【 – 小学作文】
第一篇:《白族民居》
白族民居 白族是个酷爱艺术的民族，在他们的居住建筑上就能充分体现出来。 位于苍山脚下，洱海之滨的大理喜洲，是白族居民建筑的精萃所在。 白族民居往重门楼、照壁建筑和门窗雕刻以及 正墙的彩绘装饰。门楼是整个建筑的精华部分。门楼建 筑艺术水平的高低，可以确实其主人的经济地位，也是 一种光宗耀祖的标志。它通常使用泥雕、木雕、大理石 屏、石刻、彩绘、凸花砖和青砖等材料组成一座串角飞檐，花枋轻巧，斗拱重叠、玲珑剔透、雄厚稳重的综合性艺术建筑。白族门楼建筑不仅富有民族特色，而且在 建筑结构技巧上也独具风格。有的地方整个门楼不用一颗铁钉或其它铁件，而联结却十分牢固，几十年风雨如故，再装上两扇较有厚度的铁黑色木大门，甚是庄重威 严。 白族居民门窗木雕，无处不闪现着剑川木匠高超的 手艺。一般均用剔透和浮雕手法，层层刻出带有神话色 彩和吉祥幸福的白鹤青松、鹭鸶荷花、老鹰菊花、孔雀玉兰，以及几何图案。门窗的表面上还涂有褚红色的油漆，显得光滑明亮，古朴典雅。室内清洁、整齐，左右为卧室，当中为客厅，放有 嵌镶彩花大理石的红木桌椅和画屏。 .不过这种古老而又造价昂贵 华丽的住宅已不被当地白族人采用了。现在多是一家一户自成院落的二层楼房。但雕刻、彩绘仍不减当年，而且有所发展。
第二篇:《白族》
历史传说 开辟大理
大理这块地方，古时候是一片汪洋，海水一直浸到苍山的半山腰。那里的人都住在苍山顶上，靠打猎采集果实度日。后来，海尾下关西南角上，出现了两条龙，一条是黄龙，一条是大黑龙，在那里厮打，把下关打开了一个缺口，这海子里的水便从缺口流下去了，出现了一大片坝子来。
在一千多年前，来了一个怪物，名叫罗刹。他和他的儿子把这个坝子霸占了。罗刹很暴虐，最喜欢吃人的眼睛。不到三年，这里的人半数都成了瞎子。
后来，来了观音菩萨。他变作一个老人，从苍山的五台峰下来，到各村各寨去探访，要找同罗刹最接近的张敬。
老百姓一见这位老人和蔼可亲的样子，都很敬爱他。大家抢着向他哭诉罗刹残害民众的事。老人安慰他们说：“罗刹已经恶贯满盈，不久自有能人来降伏他。大家耐心等着吧，就可以过幸福的日子了。”
观音菩萨左打听右打听，终于打听到张敬的消息。原来这张敬是个佛教徒，和罗刹很熟。他为人仁厚，但很软弱。他虽然也反对罗刹残害百姓，但无法制止他。观音菩萨就变作一个梵僧，去见张敬。张敬一看是个梵僧，便留他在家里住。后来，张敬引梵僧去见罗刹。罗刹见了梵僧，心里很是喜爱，款待得非常周到。梵僧便在他家里住了下来，两人很是投机。
有一天，罗刹问梵僧：“你喜欢什么东西？”
梵僧便乘机回答说：“什么都不要，只要一块安静的地方结茅藏修。”
罗刹问他要多大的一块地方，梵僧说：“不敢多求，只要袈裟一铺，小白犬跳上四步就够了。”
罗刹一口答应。梵僧说：“就怕你后悔，请求先立一个字据，并要当众发誓。” 罗刹说：“岂有翻悔之理，你尽管拿袈裟铺好了。”
