【 – 小学作文】
篇一:《中国古代寓言故事》
《中国古代寓言故事》
《中国古代寓言故事》为《全新版·语文新课标必读丛书》 之一。全书精选了八哥学舌、经典好书推荐拔苗助长、悲挚兽、扁鹊说病、卞庄子刺虎、伯乐怜马等95个寓言故事，其中附有部分彩页描
绘故事内容。书前有导读、知识链接和阅读延伸，帮助小朋友 们优化阅读。
《中国古代寓言故事》这种阅读教育，必然会培养起学生 纯正的文学趣味，必然会促进主流阅读趋势的形成，经典好书推荐必然会让学生从知识和技能、过程和方法、情感态度价值观等多方面有较大的收获。
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荐
为小朋友们，家长们和老
——《做人与做事》。卢
贴近实际的写作风格，对
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唐诗三百首
中国是诗的王国，唐诗则是中国诗歌
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反复吟咏，脍炙人口的名篇佳句更是广泛
流传，成为中华民族最珍贵的文化遗产，
经典好书推荐也是今天的孩子们感受诗
歌魅力的最佳途径。高远的境界，万千的
气象，小读者将在韵律优美的诗句和浑然天成的画图中，尽情领略唐诗独一无二的文学魅力。
本书以初步具备阅读能力的幼童为阅读对象，内容包括孩子们最好奇、最想了解的自然及人文科学领域，在完整、全面的知识结构内，以新观点、新材料、新成果为标准，力求提供最好的精神营养给我们的孩子们，经典好书推荐旨在为我们未来的新主人打造一艘艘即将扬帆远航知识海洋的船只。{民间寓言故事大全}.
十万个为什么
《儿童成长第1书我的第
一本十万个为什么》的读者对
象为幼儿、小学低年级学生，
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品都配有提示性文字，以及汉{民间寓言故事大全}.
语拼音注音并配彩图。{民间寓言故事大全}.
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<<安徒生童话选>>
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这是一部让人可以从小看到老的经典作品，丰富的幻想，妙趣横生的故事，朴素的幽默感，歌颂了人间一切真善美的事物和情感。
篇二:《寓言故事的特点》
寓言故事的特点
一、寓言故事的概念
寓言故事是文学体裁的一种。常带有讽刺或劝戒的性质，用假托的故事或拟人手法说明某个道理或教训。 寓言早在我国春秋战国时代就已经盛行，是民间口头创作。在先秦诸子百家的著作中，经常采用寓言阐明道理，保存了许多当时流行的优秀寓言，如：《亡鈇》《攘鸡》《揠苗助长》《自相矛盾》《郑人买履》《守株待兔》《刻舟求剑》《画蛇添足》等，其中《庄子》与《韩非子》收录最多。汉魏以后， 在一些作家的创作中，也常常运用寓言讽刺现实。唐代柳宗元就利用寓言形式进行散文创作，中国近代作家也用寓言形式创作，特别是儿童文学作品更为多见。
中国民间寓言极为丰富。除汉族外，还有各少数民族寓言。各族人民创作的寓言，多以动物为主人公，利用它们的活动及相互关系投进一种教训或喻意，达到讽喻的目的。反映了劳动人民健康、朴实的思想，闪耀着人民无穷的智慧和高尚的道德光芒。
世界各国的寓言作品也很多。世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比较著名的寓言集或寓言较集中的作品有《克雷洛夫寓言》《列那狐的故事》《百喻经》《拉封丹寓言》等……
二、寓言故事的特点
1、篇幅短小、语言精炼。
2、故事的主人公可以是人，也可以是拟人化的动植物或其他事物。
3、具有鲜明的哲理性和讽刺性。
4、故事情节多为虚构，在创作上经常运用夸张和拟人等表现手法。
5、通过激烈的词语碰撞可以引起读者的兴趣，情节对比也更加分明，道理的呈现会更加浅显易懂。
6、主题思想大多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，使深奥的道理从简单的故事中体现出来。
7、读者众多, 许多故事真可以说是家喻户晓，在文学史上也具有重大影响。
篇三:《《百喻经》中寓言故事的民间文学的特性 [1500字]》
《百喻经》中寓言故事的民间文学的特性
黄晓静
（陕西理工学院 文学院，陕西 汉中 722300）
摘要：《百喻经》有很多的寓言故事，这些寓言故事反映了民间百姓的生活的方方面面，体现了民间故事口头流传，集体特性，体现普通平民社会生活的特点。
关键词 ：百喻经;民间文学；愚人文学{民间寓言故事大全}.
