【 – 小学作文】
篇一:《揠苗助长读后感》
揠苗助长读后感
《揠苗助长》这则寓言故事主要内容讲的是：一个种田人他想让自己的禾苗长得快些，就想出了一个办法。把禾苗一棵一棵地往上拔，拔高了好大一节，结果没过多久禾苗就都死了。这个寓言告诉我们不按事情的发展规律办事，反而把事情弄糟糕了。
其实我们身边也有这样的人，我们的家长也在其中。有的家长想把孩子培养成人才，不管自己的孩子喜不喜欢，有没有这方面的特长，对这方面感不感兴趣，就逼着孩子学音乐，学画画。让孩子整天没有休息的时间，学什么都没有兴趣，结果什么都没有学好。还有的家长对孩子提出过高的要求，达不到要求就骂，就打，不准孩子出去玩，却从来不想一想孩子为什么达不到要求。 其实知识是一点一点积累的，能力是一点一点锻炼的。哪能几天就什么都会了。我代表普天下的小朋友，用一句俗话告诉我们的家长，那就是：“欲速则不达”。
篇二:《《揠苗助长》读后感》
我读了很多寓言故事，但我影响最深刻的是《揠苗助长》这篇寓言。
这篇寓言写的是一位农夫他想要他的禾苗长得快一点长高一些早点早点收割，他就想出了的禾苗一颗一颗的往上拔，他把完后看着自己的禾苗都比别人高一大截，心里喜滋滋的。第二天，谁也不知道他的禾苗都枯死了，他很难过，不知道怎么回事。
这个寓言故事告诉我们做任何事都不能急于求成，也不能违反自然规律，否则会把事情弄得更糟。进行我们学习一样，不能急于求成，学习要一步一步慢慢的来，如果一次学习太多东西，我们会接受不了。
篇三:《读《揠苗助长》有感》
读《揠苗助长》有感
读《揠苗助长》有感
今天，我读了《揠苗助长》这篇文章，从中我明白了做事要遵循事物发展的规律，急于求成，往往会把事情弄糟的道理。
《揠苗助长》这则寓言主要讲的是：宋国有一个农夫总是担心田里的庄稼长得太慢，就把禾苗一颗一颗往上拔，回到家里还夸口说：今天禾苗长高了，可把我累坏了！他儿子听了，赶忙跑到田里去看，发现禾苗已经全部枯死了。 由此，我想到了自己做过的一件拔苗助长的事。有一天，我和妈妈捉了一只蝉，这只还没蜕变，于是我们便把它放到窗户上等它蜕变。
开始，他的背上露出了一条缝，然后慢慢地慢慢地往上顶，随着缝隙越来也大，明显的看见这只蝉痛苦地战着，它黄黄嫩嫩的肉一点点露了出来，接着是它六只足。我看见这时的翅膀紧紧地贴在身上，便出于好意，帮助它把翅膀捋了捋，结果第二天早上我去看它时，它的翅膀已经褶皱不堪，我很后悔，没想到自己好心竟办了坏事！后来吸取了教训几只蝉完好无损的蜕变了。我很欣慰。
学了《揠苗助长》这篇课文，我想：这件事虽然事发生在古人身上，但在今天的生活中违反规律，急于求成的人和事依然存在。这种做法是不可取的。所以，作为新时代的我们，应该脚踏实地，实事求是，遵循客观规律，努力学习，吸取古人的教训，成就更美好的明天！
六年级:南宫紫露
篇四:《《揠苗助长》读后感》{揠苗助长读后感想}.