可是梵僧坚持请他这样做，罗刹也就答应了。他当众发了誓，还立了字据，表示永不翻悔。之后，梵僧不慌不忙，把袈裟一铺，竞把苍山洱海的整个地面都铺没了。又叫小白犬跳了四跳，从下关跳到上关，占尽了上下两 关的地面。罗刹看了，大吃一惊，立刻翻悔。观音就做起法术，叫五百天兵，天龙八部在云端里现出金身。罗刹知道对手本领高强，一看势头不对，枉自悔恨，莫可奈何，只好苦求梵僧说：“这样一来，我的全部土地都属于你了。我们父子连立足之地都没有，这怎么办呢？”
梵僧说：“这个好办，我可以找一个天堂胜境安排你们居住。”
罗刹急问“在哪里？”
梵僧就把上阳溪涧内一个石洞变成一座富丽的宝殿，白玉为阶，黄金铺地。又把螺蛳化作人的眼睛，化沙为其他食物，美味佳肴，无所不备。罗刹到那里一看，觉得比自己住的堂皇得多，非常高兴，就要求梵僧把自己一家接来同住。梵僧都答应了。等到罗刹父子一家人搬进洞内，梵僧就大显神通，用一块大石头塞住了洞门，自己变个黄蜂飞了出来。又请了当地的铁匠用铁水浇固洞口，同时又造了一座宝塔压在洞上。从此，罗刹父子就永远不能出来残害民众了。
现在大理苍山上阳溪口的罗刹阁，罗刹洞就是这段传说的遗迹。梵僧把罗刹父子压进石洞后，又把海水从下关的西洱河引出去。现在大理三月街的街场，相传就是观音和罗刹立字据的地方。
观音收伏了恶魔罗刹父子后，又授意细奴罗为南诏国国王。当时正值唐朝时代，细奴罗就连年进贡唐朝，他的子子孙孙都被封了王位，一直传了十三代，共二百三十七年。 云南大理国 开国君主段思平的传说
段思平是大理国的第一个国王。关于他的出世，有一段神奇的传说。
段思平的母亲叫阿垣，人们又叫她白姐阿妹，据说是仙胎降世。那时候苍山五台峰下，有一棵千年老梅树，多年不结果。有一年，这棵老梅树却结出个李子来。这李子见风就长，只几个月便长得像冬瓜那么大。一天晚上，更深人静之时，这李子忽然落下来，摔成两半，一半里面躺着个眉清目秀的小姑娘，又哭又叫，惊醒了附近的一家姓段的夫妇。他俩刚好元儿无女，就把这小姑娘收养起来。因为她长得又白又胖，就取名叫白姐阿妹。白姐阿妹越长越好看，人又聪明能干，所以村里的许多人都前来求婚，但她一个也不喜欢。加上两个老人也舍不得把她嫁出去，她就一直守在老人身边。
有一天，她到霞移江边去洗澡，见一根断木头忽然从下游一直往她身边冲来，她躲也躲不开，木头碰了她一下，就此身怀有孕。十个月过去，她生下了一对白白胖胖的儿子，大的取名思平，小的取名思良。
段思平从小就很聪明。他两岁就能说会道，七岁就能写诗作文，家务事他也样样会做。因此，人们都非常喜欢他。
有一次，他到苍山放牛，有头牛忽然说起话来： “思平为王!思平为王!”牛刚叫完，山脚下有几匹正在吃草的马，也向着他呼叫： “思平为王!思平为王!”他又奇怪又害怕，回到家中，门前的那几只鸡也对着他齐叫： “思平为王!思平为王!”这一来，简直把他吓坏了。这些话，万一被国王杨干贞的人听见，那还了得?他越想越觉得不对头，连门也不敢出了。
后来，这件事被人们知道了，到处都在说段思平要当王的事。不久，这件事果真传到了大义宁国国王杨干贞的耳朵里。杨干贞自从废了赵善政自立为王后，一直疑神疑鬼，生怕别人来篡夺他的王位。如今，听说段思平要当王，十分震惊。他马上下令去捉拿段思平。但几次派人去抓，都因段思平不在家没有抓着。原来，段思平知道杨干贞派人抓他，便连夜往北方逃去。
