【 – 小学作文】
篇一:《四年级语文下册《愚公移山精神过时了吗》教学设计》
四年级语文下册《愚公移山精神过时了吗》教学设计
四年级语文下册《愚公移山精神过时了吗》教学设计
教学目标：
培养学生围绕中心,充分阐述自己观点的能力.通过课前查找资料培养学生搜集信息的能力,通过讨论进行口语交际训练,提高学生的口语表达能力.通过讨论进行口语交际训练,提高学生的口语表达能力。
教学重点：
把自己对问题的看法阐述清楚。
教学难点：
说话要有针对性,能有条理、合乎逻辑地说明自己的观点。
教学流程：
一．故事导入
教师利用多媒体播放《愚公移山》影片的片段或播放《愚公移山》的录音故事,让学生
从中充分体会愚公持之以恒,不达目的誓不罢休的精神.
二、学习指导语,明确本次口语交际的内容、要求和训练方式先学习题解,然后每个同学思考一下：愚公移山的精神自古就被人们所传颂,当代也应该肯定,但在科学技术高度发达的今天,有人提出是否还需要愚公精神.本次口语交际以讨论的方式进行,要求能用充分的理由阐述出自己的观点。
三．分组学生各自思考好自己的观点后,可按自己的想法分成两组,一组持“愚公移山的精神已经过时了”观点；另一组持“在当今社会中我们仍需要发扬愚公移山的精神”观点。
四．组内交流两组同学在各自组内都要分别说说自己的看法及理由,分别列举事例,组员之间提出意见互相补充。
五．全班讨论在充分准备的基础上,两组学生分别阐述各自的观点.阐述观点时要有充分的理由,对方如有反驳也可以插话.教师也可以参与讨论,在讨论中可以引导学生从以下几方面着手。
1．如果在当今的社会中我们还用愚公移山的精神去做一些简单的事,是否会费时费力,达不到好的效果。
2．在当今社会中我们如果放弃愚公“持之以恒”的精神,人们变得越来越懒惰,科技是否还会继续进步呢?
六．总结可根据学生在讨论中的表现,教师为发言最佳小组颁发“最佳合作奖”,为发言最精彩的同学颁发“最佳口才奖”。
教学反思：
篇二:《能说会写“愚公移山精神过时了吗？”教学设计》
能说会写“愚公移山精神过时了吗？”教学设计
篇三:《7.4.1.《愚公移山精神过时了吗？》教案》
《愚公移山精神过时了吗？》教案
教学目标
知识目标：知道说话要有针对性，能有条理、合乎逻辑地说明自己的观点。 能力目标：{愚公移山的精神过时了吗450字}.
1、培养学生围绕中心，充分阐述自己观点的能力。
2、通过课前查找资料培养学生搜集信息的能力，通过讨论进行口语交际训练，提高学生的口语表达能力。
3、通过讨论进行口语交际训练，提高学生的口语表达能力。
情感目标：继续体会并学习愚公移山的精神。
内容分析
教学重点：把自己对问题的看法阐述清楚。
教学难点：说话要有针对性，能有条理、合乎逻辑地说明自己的观点。 教学准备：多媒体课件。
教学流程
一、故事导入。
利用多媒体播放神话故事《愚公移山》的动画片，让学生从中充分体会愚公持之以恒，不达目的誓不罢休的精神。
二、学习指导语，明确本次口语交际的内容、要求和训练方式。
先学习题解，然后每个同学思考一下：愚公移山的精神自古就被人们所传颂，当代也应该肯定，但在科学技术高度发达的今天，有人提出是否还需要愚公精神。本次口语交际以讨论的方式进行，要求能用充分的理由阐述出自己的观点。
三、分组。
学生各自思考好自己的观点后，可按自己的想法分成两组，一组持“愚公移山的精神已经过时了”观点；另一组持“在当今社会中我们仍需要发扬愚公移山的精神”观点。
四、组内交流。
两组同学在各自组内都要分别说说自己的看法及理由，分别列举事例，组员之间提出意见互相补充。
五、全班讨论。
在充分准备的基础上，两组学生分别阐述各自的观点。阐述观点时要有充分的理由，对方如有反驳也可以插话。教师也可以参与讨论，在讨论中可以引导学生从以下几方面着手。
1．如果在当今的社会中我们还用愚公移山的精神去做一些简单的事，是否会费时费力，达不到好的效果。
2．在当今社会中我们如果放弃愚公“持之以恒”的精神，人们变得越来越懒惰，科技是否还会继续进步呢？
六、总结。{愚公移山的精神过时了吗450字}.
