【话题作文】
第一篇:《孝悌之道》
孝悌之道
养成俭朴的生活习惯
仁义礼智信“五伦”
诚信教育 “曾子杀猪”
（二）为人处世
“外圆内方”
“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”
（三）幼仪规矩
1、对幼儿进行合乎礼仪姿态的训练；
2、对幼儿进行尊老敬长的礼仪常规训练；
3、对幼儿进行初步的交往应对的礼仪训练。
（四）基本的读写算知识
（五）卫生习惯与身体保健
（六）生活与劳动基本技能训练
四、家庭教育的类型、原则与方法
（一）家庭教育的类型{孝悌友爱的作文}.
从计划的周密性来划分，分为计划性教育与随意性教育；
从教育者的不同来看，家庭教育的类型可以划分为长对幼的教育和兄对弟的教育；
（二）家庭教育的原则
1、及早施教
2、慈严结合{孝悌友爱的作文}.
3、一视同仁
4、正面教育 正面的训导为主；重视良好家庭环境的熏陶
（三）家庭教育中的常用方法
1、劝诫
2、体罚
3、吓阻
4、仪式
5、示范
第二篇:《孝悌古之大义也》
孝悌古之大义也（底稿）
“孝悌也者，其为仁之本欤。”孝悌者，即孝顺父母、敬悌兄长，孝悌乃至圣先师孔子育德内容的重要部分。孔子推崇孝顺父母、敬悌兄长的仁爱。人们若都能孝父母敬兄长，则以怀有仁义之心待他物，终使老有所养、长有所敬，若君王能以仁孝治天下，则民忠而拥戴之。故曰：“孝悌古之大义也”。
孝：是孝顺，指子女孝顺父母，报答父母的养育之恩。在父母年迈时赡养父母，给父母一个幸福的晚年。从大的方面讲，孝可谓对国家的忠诚，为国家效力，让自己的祖国强盛繁荣。北朝时期，花木兰替父从军的故事家喻户晓，年迈的父亲已无力再征战沙场替国效力，而国家正需要大量将士抵御外敌入侵。花木兰深知家父年老体衰不可再执戈戟，然而军令不可违，她便毅然决定女扮男装替父从军。一位巾帼女英雄的故事就流传至今，木兰对其父之孝，对国家之忠尽在其中。古人记载有《二十四孝》，其为尽孝于父母孝感天地，为后世所传诵推崇。三国时孟宗哭竹生笋，为母养病冬日哭竹，孝心动天以至冰雪融化竹笋新生，让其得以获笋回家养其母。西汉刘恒即汉文帝亲自为母亲煎汤药，日夜守在病榻前侍奉左右。母亲每先喝药必先亲自尝之，看药温是否适中、药味是否过苦。固有诗曰：“仁孝闻天下，巍巍冠百王；母后三截病，汤药必先尝。”由此可见：孝心可感天，孝情可服民。
悌：是敬悌，即兄弟姊妹间的敬重与爱戴。广而言之，对待朋友之间也要有兄弟姊妹之情，以真情待友人。韩愈在《祭十二郎文》一文中，倾诉了自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。他与老成名为叔侄，情同手足，以此文自身宦海沉浮之苦和对人生无常之感，并以此深化亲情。有人说，读韩愈《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。可见韩愈重亲情，对手足之间情深意重。后人对手足之情亦是看重，《祭妹文》中袁枚通过对其三妹袁素文生前与自己一起玩闹场景的描写表达了兄妹之间的深厚情谊，其妹离世伤痛欲绝其情堪深。
古之孝悌之事枚不胜举，百善孝为先，孝悌为人之根本。古人之孝悌，今人之借鉴，今人亦应当将孝悌文化发扬光大。汉文帝以孝治天下，天下太平臣民顺之；周朝郯子以孝养母，其为后人所敬之。孝悌古之大义也，而今世亦不可缺之。治理国家需要有仁爱之心，则民从之，推而广之，社会安定民生富足。
古人先行之孝悌，以孝感天地，今人又岂能之孝悌之义于不顾。孝悌乃中华民族传统美德之一，后人理应传承之，使之发扬光大。若我们都怀有一颗仁爱之心，以孝悌之义做为人之本，何来“老无所养，幼无所亲”之论。
第三篇:《谈论语中的孝悌》
