【 – 小学作文】
篇一:《有哪些名人的故事》
有哪些名人的故事
华盛顿是美国第一位总统。他是孩子的时候，砍掉他父亲的两棵樱桃树。 他父亲回来了，非常生气。他暗自思量，“如果我查明谁砍了我的树，我要狠狠揍他一顿。” 他父亲到处询问。当他问儿子时，华盛顿开始哭了起来。 “我砍了你的树！”华盛顿和盘托出。 父亲抱起他的儿子说：“我好聪明的孩子，我宁愿失去一百棵树，也不愿听你说谎。”
列宁小时候
列宁小时候是一个认真学习的孩子。 列宁在学校里，每门功课都学得很好。老师讲课，他用心听。老师留的作业，他认真做。 列宁做完学校里的功课，还读许多课外书。他常常把书里的故事讲给别人听。他爱书里那些勤劳勇敢的人，拿他们做自己的榜样。 列宁十分爱护书。他从来不把书弄脏，也不把书到处乱扔。 列宁小时候就是这样学习的。
屠格涅夫和他的童年生活
屠格涅夫（1818-1883）的创作在俄国十九世纪的现实主义文学中，占有重要地位。他早期写过诗歌，在四五十年代写过剧本、随笔等体裁的作品，一生中完成了许多优秀的长篇、中篇和
短篇小说。他善于体察社会生活中出现的新思潮，关心重大社会问题，努力追求生活真实，在将近半个世纪的创作生涯中，透过一系列的作品，敏锐地反映了俄国解放运动和社会思想发展过程中一系列的重大事件。他在艺术上所做出的成就是卓越的。比如他在对人物内心感受的表达，对于大自然景物的描绘和长篇小说的结构以及发展俄罗斯文学语言等方面，都做出了自己的贡献，对于俄国和世界文学界的发展，起了推动作用。他是俄国现实广义文学的代表作家之一。 伊凡·谢尔盖耶维奇·屠格涅夫于一八一八年十一月九日出生在俄国中奥辽尔省的一个贵族家庭。他的童年是在他的母亲的一个庄园斯巴斯科耶一卢托维诺活村度过的。他的一部分作品也是在这里完成的。奥辽尔省一带自然风光秀丽，给屠格涅夫以深刻的影响，有助于他描绘自然景物卓越才能的成长。 屠格涅夫的母亲瓦尔瓦拉·彼得罗夫娜·屠格涅娃是个非常任性、专横的女地主，贵族的偏见和恶习在她身上十分突出。她很残酷，经常体罚仆人，有时因为一个小小的过失不把农奴流放到西伯利亚去。瓦尔瓦拉·彼得罗夫娜的这种性情也表现在对等儿子的态度上。她认为孩子不打不成才。屠格涅夫后来回忆说：“在我生长的那个环境里，打人、拧人、拳头、耳光等等，简直成了家常便饭。”农奴主的残暴行为，是屠格涅夫所难以容忍的的。童年时代的屠格涅夫就憎恨农奴主的暴行。
爱提怪问题的“低能儿”
篇二:《名人读书故事大全》
名人读书故事大全
马克思
经常有针对性地阅读。每逢书中他自认为重要和有参考价值的地方，都加以摘要，并做笔记。马克思的一生虽然颠沛流离，经济经常陷入困境，生活十分艰难。但他依然克服各种困难，坚持读书和科研。
鲁迅
非常讲究读书方法。他提倡博采众家，说：书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几页内容。有拓宽思路，增长知识等好处。对于较难懂的必读书，他的看法是硬着头皮读下去，直到读懂钻透为止。他还提倡在泛览的基础上，选择自己喜爱的书深入研究。在研究中，他主张要独立思考，注意观察与实践相结合，用自己的眼睛去读世间这一部活书,使所读的书活起来。对看不懂的地方，他认为若是碰到疑问而只看到那个地方，那无论看到多久都不会懂。所以跳过去，再向前进，于是连以前的地方也明白了.鲁迅十分重视运用剪报积累材料。曾说：无论什么事，如果陆续收集资料，积之十年，总可成一学者。
鲁迅嚼辣椒驱寒
鲁迅先生从小认真学习。少年时，在江南水师学堂读书，第一学期成绩优异，学校奖给他一枚金质奖章。他立即拿到南京鼓楼街头卖掉，然后买了几本书，又买了一串红辣椒。每当晚上寒冷时，夜读难耐，他便摘下一颗辣椒，放在嘴里嚼着，直辣得额头冒汗。他就用这种办法驱寒坚持读书。由于苦读书，后来终于成为我国着名的文学家。
诸葛亮
读书方法是观其大略.这个方法意味者他注重知识的全面性和开拓性。 爱因斯坦