可根据学生在讨论中的表现，教师为发言最佳小组颁发“最佳合作奖”，为发言最精彩的同学颁发“最佳口才奖”。
板书设计： 能说会写
——愚公移山精神过时了吗？
要求：1．围绕中心，充分阐述自己的观点。{愚公移山的精神过时了吗450字}.
2．通过课前查找资料搜集信息。
3．进行口语交际训练，提高口语表达能力。
4．把自己对问题的看法阐述清楚。
5．说话要有针对性，能有条理地说明自己的观点。
篇四:《愚公移山的精神不值得提倡》
我整理了几个，希望有帮助：
问题:愚公移山的精神不值得提倡。反方贬词,通过互联网整理获得以下解决方法:
=================1楼=====================
这会浪费大量的人力物力和资源，我们从多个角度来思考问题，应该透过现象看到问题的本质，找到问题的解决办法，而不是像愚公这样一个劲的钻牛角尖，仅仅只是停留于问题的表面
=================2楼=====================
干一件小事简单，干一辈子这件小事那就是奇迹，有人说不用思考单纯读论语三百遍，你就能读懂论语了，多简单，但是很难坚持下来。真有愚公移山的精神，没有不能成的事，但是很难达到，所以是引导我们的精神，而不是方法。
=================3楼=====================
精神值得提倡，但方法不科学。
=================4楼=====================
老祖宗留下来的东西不能丢了。
=================5楼=====================
愚公精神值得肯定！
=================6楼=====================
一个人甘愿做一个机器吗？
=================7楼=====================
如果坚持不懈能干成任何事的话，那么每一个人为什么没有得到自己想要的。所以愚公移山的精神是不值得让我们提倡。
=================8楼=====================
会浪费大量的人力物力和资源
=================9楼=====================
坚持需要勇气和智慧，不能蛮干，不能见困难就躲，这是一个需要智慧和运气，坚持和选择之间的大问题。
=================10楼=====================
愚公实在是太愚浮了
他不是太傻了吗，明知不可为而为之
=================11楼=====================
不值得 会累死人的
补充：
愚公的愚不仅害了自己 也害了家人，害了他的后人。其实他有很多选择修路，搬家等等，智慧让生活过的更有价值
《愚公移山》的故事激励了好几代中国人，人们都纷纷仿效他的做法，但有许多人却认为愚公的做法和精神早已过时，不需要提倡了。可究竟怎么看这个问题呢？我们一起来解答吧。 先说说我的观点吧：愚公移山的精神是值得学习的，但如今的社会讲究效率，如果只是一味地仿效，就会被社会淘汰出局。我们更需要创新，给办事效率加速。再说，现在时间就是生命，就是金钱，我们的时间是有限的，像愚公一样做，要做到何年何月？ 就拿这次汶川大地震来说吧，我告诉你们几个惊人的数字：在这次8.0级大地震中，消防官兵共累计解救、转移被困人员39.6万人，从废墟中挖掘出的生还者总计约6500人！同学们，地震才发生了一个多星期，就救出了这么多人，难道是用手不断地挖出来的吗？不，才不是呢！这样挖就是费尽九牛二虎之力，既便能挖出人，也只有几个。在这争分夺秒之时，在那一分一秒之中，用如此慢的速度来挖掘，能达到这种如此惊人的数目吗？还不是用我们的高科技新产品。 “那如果做一道很难的数学题，
难道不值得仿效愚公的精神，坚持不懈吗？”也许有的人会这样问。其实，这也是同样的道理：如果你遇到了难题，在那儿绞尽脑汁地想，只会浪费更多的时间，这个时候你为何不去问问你身边的人呢？很多时候，你不仅仅是从别人身上获得你所需要的答案，还能获得一些好方法，好建议，这样会使你的学习提高得更快。正所谓：“取长补短”嘛！何必浪费时间呢？ 同学们，有时候，解决一个问题不一定要生搬硬套，而是需要换位思考，或许在这种新方法中，你们能解答出更多的问题。
一辩：开篇立论今天，我方观点是愚公应该搬家。 理由如下第一点，是从原著中总结出来的。众所周知，《愚公移山》出于《列子*汤问》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。愚公的精神可嘉，但做法不可取。第二点，是从现实生活中总结出来的。现代社会是追求效率的时代，需要的是便捷而明确的方法和思路处理事件。我方所说的搬家，并不是逃避，而是要选择一个适当的方式来使我们解决困难事半功倍。而今天在这个物欲横流的世界里，我们只有运用搬家这种便捷高效的方式，才能更轻松，不至于活得那么累。同时，对方辩友一再强调直面困难，难道对方辩友所说的直面困难就是要我们放弃便捷的方式而去追求繁琐吗？山不转，水要转，水不转了，人要转，面临如此两座大山，毫无疑问，愚公应该搬家。 谢谢！ 