《揠苗助长》读后感
我读了很多寓言故事，但我影响最深刻的是《揠苗助长》这篇寓言。 这篇寓言写的是一位农夫他想要他的禾苗长得快一点长高一些早点早点收割，他就想出了的禾苗一颗一颗的往上拔，他把完后看着自己的禾苗都比别人高一大截，心里喜滋滋的。第二天，谁也不知道他的禾苗都枯死了，他很难过，不知道怎么回事。
这个寓言故事告诉我们做任何事都不能急于求成，也不能违反自然规律，否则会把事情弄得更糟。进行我们学习一样，不能急于求成，学习要一步一步慢慢的来，如果一次学习太多东西，我们会接受不了。
三年级:1224644935
篇五:《《揠苗助长》读书笔记200字范文大全》
《揠苗助长》读书笔记200字
今天，我读了一个成语故事，名字叫《拔苗助长》。
这个故事主要讲了：有一个人，他希望自已的禾苗长得快一点。可是过了好几天，禾苗好像一点也没有长高。那个人很着急，就想出了一个办法。第二天，他就急忙跑到田里，把禾苗一棵一棵往上拔，从中午一直拔到晚上，弄得筋疲力尽。
他回到家里，十分高兴地说：今天可把我累坏了，可是力气没白费，禾苗都长高了!家人不知道这是怎么回事，第二天跑到田里一看，禾苗都枯死了。读了这个故事，我想：这个种田人太笨了，禾苗会自己慢慢长高的。
我想对种田人说：你太急于求成了，你这样是破坏植物生长的规律。其实，禾苗自已会慢慢长高的。同时我也懂得了做事急于求成的后果。
《揠苗助长》读书笔记200字
这个故事让我明白了事物发展有一定的发展客观规律，不能急于求成。好比我们在学习上，把每天学到的知识一点一点积累起来，才能使我们的大脑里的知识一点一点丰富起来。不可能每天不好好学习，就能掌握到许多丰富的知识。
《揠苗助长》读书笔记200字
今天我读了《拔苗助长》这个小故事，故事的大概情节是宋国有个农夫，他为了让自己家的秧苗比别人家的秧苗长得好，长得高，于是他想出一个点子，把秧苗拔出来一些，秧苗一下子就高了很多，结果第二天秧苗全枯死了。
《揠苗助长》读书笔记200字
今天早上，我们都在看别人演的课剧。有一个叫拔助长的课本剧演的最好。
看完了这个故事以后，我就想到了一件事，想到了种什么东西都不能心急，要不然就会像这个人一样苗都会被枯死的。
这个人就是一个急性子，虽然把这些苗拔高了，但是过了一会马上就枯死了。
马上，我又想到一个问题，为什么这些苗会枯死呢?原来是那个人拔过以后，又被太阳照了一下，所以全部枯死了，这个人看见苗死了，伤心的哭了。
这件事告诉我们心急是没用的。
《揠苗助长》读书笔记200字
从前，有一个农夫，他种了些禾苗。但是他看到人家种的禾苗比他的高时，农夫开始发愁了。他想呀想、想呀想，终于想出办法了。于是，他回到了田里，把每一枝禾苗都拔高了。他回到家里，对儿子说：你到田里看看。儿子去了田里，发现禾苗全枯死了。
这个故事说明了：农夫违背了庄稼春种、夏长、秋收的规律。使得庄稼枯死。
我认为农夫性子太急。如果他认真给庄稼浇水施肥，到了冬天，农夫一家就不用喝西北风了。
《揠苗助长》读书笔记200字
今天，我读了《拔苗助长》这个故事它讲的是：有个农夫在一块肥沃的土地上种了黄豆种子。
不几天，种子便破土而出，长得茁壮喜人。
但是农民总嫌豆苗长得太慢，忽然他想到一个办法：把每棵豆苗都往上拔一点不就高了吗?
于是他从半夜干到东方破晓，把地里的每一棵豆苗都往上拔了一点，干完后，高兴地回到家里。
第二天，老伴到地里一看，豆苗已全晒死了。{揠苗助长读后感想}.
这个故事告诉了我们：忽视自然规律，会把好事变成坏事。
篇六:《最新湘教版小学语文四年级上册习作范文《拔揠苗助长》读后感之二(精品)》
《拔（揠）苗助长》读后感之二
这个故事讲了春秋时，宋国有一位农夫，总嫌他家田地里的禾苗长得太慢。有一天，他突然想出了一个主意，就到地里把禾苗一棵一棵地拔高。拔完后回到家里，疲惫不堪地对家人说：“今天可把我累坏了，我让禾苗长高了好几寸，真不容易。”他的儿子听了赶忙到地里去看，只见地里的苗全都枯死了。
这个故事比喻急于求成，违反了事物自身的发展规律。
有一次，妈妈让我写数奥题，我一会儿就写完了16道题，可妈妈一看。我做错了14道。这证明我太急于求成了。
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篇七:《读后感》
《孟子》读后感
孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来认同感比较强。《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。大王会相信这话吗？”话中所说的显然不符合常理。宣王说：“不会。”孟子说：“显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就这样，孟子让君主认识到自己的错误。比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。
孟子怀抱着一个知识分子的使命感，用他的所知所觉，用他的“义”与“道”，从个别情况的“应该”到人生征途的光明大道，导人向善，也就是“觉此民”。{揠苗助长读后感想}.