杨干贞就派兵追赶。追到上关，眼看就要追上，正在危急之时，忽然有一位老人在一块平地上打荞子，段思平急忙跑过去，请求老人搭救。老人就把他藏在一个石洞里。追兵连段思平的影子也未看到，便问老人： “你看见一个年轻人从这里过去吗?”老人说： “没看见。”追兵左寻右找，没有找到，只得往回走了。追兵走后，老人找了一条船，把段思平从上关送到下关。
段思平走后不久，弟弟段思良和他的朋友董伽罗也赶到上关来找他，问老人是否看见哥哥?老人就把段思平的去向告诉了他俩。段思良和董伽罗赶到下关，找到段思平，他们三人便一同往东边去，到了品甸，就在那里隐居下来。
段思平等逃到品甸后，就在那里勤学苦练武术。
一天，他们三人上山打猎，忽然见山腰的岩石上插着一根长枪，银辉闪烁，十分锋利。他们用四五层牛皮叠在一起：做成一个靶子，段思平举枪轻轻一刺，就刺了个对穿。他们如获至宝，高兴得不得了。
第二天早晨，段思良和董伽罗还在熟睡，段思平便操起长枪，往帝释山打猎去了。他走到陡峭处，看见一个东西金光耀眼，走近一看，原来是一副金鞍银辔。他想：这东西今后可能有用，于是，他就把它拿到附近的狗街池中去洗擦。这时，从池中跳出一匹头如龙头、身如大象的大红马，它一边大声嘶鸣，一边大步往段思平身边跑来。段思平又惊又喜，就把金鞍银辔给龙马配上，跨上马背，往回家的路上奔去。
段思良和董伽罗见段思平空身出门，骑着高头大马回来，感到非常奇怪。段恩平刚跳下马来，他二人就追问：“你的马从哪里得来的?”段思平把经过向他俩说明后，董伽罗说： “你得神枪、龙马绝非偶然，这定是天意。”段思平说： “从上关老人相救，到得神枪龙马，我也觉得像是有位神仙在暗中相助。”董伽罗又说：”杨干贞暴虐无道，天怒民怨，神仙对你暗中相助，是助你为主的意思，你不应辜负天意民心啊!”
从此，他们就开始招兵买马，加紧操练，准备来日证讨杨干贞。
白族的本主崇拜
本主崇拜是白族独有的一种宗教信仰。本主又叫本主神，白语称“武增”，又称“老谷”（男性始祖）、“老太”（女性始祖），各地还有“武增尼”、“增尼”、“东波”等。这些称呼有祖先和主人的含义，但并不是单纯的祖先崇拜。一般认为，本主崇拜源于原始社会社神的崇拜和农耕祭祀。它在南诏时期即已形成，并且是南诏、大理国时期白族
的一种重要的宗教信仰。以后又历经数百年的发展，本主数量不断增加，文化内容越发丰富，才形成如今的本主崇拜格局。
白族人意识中认定的本主的社会功能是：本主就是村社保护神，是掌管本地区、本村寨居民的生死祸福之神。认为本主能保国护民，保佑人们平安吉祥、风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。白族村寨几乎都建有本主庙。庙内供奉泥塑或木雕的本主神像。据1990年统计，大理白族自治州境内共有本主庙986座。
本主崇拜是一种多神崇拜，各地或各个村寨本主庙内都塑有自己的本主神。也有的几个村寨甚至几十个村寨共同信奉一个本主。本主管的对象也不同，有管“阴间”和人间大小事务的，有管“阴间”兵的，有管人间疾病的，有管牲畜的，等等。为数众多的本主神大体可分如下几种类型：
自然本主 如石头、树疙瘩、水牛、猴子、白骆驼等；
神灵本主 如山神、谷神、猎神、龙王、太阳神等；{白族作文}.