二辩：从历史角度面对困难，就像是一场战斗。而搬家，就印证了毛泽东的战略思想——游击战，也就是迂回。换一种角度，从另一方面来更有效地解决问题。长征便是一个很好的例子。他并不是对方辩友所说的逃避，而是另辟蹊径的去解决问题，恰恰，如同搬家一样，他很好的解决了困难而且奠定了成功的基础。而反过来看，对方一再强调着直面困难，难道只有像愚公一样，硬碰硬的拼才叫做“直面”吗？同样，这里也有很好的例子。也是在战斗中，王明、博右的错误思想直接导致了第五次反围剿的失败，而他们提出的思想恰恰就是硬碰硬，他们就是钻入了“死移山”的牛角尖里。不会灵活，不会迂回，只有死路一条！难道如山的史实还不足以说明一切吗？ 三辩：拉入现代社会我放再一次声明，我们所说的搬家并不是在逃避困难，而是用另一种迂回的方式来解决问题。一味的埋了头，扎根于移山，则就是在思想上钻入了牛角尖，毕竟解决问题不只有一种方法。从另一方面，移山是需要消耗的，它浪费了人力、物力，但利用这些我们却可以做许多其他的事。而且用种笨拙的方式消耗的时间也会可想而之，于是很有可能在困难还没有解决，就已经失败了，或出现更多困难，这恶性循环难道是对方辩友所希望
看到的吗？ 自由辩论 反方三：看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么。我们说困难就是交通不便，而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。请问交通从何而来呢？ 正方三：同样的嘛，在困难面前常常搬来搬去，回避问题，其结果不言而喻，不堪设想的了！（掌声） 反方三：首先再次说明一下，我们所说的意义上的搬家并不是指逃避困难，而是一种以迂回的方式解决问题。其次，我们回到题目——愚公移山。这是古人在编写故事是便给出来的名字——愚公。这名字不像张三、李四那样随便给出来的，既然叫愚公，那么便映射的说明了愚公的做法是愚的，不然为什么不叫“智公”呢？ 正方二：不毛之地，险山峻岭，处处看到大石头，谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？ 反方二：是啊！所以说愚公搬家它不是逃避困难，因为他要在新的地方去建设家园。如果愚公搬家是逃避困难，那么“搬家公司”是不是“帮人逃跑公司”呢？（笑声，掌声） 正方三：对方辩友好像主张搬家比移山容易，但是，山是看得见的障碍，而搬家的路途中应该是怎么样的呢？搬家的路途中可以暴雨连天、饥寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以后也可能水土不服，语言不通，还有昏君的暴政啊！搬家以后还会有山的可能性啊！ 反方一：对方辩友所说的种种困难都是难免的，即使移走了山，住回原地，谁知道以后是不是会有更多的困难出现。同样有困难，选择的方式一样简单，一个词——成本。解决交通的问题，有两个方法：第一，移山；第二，搬家。同样是解决办法，当然要选择成本低、简便易行的方式。 四辩总结陈词： 首先，有了搬家才有了人类进步。从树上搬了下来变成人直立行走，从洞穴里搬出来人开始刀耕火种，从封闭落后的小山村里搬出来，我们又开始辞别了小农经济走向工业文明。搬家是进步的阶梯。 其次，搬家意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方法。也意味着人员、物资、信息的合理流动。而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础。 第三，搬家是在和谐之中求进取，应该做到人与自然活谐相处。果像对方辩友所说的那样，因为出入之迂就破土滥挖，岂不破坏生态。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了吗？而且移山式的行为反映的是人是万物的主宰的陈旧观念，已给人类带来巨大灾难。1988年美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球。两相比较，高下立分。 第四，愚公搬家体现了创新意识，破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界。 第五，愚公搬家也体现了仁爱的情怀，自己搬了家，可使千千万万的动植物免于受害嘛。 最后，愚公搬家更体现了积极进取的热情，向自我挑战的勇气。九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园，真是敢为天下先善为天下先呀。 综上所述，愚公搬家集中了中华民族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神，这是时代旋律、时代需要、搬家思维。 有道是，穷则变，变则通，通则久。我们只有务实，应变进取，才能破旧立新，再造辉煌。谢谢。 反方立论： 今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍。一条路，愚公率子孙万代挖石运土，移山填海。另一条路是移民新风，举家搬迁修建家园。究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合。我们双方都有锲而不舍迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，