孟子的所有观点首先都必须建立在所谓“人性向善”观点的基础上，而这个观点也恰恰是与我们每个人息息相关并且对于当今这个时代来说最值得每个人去仔细思考领悟的。孟子的“人性向善”论，先提出恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是人皆有之的“仁、义、礼、智”四端，如果能够去扩充它的话，将“若火之始燃，泉之始达”，所以说“人无有不善，水无有不下”，“乃若其情，则可以为善矣”。
既然每个人都有向善之心，又何来的恶人呢？有些人何以做不到“乃若其情”呢？孟子给了我们两个答案：其一，是不可忽视的外在原因，即环境因素，也是孟母之所以三迁的原因，而这里的环境又不仅仅只是周围人或事的影，也包括所处的时代、社会情况，还有具体到逆境与顺境的差别，《孟子》中的一篇关于嗟来之食的议论，身处逆境的人被激发的羞耻心可使之用生命维护原则，而身处顺境时的人却更易迷失，放弃了“乡为身死而不受”的那些原则，环境可以说是决定为善还是为恶，义或不义的重要因素；其二，要向善的一个十分重要的内在要求就是坚持，孟子也在书中举了“杯水车薪”的比喻，义能克不义，仁能克不仁，然而没有坚持也无法成功。
当一个人能够做到抵御环境坚持本心时，仁义之士必是贤人、君子，“枉己而不能直人”，只有坚守原则的人才能够辅佐君主、诱民向善；“仁者无敌”，仁义之诸侯与民同乐、亲贤疏佞，又怎不会“王天下”呢？所以尧、舜、禹之世，孝悌礼义为人所共循，天下安乐。
虽然孟子有一套从人性向善到仁者无敌的完整理论，但是要想导善，还缺不了他的非凡辩才。孟子无论是与君主对答，还是与对手辩论，都能够引经据典，把《诗》《书》灵活应用；并且以常理入手，以小见大，十分生动；更擅长环环设问，最后以对方的答案为自己所依托来解答对方的问题，让对方只能无言以对，认可孟子的想法。
二十一世界的中国，正值东西方文化潮流交互撞击之际，从个人到家庭，至自各阶层的社会乃至于国家，在当今物质文明较为发达的今天，却逐渐陷入一种内外不安，身心交瘁的状态。在这个物欲横流，进退失据的环境中，人们越来越感到力不从心，茫然失措。精神信仰受到很大挑战，但是，究竟是什么在变化？变化的背后是什么？
在当今这个时代，还有多少人面对各种所谓的领导敢于说出自己内心真实
的想法与感受。还有多少人能做到如孟子般真正心系国家。现在的人们大都追名逐利，惟命是从，而很少有人能真正表达出自己内心的想法与感受，给我们的国家真正提出建设性的意见与想法。又有多少人能做到面对自己与领导者统治者的意见不合的情况时，能坚持自己的意见呢？在这个充满金钱与利益的社会中，人们渐渐的迷失了自我，只会跟着金钱与利益随波逐流，也许只有当每个人如孟子般坦诚，率真且真正做到心系国家时，我们的社会才能变成一个真正和谐的社会吧。
首先，社会的稳定是实现和谐社会的必要条件之一。社会只有稳定的环境中，才能求得前进和发展。孟子提倡的和谐相处，执中有权的原则及方法，揭示了对立面之间的统一性，对我们不断协调社会成员之间的关系，使上下级之间、各行业、各部门之间处于和谐状态，具有积极的启示。同时，它又为社会的和谐提供一定的心理基础。其次，人民是国家的根本，这是孟子的基本思想之一。他强调治国为政要爱民、保民、利民、安民、富民、与民同忧同乐、获得民心，进而安定社会和统一天下，主张国君要把人民当作三宝之一，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”，“得乎丘民而为天子”的卓越见解，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用，将先秦时代“民为邦本”的思想发展到前所未有的高度。同时，为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张。这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、“取于民有制”和薄收赋税的财政赋税制度、优先照顾穷困的抚恤制度。
当我们今天做事时，总会不由的想到“生于忧患，死于安乐”忧患意识，当我们面对灾难，能够伸出援助之手时，我们不禁要感慨：华夏儿女的优良传统与善良之心。爱人者人恒爱之，这是千年前儒家学说代表孟子的至理名言，也是以后千万年不变的美德、传统。
孟子读后感1000字（一）
孟子经常用一些完整的小故事、寓言来表达自己地观点和看法。而这些小故事和寓言就慢慢变成了今天我们常用地成语，如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”等等，可见孟子思想对我们地影响对我们来说不可不谓深厚。{揠苗助长读后感想}.