英雄本主 杜朝选、段赤诚、白洁夫人等；
民间人物本主 如大理南门本主；
帝王将相及祖先本主 南诏、大理国王及高级将领细奴逻、阁罗凤等；
外族人本主 如郑回、杜光庭；
佛教与道教神祇本主 如观音老祖、关羽、李靖等。
每个本主神，都有典雅的封号，都有口传或成文的传说故事。
白族的本主崇拜有两个基本特点：
一是以本主为中心的多神崇拜。任何本主庙以本主为主要崇拜对象，其他配神为次要崇拜对象，各种配神有其独有的宗教功能。如子孙娘娘送子嗣，财神管发财致富，龙王司雨等。他们的神力是对本主神力的有效补充，两者神力相结合，起到了保佑白族人民物质生产生活正常进行与精神需求的作用。体现了白族对崇拜对象世俗需求的功利目的。
二是本主崇拜中主要崇拜对象是祖先和对人民做过好事，促进了本民族社会经济文化发展的人物，或是其道德情操受到人们敬仰的人物。
本主崇拜具备人为宗教的基本特征和一般宗教组织的雏形。其表现为：1.本民族对本主的崇拜几乎是全民性的，不信者少。2.每个本主都有其固定的庙宇和供奉的神像。本主庙高大辉煌，自成院落，是村中的宏伟建筑。3.本主庙有专人或专门组织管理，领导组织公共祭祀活动。4.除个人日常祭祀外，每年有两次按一套固定仪式祭祀本主的庙会。一次是春节期间迎送本主，另一次是庆祝本主诞辰或忌日。5.有祭祀礼仪和《本主经》，还有
一套清规戒律和道德规范。要求人们忠于国家、孝敬父母长辈、尊老爱幼、勤俭劳动、不做坏事等。
朝奉和迎送本主时，全村男女老幼皆身穿节日盛装，杀猪宰鸡，舞龙耍狮，烧香焚纸，燃放鞭炮，尽情献祭，以求本主祛鬼驱邪，消灾解难，保佑国泰民安。
本主崇拜与白族社会的政治、历史、哲学、生产生活、文化艺术、风俗习惯等交织在一起，深深扎根于白族人民的思想意识中，形成独具一格、丰富多彩的本主文化。 白族三道茶 苦尽甜来回味长
云南与茶有着太深的渊源。云南不仅是茶树的发源地，也是世界上最令人惊心动魄的道路之一——茶马古道的发源地。云南人爱喝茶，云南聚集的26个民族都用各自不同的方式在酷爱、品饮着云南的茶，这一点在寻访大理白族三道茶时感觉尤其深刻。
在著名的大理苍山脚下，一群好客的白族人把我们引入了一白族茶楼内，用当地最标准的“三道茶” 迎接我们的到来。
第一道茶谓之头道苦茶，此喻人生应当吃苦耐劳方能有所作为。先将优质绿茶放入砂罐用火焙烤，待茶叶烤黄发出香味后，冲入少量沸水，等泡沫消失后，用火煨片刻，当茶水呈琥珀色时，倒入茶壶。 二道茶，象征生活应当先苦后甜才有意义，在砂罐中注入沸水，加上白糖、核桃仁、芝麻面等，煮后饮用。 第三道茶要在茶水中放入烘香的乳扇和红糖、蜂蜜、桂花、米花、花椒等物，饮时感觉口颊香甜而又略带辛辣，使人精神爽然，即寓意事业开拓成功令人回味无穷的第三道茶回味茶。
寻访组在茶楼特制的长木凳上坐定后，一位美丽的白族姑娘气定神闲的坐在表演台的中央，其余六位白族青年分成两组开始“三道茶”仪式。白族的“三道茶”，是云南大理白族招待嘉宾的一种独特的饮茶方式，相传原为古代南诏王招待贵宾的一种饮茶礼，后来流传到民间，经保留和发展延续至今。一苦、二甜、三回味，是三道茶的特点。 关于婚姻的习俗
当白族青年男子向姑娘求婚时，姑娘如同意，要向男方送粑粑；婚礼时新娘要下厨房制作“鱼羹”；婚后第一个中秋节新娘要做大面糕，并以此表现新娘的烹调技艺。婚礼时讲究先上茶点，后摆四四如意（即四碟、四盘、四盆、四碗）席。
白族实行一夫一妻制，婚礼隆重、热烈。按传统风俗，举行婚礼这天，新郎和小伙子们必须骑高头大马去娶亲。新娘娶回后要拜客，由新郎、新娘对家庭中的长辈一一敬拜，然后是请客吃饭。新郎、新娘要陪客人进餐，这时，客人们可向新婚夫妇出难题，也可以让他们表演节目，婚礼被喝彩声和欢笑声笼罩着。最有特色的是在婚礼上燃起辣椒粉，于是在欢声笑语中许多人都打喷嚏、咳嗽，热闹无比。
第三篇:《白族》{白族作文}.