而我方观点是搬家，这是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。 我将从以下几方面阐述我方的观点。 首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。 其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？ 再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。 综上所述，一边是移山事倍而无功。一边是搬家事半而功倍。一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。 ＜1＞搬家只需几日 而挖山需要几十年 衡量一下便可知道哪个更省时 时间就是生命 不可虚度 ＜2＞搬家有利于子孙成长 古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围 终日困在大山 如何能增长见识？？ ＜3＞搬家有利于提高生存能力 在大山里靠山吃山 基本上不用任何技术 而到外面之后没有山了 怎么办？ 适应 只有适应 学习新的技术来谋生 ＜4＞搬家可以让你重新开始 搬到一个陌生的地方后 你可以重新树立自己的形象 抹杀掉以前的自己 谁也不知道你的过去
篇五:《愚公移山的精神还要发扬》
“愚公移山”的精神还要发扬 教案
一、教学目标
1、正确理解“愚公移山”的精神在当今的现实意义。
2、学习本文运用多种论证方法来驳倒错误观点并摆出自己的观点的写法。
3、仔细阅读课文，思考作者是如何驳倒错误观点并树立自己观点的。
二、教学重点、难点
重点：掌握驳论文的写法，多种论证方法。
难点：理解“愚公移山”精神的现代意义。
三、教学方法{愚公移山的精神过时了吗450字}.
教师讲授、学生讨论
四、课时安排
2课时
五、教学过程
一、导入
我们已经学过了《愚公移山》这篇课文，还记得课文里的那个愚公吗？ 回顾《愚公移山》课文内容：
北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。道路阻塞，进进出出要走很远的路。于是愚公召集全家人来商量铲平大山，大家纷纷表示赞同他的意见。愚公的妻子提出疑问说：“凭你的力量怎能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上。”愚公于是带领三个儿子，凿石头，挖泥土，用土筐运送到渤海的边上。邻居京城的寡妇有个孤儿，刚满七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助愚公。
河曲有一个叫智叟的老头笑着阻止愚公说：“你太不聪明了。凭你这么大的岁数和剩下的力气，连山上的一根草都不能拔掉，又能把泥土和石头怎么样？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，竟然比不上寡妇和小孩子。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，为什么愁挖不平呢？”河曲的智叟没有话来回答。
山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心感动，命令夸娥氏二子的两个儿子背走了两座山。
愚公给你留下了什么样的印象？愚公移山的精神对你有什么样的影响？ 愚公移山，这是一则寓言。寓言的特点是寓一定的道理于简短的故事之中。好的寓言，往往给人以有益的启示和深刻的教育。
愚公移山的成功反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，说明了要克服困难就必须下定决心，坚持不懈地奋斗。千百年来，这种精神激励了一代又一代的人。
然而随着社会的发展，一段时间内，特别是在我国建设社会主义四个现代化建设时期，有些人对“愚公移山”精神产生了怀疑，认为“愚公移山”精神，盲目自大，不实事求是，夸大了个人的能力，认为不要再发扬这种精神。
本文《“愚公移山”精神还要发扬》对这种说法进行了有力的批驳，让我们来一起看看何北仁的一篇驳论文《“愚公移山”精神还要发扬》。
二、驳论文概念
我刚才说，这是一篇驳论文，那么什么是驳论文呢?
概念：以驳论为主的议论文叫驳论文。驳论是议论文的一种说理方式，所谓驳论，是用事实或道理驳对方的言论，证明它是错误的，从而表明作者对这一问题的正确看法。{愚公移山的精神过时了吗450字}.
写驳论文章，首先要把对方的言论摆出来，然后才能有的放矢，针锋相对地加以驳斥。其次，要选好批驳的“突破口”。要仔细研究对方观点的实质和要害。第三，选择合适的批驳方法。{愚公移山的精神过时了吗450字}.