中图分类号：i27 文献标识码：a
《百喻经》是永明十年中（493年）中天竺法师求那毗地从修多罗藏十二部经中抄录出譬喻，将这些比喻合成一部经书。共有一百件故事。天竺僧伽斯那集此故事，宣扬大乘佛法教义，专为教
[1] 导人们学习佛理。“??为新学者撰写此经。”
全书应有故事100则，但实际只有98则。是亡佚与否目前很难考证。现存《百喻经》共有两种不同的分卷，一种是四卷本，如《高丽藏》三十卷所收，一种是二卷本即民国三年（1914）金陵刻经处由鲁迅先生施资刻印的。
总体上看来，《百喻经》的每则故事可以分为两个部分：喻义和故事，喻的部分主要讲从故事中得到的佛理和修行方法等。故事部分主要是一些有情节的事例。从叙述方式，叙述内容等多方面看，这些故事具有很强的民间文学的特点。[2]
民间文学是广大民众集体创作，口头流传的文学作品。 是具有特色的文艺现象。“民”在“五四”时期指的是与贵族，圣贤相对的“平民”、“民众”重点指的是下层平民。民间文学的重要特性是口头流传，集体创作。
一、 口头流传的特性。古时候的民没有受教育的机会，不能写字，因此在民间流传的故事都具有短小、简单、口语化的特点。因为口头流传，太长会记了前边忘掉后边。
《百喻经》共98则故事，最长的是第65则《五百欢喜丸喻》，这则故事长达800字左右，故事情节较为复杂一些，起因是妇人荒淫，设计谋害其夫，但久久不能如愿，恰好遇到丈夫出使邻国，妇人就造500个有毒的面团，叫欢喜丸，给丈夫做干粮，想要丈夫路上吃，好毒死他。可是，这500个欢喜丸在路上被盗贼吃掉了，群贼都死掉了。国王知道后赞叹他有本事，认为他很勇健，就厚加赏赐。国中的大臣对他生出妒忌之情，唆使国王让他打狮子。这个男子不会打狮子，只能爬上树躲避凶险，碰巧刀掉在狮子张开的大口中，狮子死掉了。国王更加钦佩他的本领。“时彼国人卒而敬服，咸皆赞叹。”这则故事情节较曲折生动，主人公的命运有起有落，结局也出人意料。 这个寓言故事是百喻经中最长的了，看过一遍就能记住情节。其余的故事都在100字左右。除去喻的部分，故事内容更短，平均60字左右，故事叙述注重关键性情节的交代。情节就更加的简单如第1则《愚人食盐喻》，讲一个愚蠢的人觉得菜中放盐是美味，于是就空口吃盐，以至于口干舌苦。又如第43则《磨大石喻》“譬如有人，磨一大石，勤加功力，经历日月，作小戏牛。”这则故事只有20字，是短小篇章。情节复杂会记不住人物的关系，口头流传就容易带一些要讲故事的口头禅。如“昔有愚人”“昔有一人”“昔时有人”“昔时有一女人”，这就是“很久很久以前，有一个人??”民间文学用这种故事开头。口头流传的一个重要特点是一些富有特征的语言。{民间寓言故事大全}.
二、 集体性，又叫群体性，是民间文学相对于作家文学而言最具有区别性的特征，是民间文学最重要的本质特征，所谓群体性，指的是民间文学群体创作，群体流传的并具有群体性的思想感
情和为群众喜闻乐见的艺术形式，不同于个体作家强调创作的个性和作品的个人化风格。[3]
首先，《百喻经》的群体性体现在群体创作，群体流传。比如“乘船失盂喻”：昔有人乘船渡海，失一银釪，堕於水中。即便思念：“我今画水作记，舍之而起，後当取之。”行经二月，到师子诸国，见一河水，便入其中，觅本失釪。诸人问言：“欲何所作？”答言：“我先失釪，今欲觅取。”问言：“於何处失？”答言：“初入海失。”又复问言：“失经几时？”言：“失来二月。”问：“失来二月，云何此觅？”答言：“我失釪时，画水作记。本所画水，与此无疑是故觅之。”又复问言：“水风吹草动不别。汝昔失时，乃在於彼；今在此觅，何由可得？”尔时众人无不大笑。
《吕氏春秋·察今》则作：
楚人有涉江者，其剑自舟中坠於水，遽刻其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所刻者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？{民间寓言故事大全}.