白族是我国西南边疆一个少数民族。主要分布在云南省大理白族自治州，丽江、碧江、保山、南华、元江、昆明、安宁等地和贵州毕节、四川凉山、湖南桑植县等地亦有分布。2000年第五次全国人口普查统计，白族人口数1858063。使用白语，属汉藏语系藏缅语族，还有说法主张白语（白族的语言）、土家语也属于汉语族。绝大部分操本族语，通用汉语文。元明时使用过“僰文”（白文），即“汉字白读”。使用汉字书写，有自己的语言，文学艺术丰富多彩。善经营农业、盐渍杜鹃花。三道茶是云南白族招待贵宾时的传统饮茶方式。
中
名： 文白族 代表建大理古城、喜洲严家大
筑： 院
人口： 185万（2000年)
代表人杨丽萍、杨杰、周保中、
云南、湖南、贵州、
分布：
四川等 物： 王希季
白族{白族作文}.
白族是中国南方历史悠久民族，列中国第15大民族。云南、贵州、四川、湖南和湖北五省是白族世世代代的居住地。根据2000年人口普查，中国大陆有白族人口1,861,895人，其中云南有1,505,644人，占白族人口的80.87%；贵州有187,362人，占10.06%；湖南有125,597人，占6.75%；湖北有7,173人，占0.39%。除世居地外，因工作、婚姻迁徙，32个省市区及现役军人中均有白族人口分布。另外还有少量白族侨民分布在亚太（缅甸、泰国、新加坡、日本、加拿大、美国、澳洲）各国，数据尚待进一步统计。
白族自称“白和”、“白子”、“白尼”，或者说白语的人。他称民家、那马、勒墨，在贵州威宁的白族，因有九姓又被称为九姓民。白族先民，两汉史籍称为哀牢、昆（弥）明；三国两晋时称叟、爨；唐宋时称白蛮、河蛮、下方夷；元明时称为僰人、白人；明清以后称民家，历史上白族曾经是云南最大的民族。解放后，根据民族意愿 ，统称白族。其民族来源在学术界说法不一：其中有土著说、哀牢九隆族说、西爨白蛮说、氐羌族源说、汉人迁
来说、多种族融合说等。白族共同体的形成是在大理国时期。 白族历史悠久，文化丰富多彩。白族有本民族语言白语，属汉藏语系藏缅语族白语支（也有人主张属彝语支）。许多白族人通晓汉语，白族在历史上曾经仿造汉字创制过方块白文，并用方块白文编撰过大量的书籍。云南历史上著名的史书《白古通记》原本即用白文写成，后经四川人杨慎翻译为汉文流传至今。元末明初傅友德、蓝玉、沐英平云南后错误地对白族实行残酷的文化灭族政策，焚毁了所有官方和民间的藏书，以致于后世无法系统了解当时的历史和文字系统。从此白文基本上灭绝。流传于民间的白曲歌谱尚用汉字白读的方法来记录白语唱词，但是因为缺乏系统性和统一性而不能流传到其他领域。
编辑本段白族简史
4000多年前的新石器时代，白族先民就在以苍山洱海和滇池为中心的地区生息繁衍，在河旁湖滨的台地上创造了早期的稻作文明，过着农耕渔猎游牧的生活。大致与战国相当时期白族第一个王国—白子国（亦称白国）形成，从春秋至唐初，白族先民的对外商贸交流初具规模。华夏文明、 古印度文明两大文明陆续传播到洱海地区。白族先民不断学习借鉴，由此具有梵/汉特色的白族文化初步形成。昆明、东（西）洱河蛮、渠敛诏、蒙巂诏、越析诏、浪穹诏、邆赕诏、施浪诏、蒙舍诏诸部先后臣服于 白子国。
唐贞观三年（公元629年）白国势微，白王张乐进求禅位于{白族作文}.