学院：仁济学院 专业：护理 姓名 ：毛琼维 学号：0919070034 班级：09仁护2班
谈《论语》中的孝悌
孝，指还报父母的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。
一〃孔子认为'孝悌'是'仁'的根本。
有子曰：'其为人也孝悌，而犯上者，鲜矣；不好犯上。而好作乱者，未有之也。'（《论语〃学而》）这句话的意思是指有子说:'做人,在家能够孝敬父母、尊爱兄长,那么处事用世而悖逆尊长,这样的事是很少有的(既然不愿违抗尊长命喻,又岂能去做逆理乱常的事),能够尊奉师长,却惯于捣乱的人,从古至今这是从未有过的。有德行修养的人专心致力于根本的修养,平时居家孝悌,一丝不苟,日积月累,那么其良好的德行就自然而然地养成了。因此,孝顺父母,敬爱兄长,友爱兄弟,这就是‘仁’的根本啊。'
家庭是社会的细胞,亲属关系是社会关系的基石。'孝悌'是孔子所欲建立的道德伦理规范的立足点,具有基础意义。一个人对自己的父母都不能尽孝道,就别指望他能忠君;连同胞手足之情都淡漠,就别指望他能以诚信待友、处世。'忠信'是由'孝悌'拓展而来,'孝悌'与'忠信'二者之间虽然不能等同。
历史上的朝代更替也不乏有贤能者的出现。武王伐纣中的周文王，周武王不也是当时的大贤，教化民众。就现在而言，孝子变贪官的例{孝悌友爱的作文}.
子也不少。成都市政府原副秘书长兼农牧局局长弓继权的贪污受贿案当时也是震惊一时。
对于孝子变贪官的现象,我们应该怎么做?
首先，加强人们的人生观、世界观、价值观的教育。教育要持久，教育不能放松，要在潜移默化中将人们的内心信念打在坚强。
其次，要完善相应的法律法规。现在的法律、制度不严密，是很多犯罪分子钻了空子，一旦形成社会氛围，将对社会造成不可弥补的损失和伤害。
最后，打造一支执法严谨的队伍。执法的不到位会纵容不法分子的贪欲。
所以说孝悌之人一定不会犯上作乱似乎看不出这种必然,但凡孝悌之人,在日常主活中一定是个遵纪守法、循规蹈矩之人。通常情况下,不会走上犯上作乱之路。为什么？因为大凡孝悌之人,做任何事都会想到自己的行为是否会让父母及兄弟姐妹担惊受怕。
所以说，'孝悌'与'忠信'二者之间虽然不能等同,能为孝悌者未必一定能为忠信,但具备忠信品德之人，一定会孝悌无亏。
二〃子女要孝养和孝敬父母
子曰：'父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。'（《论语〃里仁》）这句话的意思是指父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。所以我们要对父母的物质生活有基本保障，关注父母的身体健康和生活需求，为人子女者要特别多为他们的疾病操心。{孝悌友爱的作文}.
随着科学技术的提高，社会经济的发展，人民生活水平的改善，对于父母提供物质上的满足已不是主要问题，精神层面的要求倒显得更加紧迫。当子女由于工作、学习、结婚等原因而离家后，独守'空巢'的中老年夫妇越来越多，空巢老人的出现提醒正当代人的不孝。
对此，我们应该怎么做？
首先，要增加与父母的联系和往来的次数，以避免父母家庭'空巢'综合征的发生。如果子女身在异地，除了应托人照顾父母，还应理解父母情绪上容易产生不良情绪，要加强与父母在电话、电脑上进行情感和思想的交流。
其次，应培养父母的兴趣爱好，如种花，跳舞，建立新的人际关系，调整以子女为中心的生活方式，参与各种社会活动和公益性劳动等。
对于孝悌我们不仅是口头上说，还应有时有实际行动。经济的发展是我们的社会出现了许多问题，社会道德建设越来越重要，'孝悌'之道应该被发扬光大
第四篇:《孝悌与感恩》
孝悌与感恩
——读《弟子规》有感{孝悌友爱的作文}.