孟子所说的“揠苗助长”演变到今天一般都说成是“拔苗助长”，但说的都是同样一个道理，孟子认为教学和学习知识如同植物生长一样，都有自己的规律，必须循序渐进，而不能揠苗助长，急于求成。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。”一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不然就会像宋人那样“闵其苗之不长而揠之”，把自己累得不行不说，还枯死了禾苗，得不偿失。要想幼苗茁壮成长，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助长，必然失败。就像人的成长与发展一样，同样要遵循规律，通过自身的努力使自己的根基一点点变得牢固，才能吸收更多的养分，成长得更好，由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。孟子在告诉我们做事情要遵守规律的同时还提醒人们凡是应顺其自然，适应事物本身的发展的速度和方向，正所谓：“其进锐者其退速”，即是继承了孔子“欲速则不达”的思想。当我们太想办成一件事的时候，往往急于求成而显得过于浮躁，沉不住气，冒冒失失的前进就失去了方向和重心，把握不住事物前进和发展的速度，方而更容易迷失
方向。孟子的观点就好像力的作用和反作用的道理一样，作用在一个物体上的力越大，那它产生的反作用也就越大。同样，如果我们在一件事情上倾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我们必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的发展出乎我们的意料和想象，那我们将比用平常心对待一件事物的时候更难以接受眼前的事实。所以凡是我们不必看得太重，按照事物发展的规律，尽最大的努力，做最坏的打算，这样，当事情成功时，我们才不致于过于高兴，被成功的喜悦麻痹了清醒的头脑；在事情失败时，才能以一颗平常心对待，不致于过于失望和难过而丧失了前进的勇气。
孟子还曾说过：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”生命时我所想要的，道义也是我所追求的，当两者不可兼得的时候，孟子选择舍生取义，虽然平凡如我们的芸芸众生不用面对生命与道义这么高尚严肃的话题，但我们在生活工作中难免还是会面临两难的选择，那我们又应该怎样抉择呢？比如说工作和休息的冲突，个人利益和大家利益相矛盾的时候，何去何从，每个人都有自己的看法和选择。但我觉得能够把工作和生活有机融合在一起的人是最高明的，首先热爱生活，也喜欢工作，把生活当作工作的一部分，把工作看成生活的有机体，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，这样，即是是工作占用了休息的时间，也不会产生工作占用了休息时间的想法，也就不会觉得在八小时之外的工作是一种负担。
孟子读后感1000字（二）
除了像“孟母三迁”、“孟母断机杼”这样家喻户晓的故事外，说到孟子，我们还会想起“孔孟之道”，他对孔子和儒家思想的继承和发展，使后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。孟子提倡“仁、义、礼、智”，并认为，“仁、义、礼、智”四者之中，“仁、义”最为重要。仁，就是宽厚，指同情、关心和爱护的心态，即“仁爱之心”。义，就是正直，指正当、正直和道义的性格，即“正义之气”。礼，就是谦让，指礼仪、礼貌和礼节的规矩，即“礼仪之规”。智，就是才能，指明辨是非、善恶分明和明理睿智的能力，即“智谋之力”。信，就是诚实，指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行，即“诚信之品”。他的这些思想和观点在由他及其弟子共同编写而成的言论汇编《孟子》中有所体现，尤其是在那些被誉为孟子经典名言的语录中更是得到了充分展示。
《孟子·公孙丑》中说：“得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”站在正义方面，会得到多数人的支持和帮助；违背正义，必陷于孤立。关于这一点，告诉我们做事情的出发点要正确，才能得到别人的支持和帮助，得到大家的肯定和承认，才能获得最后的胜利。否则，即是你通过一些手段使自己占据了有利形式，但最后还是会失败。正所谓“天时不如地利，地利不如人和”，抗日战争和解放战争之所以能在敌强我弱的情况下取得最终的胜利，就是因为我们的行为是正义的，得到了绝大多数人的赞成和支持。
《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。表面上指泰山之高，实际指人的眼界。这一点告诉我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界。在生活和事业的征途上，我们经常都只能看到眼前的事物的发展，或者“一叶障目”，被一点小障碍阻挡了视线。为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢，为视野不够开阔而错失了