蒙舍诏之诏主蒙细奴逻。公元737年，唐派御史严正诲协助南诏攻下石和城（今凤仪）、石桥城（今下关），占太和、袭大厘逐河蛮，之后又继续兼并各诏。开元二十六年（738年），皮罗阁在唐王朝支持下兼并五诏，进爵云南王，以西洱河（今洱海）地区为基地建立政权，以其族姓为国号，称大蒙。次年迁都太和城（今大理）。中原史称南诏，吐蕃人称之为姜域。
897年，清平官郑买嗣指使南诏蒙氏之近臣杨登，杀死南诏皇帝隆舜。902年，隆舜之子舜化贞死后，又杀死舜化贞八个月的儿子及蒙氏亲族800余人，蒙氏南诏灭亡。郑买嗣建立大长和国，自称皇帝，909年卒，庙号圣祖，谥号圣明文武威德桓皇帝。其子郑仁旻嗣位。
公元928年，恭惠帝郑隆亶被部下东川节度使杨干贞杀死，立清平官（宰相）赵善政为王，改国号“大天兴”，一名兴源国。赵善政为悼康帝，年号尊圣。大长和国灭亡。公元929年，杨干贞夺赵善政之位，建大义宁，改元兴圣。其弟弟杨诏指段思平有帝王之相。在疑惧下，杨干贞急欲追杀段思平。在被杨干贞追杀期间，段思平曾到秀山神祠占卜得到启示，藏匿在自己舅父爨判的部族中。会善政臣守高方和段思平关系密切，派段思平之弟段思良和军师董迦罗前来加以保护。公元930年，杨干贞的位置被其弟杨诏所篡，杨诏得位后，改元大明。段思平向东方的黑爨三十七蛮部借兵，会于石城，以董迦罗为军师，讨伐杨干贞，所向皆克，遂进攻大理。当时杨诏等陈兵据桥，段军不能通过。当晚
第四篇:《白族简介》{白族作文}.
数学系民族大联欢系列活动之民族故事论
目录
数学系民族大联欢系列活动之民族故事论
一、白族简介：
白族是中国南方历史悠久民族，列中国第15大民族。云南、贵州、四川、湖南和湖北五省是白族世世代代的居住地。根据2000年人口普查，中国大陆有白族人口1,861,895人，其中云南有1,505,644人，占白族人口的80.87%；贵州有
187,362人，占10.06%；湖南有125,597人，占6.75%；湖北有7,173人，占0.39%。除世居地外，因工作、婚姻迁徙，32个省市区及现役军人中均有白族人口分布。另外还有少量白族侨民分布在亚太（缅甸、泰国、新加坡、日本、加拿大、美国、澳洲）各国，数据尚待进一步统计。
白族自称;白和”（白语：Baipho/berpho，白族）、;白子”（剑川Baipzix，大理Berpzi，白族男人）、;白尼”（剑川Baipyvnx，大理Berpnvx，白族女人），或者说白语的人（剑川Baipngvpzix ho，大理Berpngvzzi ho）。他称民家、那马、勒墨，在贵州威宁的白族，因有九姓又被称为九姓民。白族先民，两汉史籍称为哀牢、昆（弥）明；三国两晋时称叟、爨；唐
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