死；但也不像个生命那样短暂。
虽然个人在世界中的存活时间是短暂的，但却可以因为其对世界的贡献，准确说是因其对世界的持久性的贡献而获得另一个意义上的“生命”（虽死犹生），因其被历史记录的伟大言行，因其创作的文学艺术而获得世俗意义上的不死（worldly immortality），因为这些被历史记录的言行，这些文学艺术作品，都成为了持久世界的一部分。在有限的生命中获得持久的意义，这才是人的特点。但这里有一个前提，这就是：只有当一个人觉得世界的持久存在是值得追求的，觉得我们必须珍惜世界的持久生命的时候，他才会有通过伟大的言行、不朽的艺术汇入世界并从而使自己也获得不朽的冲动。一个人追求不朽的前提是相信世界在自己死后仍将继续存在。如果确认世界明天就消失，追求世俗意义上的不朽将是荒谬的、自相矛盾的（在这种情况下他或者会皈依宗教追求宗教式的不朽，或者会沉浸于肉体快乐成为享乐主义者）。
阿伦特认为，“生命”（life）有两个基本的含义：一是作为物种的生存，自然界的生命，它无生无死，循环运动，这个生命和动物生命没有区别；一是和世界联系在一起的、每个个体之人从生到死的过程，是线性运动，这是人特有的生命。既然如此，如果人类完全为了生物需要而活着，实际上他已经回到了动物/自然状态，这个时候，他已经作为类的一员化入自然循环，没有存在论意义上的生死可言。正因为人有存在论意义上的生死，他才摆脱了自然状态而成为属人和属世界的存在。
劳动就是一种被困于自然状态的人类活动。当我们把劳动界定为人的本质时，实际上是把人降低到了动物的水平。“人特有的生命，其呈现和消失构成了这个世界的事件，它的主要特点就是它本身总是充满了事件，这些事件最终可以被讲述为故事，可以成为一个传记，正是因为生命的这种性质，人的生命才区别于动物的生命，亚里士多德才说它是一种人类的行为（praxi，也翻译为‘实践’，但是翻译‘人类行为’更准确——引注）。”可见，“事件”（event）这个术语在阿伦特那里有特定含义，它既有属人的特点，也有属世界的特点。事件是人在世界上上演的。
第五篇:《四柱预测中如何断人生死》
四柱预测中如何断人生死
原则性方法：
1、看日干或代表某六亲星的天干以及它们所在柱的地支及其寿元星，它们三位一体在命局岁运中的状态，要相当注意其仇忌神。
2、看日干或代表某六亲星的天干的根源：有根怕无根，无根怕有根。
3、四正气看其冲，四长生看其刑，四墓库看其冲刑。
4、反吟伏吟藏玄机。
5、墓绝透死气。
6、七杀是无妄之灾。
7、喜用变忌最无常。
8、墓中之人合会化之六亲仔细认。
实例运用：
比 官 日 财
乾造： 甲 辛 甲 戊
寅 未
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