机遇。因此我们要努力登上人生的“泰山”，观到事业的“大海”，摒弃“井底之蛙”的心态，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向着更高更远更开阔的境界靠近。
在这个社会里，有一些事情是我们想做而做不了的，有些事是我们不想做却必须做好的，还有些事是我们喜欢做也想做好的。有些人做着自己做不了或不喜欢的事而一事无成，有些人做着自己不想做的事而痛苦不堪。所以孟子说：“人有不为也，而后可以有为。”纵观能成大事者，贵在目标与行为的选择，也就是他们懂得选择什么放弃什么。如果没有目标，或者做多了无用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。如果“东一榔头西一棒槌”，到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜，终无所成。“人有不为也，而后可以有为”和“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”是一样的道理，所以，一定要舍弃一些事不做，去做该做的事，具有“弱水三千，我只取一瓢饮”的宁静胸怀。然后才能有所作为。
孟子读后感（一）
孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比较强。《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。
孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。大王会相信这话吗？”话中所说的显然不符合常理。宣王说：“不会。”孟子说：“显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就这样，孟子让君主认识到自己的错误。比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。又如“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。”译：称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。这样地向人说明道理，能让人不服吗？
“民为贵，社稷次之，君为轻”。这是孟子的重民思想。真是啊，广大的人民群众又怎么能忽视的呢？《荀子﹒王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗？“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”译：君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。这个思想一直延续到现在。以人为本，“三个代表”，党的宗旨，无不是“民为贵，社稷次之，君为轻”的体现。
《孟子》中有许多具有哲理性的句子。“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”译：动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。
这句知看似现在的社会分工关系。想想看，远在古代的人就能有这种思想，能让人不敬佩吗？{揠苗助长读后感想}.
孟子读后感（二）
作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。{揠苗助长读后感想}.
首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。
当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披，将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。
另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！独行特立者，立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？
虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。
孟子读后感（三）
最近，笔者通读了我国古代的儒家经典《孟子》一书，颇有些感想。
《孟子》一书的内容，总起来看大体上可以概括为两个字“仁政”。大多数的篇章就是讲什么是“仁政”，如何才能实现“仁政”。当然，还有关于修身、学问和教育等方面的内容，暂不讨论。
篇八:《柳树间的风读后感》
柳树间的风读后感
柳树间的风>读后感