“乘船失盂喻”和我国先秦的《吕氏春秋》中的刻舟求剑很相似。[4]
又如《孟子》中有“揠苗助长”，而《百喻经》卷二有“斫树取果喻”，
两个故事都旨在说明为了图眼前利益而忘了长远利益。
《百喻经》中的“磨大石喻”讲述愚人打磨大石以作小小的玩具牛，不仅提出了类似的问题，而且做了斩钉截铁的回答。撰者首先否定了这种“用功既重，所期甚轻”的人生态度，进而激励人们应当志意高洁，远求胜果。这与我国传统的思维定式大相抵触。这些寓言故事在世界范围内都有流传，反映出了《百喻经》中寓言故事的集体流传特点。
其次，民间文学的群体性在表现内容上反映特定群体的生活思想，感情观念等。《百喻经》首先表现出的是一种愚人文学。在建构愚人文学之前,首先有必要对“愚人”这个看似简单而实则复杂的概念进行严格的界定。“愚人”在经历了漫长的语言文化演变以后已具备了多种的涵义。首先,它仍然保留着最初的传说中的含义,即“愚昧无知的人或经常做蠢事的人。在由智者和愚人组成的两极中,
[5] 智者这一极是上帝,另一极则是众多的愚人。智者使人顶礼膜拜,而愚人则受到无穷无尽的嘲讽。
第1则“愚人食盐喻”第一句就是“昔有愚人”，以这样篇首作为寓言的开头的有8则。其次以“昔有一人”“ 昔有野人”“有一山羌”“有富愚人”“昔有痴人”作为篇首之句的很多，这反映出这部《百喻经》是教育普通的没有智慧的民众的寓言集。当然也就反映出佛教徒对佛教教理的推崇。
从人物的身份上看，《百喻经》中的人物有婆罗门、贾客、国王、商人、妇人、贫人、牧羊人、田夫、群贼??做为主人公，这些人物反映了社会生活的方方面面，揭示了古时候的职业分工，交待了不同人物的身份地位，但众多的故事中没有揭示出人物的独特的个性特点。主人公的姓名往往是含糊的、不确定的。这就说明了主人公的身份只是起到区别他的社会归属群的作用，反映了特定的社会群体的意识。“为王负机喻”“人效王眼瞤喻”“愿为王剃须喻”“人说王纵暴喻”反映了国王这个身份地位的人的特权，可以掌握臣子的生杀大权。尤其是“人说王纵暴喻”“，昔有一人，说王过罪，而作是言：‘王甚暴虐，治政无理。’ ??.捉一贤臣，仰使剥脊，取百两肉??”一个国王听说有大臣说他的暴虐，就把一位贤能的大臣捉了来，剥掉他脊背上的肉，后来有人证明他没有说这样的话，国王就后悔了，给这个贤臣千两肉，用来补偿他的脊背。这位贤臣身上疼痛，夜间不停的呻吟，十分痛苦。国王听见了，问道：“还有什么痛苦？我从你背上只取了一百两肉，已经十倍还给了你，你为什么还苦恼？是不是还不满足呢？” 这则寓言故事反映的是国王的特权、暴虐。对待大臣没有人性很残酷，
自己做错事不反省自己，还要加怒于受害大臣的痛苦呻吟。这一类寓言体现了国王这个特殊群体的特权。其余的如商人的重利，妇女的社会地位低下，贫穷人的疾病与衰患等等，都反映了特定的社会群体的集体性的特点。
三、《百喻经》中的故事贴近社会生活，“愚人食盐喻”“愚人集牛乳喻”“二子分财喻”等等故
[6]事，仅从题目上就能看出与生活现实相关的内容来。比如“病人食鸡肉喻”病人食雉肉喻
昔有一人病患委笃。良医占之云须恒食一种雉肉可得愈病。而此病者市得一雉食之已尽更不复食。医于后时见便问之汝病愈未。病者答言医先教我恒食雉肉。是故今者食一雉已尽更不敢食。医复语言若前雉已尽何不更食。汝今云何正食一雉望得愈病。
一个人得了重病，医生告诉他：“你要经常吃一种山鸡肉，才能好起来。”这个病人买了一只山鸡，吃了之后就不再吃了。医生后来碰到他，问起来：“你的病已经好了吗？”病人说：“你先前叫
我常吃山鸡肉，我吃了一只，就不敢再吃。”医生又问他：“你吃完了一只山鸡肉，为什么不继续吃下去？你为什么只吃一只山鸡肉就希望病好？”这个寓言故事的内容是关于吃山鸡肉治病的日常生活内容。类似的关于治病求医的内容还有很多，如治鞭疮，治疗头秃，医治脊偻，妇女患眼痛病等等关于医疗疾病的内容。还有关于犯罪的内容，如偷盗，“山羌偷官裤衣喻”这则寓言故事还谈到了官府审案的智慧。盗贼虽然偷到了衣物，但是他却不会穿。还有关于祭祀，鬼神等宗教的内容，如“杀商主祀天喻”中讲到的祭祀天神。“破五通仙眼喻”讲到一个人修炼了五种神通仙法，获得了天眼通。能获得各种地下埋葬的宝物。这是宗教观念在寓言中的体现。
篇四:《成语故事、寓言故事、神话故事的区别》
成语故事、寓言故事、神话故事的区别
成语故事：成语故事是我国历史的一部分，成语是历史的积淀，每一个成语的背后都有一个含义深远的故事。经过时间的打磨，千万人的口口叮传，每一句成语又是那么深刻隽永、言简意赅。
寓言故事：寓言故事是文学体裁的一种。含有讽喻或明显教训意义的故事。它的结构简短，多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。
神话故事：神话是人类最早的幻想性口头散文作品, 是人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。 三者之间的区别如下：
首先，从真实性上，神话故事的幻想性要多一些；而寓言和成语故事多是历史真实故事的再造和加工。 其次，从产生的时间上来讲，神话故事总体要早于成语故事和寓言故事。再次，从故事的性质上来讲，神话故事主要反映了原始先民对于认识自然、支配自然的积极愿望和要求，具有环境客观性；
寓言故事，主要从故事的负面意义起到警示或教育人的作用；
成语故事则是以言简意赅的语言讲述故事，提炼出意义深远的故事，或是正面的肯定，也有负面的教训或警示。