步骤：树立靶子——分析批驳——得出结论
（1）树靶：摆出对方错误观点
（2）分析批驳：运用三种批驳的方法分析批驳，批驳方法：驳论点、驳论据、驳论证
驳论点，即证明对方观点是错误的；
驳论据，证明对方论据是虚假的；论据不真实、不充分、
驳论证，就是通过批驳对方的错误论证过程来驳倒论点。论证过程不严密、出现偷换概念、转移论题等情况。
三种方法中驳论点和驳论据比较常用。
（3）得出结论：指出靶子观点的错误，树立新的观点。
需要注意的问题：立论性文章和驳论性文章的区别
立论性文章侧重于立，但并非单纯的立，为了证明自己的论点的正确，常常对相反的论点加以反驳。
驳论性文章侧重于驳，但不是单纯地驳，不可避免地要提出自己的观点。 所以立论和驳论是相互结合的。
三、文本分析
给同学们2分钟时间，快速阅读一下课文，一会回答老师提出的问题？
本文运用辩证的观点，批驳了“愚公移山的精神已经过时”的错误观点，正本清源，否定过去错误的做法，还愚公移山精神的本来面目，论证了“在实现社会主义现代化的道路上，需要进一步发扬愚公移山精神”的论点。
本文共6个自然段，可分为三部分。
第一部分（1-2段）摆出对方错误结论，并揭示了错误的认识过程。
开头指出在现实中有人把工作中的某些“左”的错误说成是受了北山愚公的影响，有些人认为愚公是：
（1）头脑僵化、靠“凭空的幻想”而“逆天行事”的人；
（2）他的热心肠“只能算是一种目光短浅的小生产者的“狂热””
却认为智叟：智叟的意见却是比较实事求是的。
最后得出结论：搞社会主义的“四个现代化”建设，北山愚公的那种“精神状态”要不得，智叟的“实事求是”的态度却不可少。
这种结论和我们对“愚公移山”精神的一贯看法来了个180度的大转弯。 有些人在得出了这种结论之后，为了追本溯源，去“考之”。
接着，作者指出对方错误的认识过程，本末倒置——先定结论，再去“考之”，
这样的结论有些靠不住。
这就使错误的观点失去可靠的论证支持，是通过驳对方的论证，从而驳倒对方的论点。
（补充：“左”和右，严格的说，是哲学的问题，主题和客体的关系。
主题和客体完全一致，主观愿望、主观计划经过努力实现了，为不左不右； 主观计划超越了客观实际，经过努力也实现不了，为“左”，相对激进； 主观计划、主观愿望落后于客观实际，相对比较保守，为右。）
第二部分（3-4段）通过实事求是的分析来否定错误看法。
第3自然段分析了寓言中的对愚公“精神状态”的描述：“褒”
（1）“敢于面对和正视困难；
（2）坚信自己可以掌握自己的命运；
（3）脚踏实地、坚持不懈地去排除困难，争取胜利，决没有“狂热”的精神。
对智叟“精神状态”的描述：“贬”
“听天由命，无所作为，回避困难而又自以为聪明通达，反而认为别人的实干是太傻”
第4段引用晋代张湛、鲁迅、毛泽东对这则寓言的精辟论述，具有很强的说服力。
晋代张湛：
鲁迅：中国的脊梁中有着众多的愚公。在中国社会发展的进程中，正是由世世代代的愚公们肩负着重担、开掘着前进的道路的。
毛泽东：在七大的闭幕词上引用了语言故事，要大家发扬“愚公移山”精神。
在本段，作者在论述过程中，运用了实施论证的方法，引用张湛、鲁迅、毛泽东等人关于“愚公移山”的精辟论述，从而使自己的观点也找到了支撑。
所举的事例中，有古代的、有现代的，有政治家的、有学者的，论述全面周密，具有很强的说服力。
第三部分（5-6段）论述在实现社会主义现代化的道路上，需要进一步发扬“愚公移山”的精神。
在第5段中作者首先肯定在社会主义建设的过程中的确发生过用“愚公移山”来鼓励“狂热”的事，吃了很大的苦头。
（补充：1957年“一五”计划提前完成，极大地激发了全国人民在短时间内彻底改变祖国“一穷二白”面貌的斗志，增强了中国共产党人领导经济建设的信心。在胜利面前，毛泽东以及中央和地方不少领导干部滋生了骄傲自满情绪，由此产生了夸大人的主观能动作用、忽视经济规律、对社会主义建设的长期性、复杂性估计严重不足等问题。
如发起了“大跃进”、人民公社化运动，受苏联提出15年赶超美国的影响，我们国家曾经也提出来十五年赶英超美，后来觉得十五年的时间太长，又改成五年，再后来又觉得五年又太长，又改成三年，后来干脆就改成跑步进入社会主义。由此产生了以高指标、瞎指挥、浮夸风和“共产风”为主要标志的“左”倾错误，严重泛滥开来。造成了中国国民经济在1959-1961年发生严重的困难。）
但毛病并不在于“愚公移山”本身，作者分析了两个原因，