《柳树间的风》（Thewindofthewillows），中文译名有《柳林风声》、《风中的柳树》、《柳林风》、《林间风》等，是英国作家肯尼思·格雷厄姆为自己天生盲了一只眼、另一只眼也有严重斜视的儿子“小耗子”讲述的一个传奇。这部具有英伦田园色彩的甜美童话，刻画了四个主人公——忠诚恭顺的鼹鼠，聪明大度的河鼠，老成持重的獾，放浪不羁的癞蛤蟆，他们就像穿西装、打领结、手持雨伞的英国绅士一样，带领读者经历了季节的流转和自然的变化，领略了友谊、宽容、善良、家带给心灵的温情和慰藉，蕴含着隽永的人生况味，让孩子流连忘返，让大人百读不厌。
>故事从一个阳光明媚的春日开始，勤劳大扫除的鼹鼠抵制不住春天万物苏醒、生机勃发的召唤，离开了地下黑暗逼仄的家，热情投入崭新、新奇、有趣的新天地。在一条河岸边，鼹鼠遇到善解人意、深深陶醉于曼妙河流的河鼠，并受到它无比热情的酒食款待，鼹鼠开始享受风光旖旎、水波潋滟的新生活。后来认识了拥有自己的庄园、汽车、船库、马厩、宴会厅""大方好客，爱赶时髦；挥霍无度，喜新厌旧；骄傲自负、好大喜功；一见新事物就发狂的癞蛤蟆。在一个寒冷的冬日，鼹鼠几经周折又认识了德高望重的獾先生。四位性格迥异的动物，在柳林河流和>四季交替构成的时空背景中自由快乐地生活，相互之间建立了真挚深厚的友情。最具传奇色彩的非癞蛤蟆莫属，他凡事只有五分钟热度，玩过游艇又玩马车，玩过马车又玩汽车。如果不是三位好朋友竭力看管和劝阻，恐怕连家产都要被骗光，可是它仍不思悔改。有一天，癞蛤蟆趁三位朋友不注意溜出去，偷偷开了别人的新汽车，结果以偷车、超速驾驶、对警察无礼的罪名被关进又暗又臭的地牢里。幸好遇到狱卒的女儿，她非常喜欢小动物，十分同情癞蛤蟆少爷的遭遇，悄悄把它乔装成洗衣妇，机智地帮助它顺利越狱。重获自由的癞蛤蟆经历了跳火车，被扔河里等险情后好不容易回到家乡，没想到自己的庄园已经被一群黄鼠狼和鼬鼠霸占。在机智勇敢的鼹鼠、聪明细心的河鼠、稳重老练的獾的鼎力相助下，成功收复庄园，并洗心革面，浪子回头，逐渐改掉了自高自大、自吹自擂、自以为是等毛病。最后，四个朋友在柳林河流之间继续生活，闲适惬意，闻名遐迩。
整部小说英式散文般悠闲、淡定，又不乏一丝丝忧郁、一点点诙谐、还有一些些扣人心弦的叙述风格，时而像春天柳林间穿过的清风，温馨优雅；时而像正午河岸边吹过的微风，湿润芳香；时而像苏格兰上空刮过的季风，狂野多变。徜徉其间，可以尽情饱览泰晤士河两岸的美景，领略英伦的四季风情，聆听柳林间的鸟语风声，感受万物的生生不息，沉思友情和家对一个人成长的伟大力量。
如果没有朋友之间无微不至的关爱，如果没有狱卒女儿悲悯善良的怜爱，癞蛤蟆恐怕只能苟活或冤死狱中，失去生活的快乐体验，更不必说正义战胜邪恶的由衷欣喜。面对冥顽不化、陋习难改的癞蛤蟆少爷，三位忠诚的朋友——鼹鼠、河鼠和獾始终没有放弃帮助、改变、改造它的决心，它们用一颗比大海还要宽广的心胸，包容它的每一次过错，每一次失误，每一次疯狂，耐心等待它渐渐醒悟，慢慢成长。就像等待一株植物的健康生长，什么时候发芽，什么时候开花，什么时候结果，都有它的自然时令和规律，既不能揠苗助长，也不能越俎代庖，更不能横加干涉，只能春风化雨般、潜移默化地去
感染它。因为“每个人的成长都有一个程序，他在某个年龄特征段该领悟什么样的问题，其实是固定的，你没办法强求，过份人为地加以干涉只会毁了他。”（意大利教育家蒙台梭利）。所以，如果说生命是成长的过程，那么成长就是等待的过程，来不得半点儿马虎，也要不得一点儿着急。小说含蓄地告诉所有的老师和家长：对孩子的教育，是一种“慢”的艺术，“慢，需要平静和平和；慢，需要细致和细腻；慢，更需要耐心和耐性。”（郭元祥《教育是慢的艺术》）就如寒来暑往，静听花开一般，耐心等待青涩果子的成熟甘甜。
世界很大，每一个>小伙伴都可以一显身手，大展宏图，但是无论行走得多么遥远，生活得多么富足，或者闯荡得多么潦倒，“家”的召唤永远潜藏在内心深处的某个角落，遇到恰当的时机，随时随地都会喷薄爆发。例如，鼹鼠在春天的吸引下，离开地底下的家，搬到河岸和河鼠一起愉快生活，但在一个黑夜里，当他经过原野时，他突然感觉到了“家”的甜蜜呼唤。“它确实是简陋，而且窄小，陈设可怜，然而这个家到底是他的，是他为自己建造起来的，做完一天的工作后他曾经是那么高兴的回去。显然，这个家跟他在一起也曾经是那么快活，它正在想念他，要他回去，也通过他的鼻子告诉他这个意思，悲伤地，责怪地，不过不带怨恨或者愤怒；只是提醒他它在那里。要他回去。”河鼠一心只眷恋着自己河岸的家，哪个地方都比不上自己的家舒服，每一次回到家都心满意足。獾说：“到户外去漫游和住一阵是不错的，可是最后要回到地底下来——那才是我的关于家的观念！”他喜欢固守自己的家园，把家收拾得精致干净，>温暖舒适，即使在寒冷的雪夜，也让贸然闯入者或偶然拜访者温馨得不愿离开。蛤蟆庄园，同样是一个“私人产业，不许停靠”。在经历了种种的冒险探索之后，疲惫的他们更加渴望家的温暖，更加热爱家的味道。物同此心，人同此情。那些离家出走的孩子、那些漂泊异乡的大人、那些远在海外的游子，你们怎么舍得离开？或者，只有时空的远离，才能让人真正体会家的温馨？
匈牙利诗人裴多菲有首着名的诗歌：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”，就《柳树间的风》而言，我倒觉得不如改成：“成长诚可贵，等待价更高，若为友情故，家园不可抛”更为确切，你觉得呢？