中华民族在漫长的历史过程中，创造了光辉灿烂的古代文化，给人类留下了无数脍炙人口的经典诗文。这些经典诗文，寄托了我们先辈对人格与道义的追求与向往。我中华民族一笔宝贵的精神财富。《弟子规》是千百年来具有代表性的启蒙读本之一。
《弟子规》以三字一句， 句一韵的方式编排，句式整齐和谐，韵律优美，朗朗上口。全书以深入浅出的方式，先后有序的向人们讲解了孝敬父母、关爱兄弟、尊敬长辈、修身养性、为人处世、读书求学等方面的基本规范。这一句句朗朗上口有富含哲理的弟子规，还有一个个动人的故事呢！孝悌类：亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。意思是父母喜欢的东西，应该尽力去准备齐全；父母讨厌的东西，要小心为他们排除掉。关于这句还有一个故事，春秋时期，郯国的国君郯子的父母年纪大了，看不清东西了，郯子就亲自上山取鹿乳。郯子披上鹿皮去母鹿肚子下挤鹿乳，猎人刚想射杀“小鹿”，郯子连忙说明情况，猎人为之感动，帮他取得了鹿乳。
郯子鹿乳奉亲的故事感动了我，他不畏艰险装成小鹿取得鹿乳，我们总是习惯父母为自己准备好了一切：早上起来，早饭已经摆在了桌上；晚上洗完澡，只要把脏兮兮的衣服换下了即可""其实，我们也能为父母做一些事情：为他们准备早餐，帮他们洗洗脚，给他们捶捶背""这些都是力所能及的小事，全看我们有没有用心去做。
第五篇:《仁爱孝悌》
通选课《中国传统文化概论》课程论文{孝悌友爱的作文}.
2011-2012学年度第二学期
中国传统伦理道德仁爱孝悌
摘要: “仁”是中华民族道德精神的象征，在各种道德中是最基本也是最高的德目。“仁”
与 “人”“道”是同一的，是人之所以为人的根本特性。“仁”德的核心是爱人。 其根本是孝悌。孝悌之德的基本内容是父慈子孝，兄友弟恭。孝悌之情的扩展就 是忠恕之道。“忠恕”是由“仁”派生出来的。
关键词:仁爱 孝悌 社会 家庭
正文: 仁爱孝悌这是中华民族美德中最具特色的部分。“仁”是中华民族道德精神的象
征，是各种道德中最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性标准。
“仁”德的核心是爱人，即“仁者爱人”；孝悌之德的基本内容是父慈子孝、兄
友弟恭，它形成了一种浓烈的家庭亲情，对家庭的关系，从而也对中国社会的稳定起了极为重要的作用，是民族团结的基石，孝悌之情扩展时“忠恕”，“忠恕”之德的基本要求是以诚待人，推己及人，即“四海之内皆兄弟”，“不独亲其亲，不独子其子”的社会风尚。由此形成了中华民族大家庭社会生活中浓烈的人情味和生活情趣。爱人、孝悌、忠恕是仁德的基本内容，也是中华民族传统美德的集中体现。
一、仁爱
1. 何为仁爱
古语云: 仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之
所能已也,非求其报也。故曰: “上仁之而无以为也。”
【译文】所谓的仁，是说其从心底里欣然地去爱别人；他喜欢别人也有福，而
且不喜欢别人有灾祸；这是从心中生起而不能停止的情感，是不求回报的情感。所以说：“那上面的与人相互亲爱有所作为而不有心于作为。”
2. 仁爱儒墨之别 儒家的仁爱和墨家的兼爱都肯定人与人之间应当相爱，但儒墨两家学说也有区别。孔子的仁爱是推己及人，由亲及疏，由近及远的有等差的爱。墨子则反对儒
家的”爱有差等”说，强调爱无差别等级，主张不分远近亲疏厚薄的平等的爱。而且，我认为，儒家的“仁爱”作为一种社会道德规范是有阶级性的，不平等的，
墨家的“兼爱”才是真正的平等的爱。
3. 儒之仁爱