（一）指导路线“左”了。
（二）“上帝”变成了“愚公”，而“愚公”变成了“上帝”。
我们需要明辨是非，改正上面两个毛病，不能把“愚公移山”精神理解为“小生产者的狂热”，也不能把无所作为、回避困难的态度理解为实事求是。
注意区分“狂热”和“愚公移山”精神，不能在清除“狂热”时，把“愚公移山的精神”也清除了。
最后一段，得出结论，“在实现社会主义现代化的道路上”，“需要进一步发扬愚公移山精神”。只有发扬“愚公移山”精神，才能“挖掉”挡在我们前进路上的大山。
四、理清思路
作者持什么观点？（还要发扬。。。。精神）
反对什么观点？（。。。。。精神要不得，。。。。。不可少）
作者是怎么展开反驳的？
（1、摆出对方错误结论，并揭示了错误的认识过程。——树立靶子
2、通过实事求是的分析来否定错误看法。——分析批驳
3、论述在实现社会主义现代化的道路上，需要进一步发扬“愚公移山”的精神。——得出结论）
在论证的过程中，运用到了那些论证呢/
（举例论证：张湛、鲁迅、毛泽东，
道理论证：第二段，先定死了结论，才去考之，结论靠不住。）
五、分析本文语言特色
语言平实、措词严谨，很有分寸。
六、总结
愚公千百年来被人称颂，正是由于他这种排除千难万险、不达目的不止的顽强精神。愚公移山的精神之所以可贵，就在于他想了常人不敢想的事，做了常人不能做的事，付出了常人难以付出的努力。我们这个时代仍然需要这种精神。如果人人都只求眼前利益，哪里会有“神舟”五号的发射成功，哪里会有我国近十年的辉煌成就?哪里会有时代的发展、人类的进步?让我们从愚公手里接过精神火把，点燃智慧，照亮前行的路。老师赠给大家一句话：没有比脚更长的路，没有比人更高的山。让愚公的精神伴我们前行。
《愚公移山》原文
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘。如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
译文：
太行、王屋两座山，方圆达七百里，高达七八千丈。它们原来位于冀州的南部、黄河北岸。
北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出曲折绕远。于是愚公召集全家人来商量说：“我和你们用尽全力铲平险峻的大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同他的意见。愚公的妻子提出疑问说：“凭你的力量，连魁父这座小山都削减不了，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”愚公于是带领三个能挑担子的子孙，凿石头，挖泥土，用土筐运送到渤海的边上。邻居姓京城的寡妇有个孤儿，刚满七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助愚公。冬夏换季，才往返一次呢。
河曲有一个叫智叟的老头笑着阻止愚公说：“你太不聪明了。凭你这么大的岁数和剩下的力气，连山上的一根草都不能拔掉，又能把泥土和石头怎么样？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，竟然比不上寡妇和小孩子。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，为什么愁挖不平呢？”河曲的智叟没有话来回答。
山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令力气很大的神的两个儿子背走了两座山。一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。从此，冀州的南部，汉水的南面，没有山岗高地阻隔了。
篇六:《愚公移山精神研究心得》
一帮愚人搞了一个研究会，专门研究愚公移山精神，还找了一个忒愚的人当招牌。我就觉得奇怪，区区一个愚公移山，究竟有何研究来头？可当我细细品读后方才发觉，愚公移山的故事真的很内涵。虽然我没资格加入，也不愿加入，但我还是乐意做一回愚人，把我的“研究”心得汇报如下，敬请研究会会员们不吝拍砖。
一、装傻充愣
愚公之愚，是真是假？故事没有交待。但从其;子子孙孙无穷匮”这一智慧的话语中，我们不难看出，愚公乃一智者，不过装傻充愣而已。装傻充愣的现实意义在于，它可以