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“仁爱”是儒家伦理的核心概念，也是当代学者几乎公认的儒学精华所在。而当仁爱被放到礼纲所处理的两类关系中时，我们可以看到其不平等性与虚伪性。在“上、下”关系中，从表面上看，礼纲为上下关系所设定的伦理规范都是相对应的，如父“慈”子“孝”、夫“义”妇“听”、君“恕”臣“忠”等，但实际上，各规范因宗法角色的不同而性质有别：凡下对上的规范，“忠”、“孝”等都被强化，明确归属礼法纲纪范畴；凡上对下的规范，“恕”、“慈”等却都被弱化，缺少硬性的礼纲约束，只能属仁义道德。这样，上下层角色真实拥有的权力与责任、义务是完全不对称的。
4. 总理眼中的仁爱 仁爱 仁爱主要指爱护人、关心人、尊重人，这是党和政府的文件经常讲的。胡锦涛主席2006年在耶鲁大学演说，讲中华文明首举“尊重人的尊严和价值”，还讲到“亲仁善邻”。温家宝总理在美国波斯顿演说，讲到“中华民族传统文化有许多珍贵品”时，首举的就是“仁爱”。基督教国家讲博爱，中国人讲仁爱。仁爱不仅是重要的核心道德，而且可成为道德信仰和信念，仁爱的关系、仁爱的社会已成为一种价值追求、价值理念，不仅是古代人文精神的核心，而且是现代人文精神的基因。是人与人、人与社会、人与自然和谐的根基元素。社会上已到处讲爱心，我们要广泛开展爱的教育。2007年2月17日，温家宝总理与东北大学学生共度除夕时说：爱是一切道德的基础，“对人民要有真挚的大爱。只有这样，才能成为一个真正的人，一个有道德的人。”
二、孝悌
1. 何为孝悌
孝，指还报父母的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。孝悌不是教条，是培养人性光辉的爱，是中国文化的精神。谈孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的，并不只是单方面的顺从、尊敬。
2. 孔眼中孝悌
儒家学说把孝悌之意看的位置很高，以至后来到了汉朝把孝悌之意看成是治国之根本，孝，顾名思义是孝顺父母，悌的意思是兄弟姐妹之间的爱。后来又逐渐发展，现在百度给出的解释：指还报父母的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。孝悌不是教条，是培养人性光辉的爱，是中国文化的精神。谈孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的，并不只是单方面的顺从、尊敬。
三、总结
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在这个商品日益繁盛、服装日益新潮，娱乐方式不断演变的眼花乱而又显得过于热情四溢的时代，人与物的距离近了，而人与人之间的距离却远了。环顾四周，我们发现，人对物的亲近与热情程度超过了对人的关心与友爱。我们身边的人常常为失去一小件物品而哭泣，可以，有几人为一个生命一个人的悲惨而流泪呢？对物激情满怀，对人却情趣低落，这是一个热情与冷漠并存的时代。这是一个重事实判断轻价值判断的时代。人们从否定的角度对待传统道德文化的批判，也可以说是对传统道德规范的一种蔑视与不信任。他们以一种消极的形式来解构传统道德。这种心理的支配下，一切神圣的东西无不贬值。惟一被他们看重的是及时行乐享爱物质，不需要考虑明天，也没有明天。
“仁”是中华民族道德精神的象征，它在社会道德生活中具有所谓忠恕之道。具体内容是已立立人，已达达人；已所不欲，勿施于人。 “仁爱”还表现在：但求于己，勿责他人；已所不欲勿施于人；严于律已，宽以待人；教儿宜严，待人欲敬；爱知其恶，憎知其善；善言送暖，恶语施寒，宁作君子，勿为小人等。
“孝悌”随社会发展,有些人已经慢慢淡忘孝悌。忘却敬师长,尊父母,听兄长等。忘却孝义,连自己最本质的孝悌都忘却。
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