他的成功，与他从小就有刻苦自学的习惯是分不开的。11岁时，他就读完了一套通俗科学读物，并对科学开始发生兴趣。12岁时，他又自学了欧几里得几何。此外，和现代的孩子们相比，他特别重视哲学的阅读，13岁时就开始自学康德的哲学了。 他还根据自身的特点、志向和兴趣，把精力集中在物理学的学习上。结果他在物理学方面果然取得了重大的成就。爱因斯坦在读书学习时不搞不必要的死记硬背，经常爱和同学在一起讨论，使他感受到互补的乐趣。
华罗庚
数学家华罗庚有一种奇特的读书方法。他拿起一本书，不是从头至尾一句一字地读，而是先对着书名思考片刻，然后闭目静思：设想这样一个题目，如果要让自己来写应该怎样写想完后再打开书，如果作者写的和他的思路一样，他就不再读了。一本需要十天半月才能读完的书，他一两夜就读完了。
苏东坡
苏东坡学识渊博，他有一种各个击破的读书法。他认为一本书每读一遍，只要理解和消化一个问题就行了；一遍又一遍地读，就能达到事事精通。一本书的内容是很丰富的，而人的精力有限，不可能一下子全部吸收，只能集中注意力了解某一个方面。比如想探究历代兴亡治乱的原因，那么就从这个角度去读；要探究史实典故，就换另一个角度，再读一遍。这个方法虽有些笨，但这样读过之后，各个方面都经得起考验。
况衡
况衡，字稚圭，西汉东海（汉郡名，今江苏省邳县以东至海，连山东省滋阳县以东至海地区）人。他出身农家，祖父、父亲世代都是农民。传到匡衡，却喜欢读书。他年轻时家里贫穷，白天给人做雇工来维持生计，晚上才有时间读书。可是家里穷得连灯烛也点不起。邻家灯烛明峦，却又照不过来。匡衡就想出个法子，在贴着邻家的墙上凿穿一个孔洞，偷它一点光亮，让邻家的灯光照射过来。他就捧着书本，在洞前映着光来读书。
孙敬
汉朝有个叫孙敬的人，从小勤奋好学，他每天晚上学到深夜，为了避免发困，他用绳子的一头拴柱头发，一头拴在房梁上。战国时，有个名叫苏秦的人，想干一番大事业，便刻苦读书。每当深夜读书时，他总爱打盹。于是，他就在自己打盹的时候，用锥子往大腿上刺一下，以提精神。孙敬和苏秦的故事感动了后人，人们用悬梁刺股来表示刻苦学习的精神。 车胤
东晋人车胤，年幼时好学不倦，勤奋刻苦。他白天帮大人干活，夜晚便捧书苦读。可是由于家境贫寒，常常没钱买油灯，书也读不成了。他为此十分苦恼。
一个夏夜的晚上，车胤坐在院子里默默回忆着读过的书上的内容，忽然发现院子里有许多萤火虫一闪一闪地在空中飞舞。他忽然心中一动，要是把这些萤火虫聚集在一起，借它们的光不就可以读书吗？于是，他开始捉萤火虫，捉了十几只，把它们装在白纱布缝制的口袋里，挂在案头。从此，他每天借着萤光苦苦地读书。
名人读书故事·毛主席
几十年来，毛主席一直很忙，可他总是挤出时间，哪怕是分分秒秒，也要用来看书学习。他的中南海故居，简直是书天书地，卧室的书架上，办公桌、饭桌、茶几上，到处都是书，床上除一个人躺卧的位置外，也全都被书占领了。
为了读书，毛主席把一切可以利用的时间都用上了。在游泳下水之前活动身体的几分钟里，有时还要看上几句名人的诗词。游泳上来后，顾不上休息，就又捧起了书本。连上厕所的几分钟时间，他也从不白白地浪费掉。一部重刻宋代淳熙本《昭明文选》和其他一些书刊，就是利用这时间，今天看一点，明天看一点，断断续续看完的。
毛主席外出开会或视察工作，常常带一箱子书。途中列车震荡颠簸，他全然不顾，总是一手拿着放大镜，一手按着书页，阅读不辍。到了外地，同在北京一样，床上、办公桌上、茶几上、饭桌上都摆放着书，一有空闲就看起来。
毛主席晚年虽重病在身，仍不废阅读。他重读了解放前出版的从延安带到北京的一套精装《鲁迅全集》及其他许多书刊。
有一次，毛主席发烧到39度多，医生不准他看书。他难过地说，我一辈子爱读书，现在你们不让我看书，叫我躺在这里，整天就是吃饭、睡觉，你们知道我是多么地难受啊！工作人员不得已，只好把拿走的书又放在他身边，他这才高兴地笑了。
认真地学，反复地读
毛主席从来反对那种那种只图快、不讲效果的读书方法。他在《读韩昌黎诗文全集》时，除少数篇章外，都一篇篇仔细琢磨，认真钻研，从词汇、句读、章节到全文意义，哪一方面也不放过。通过反复诵读和吟咏，韩集的大部分诗文他都能流利地背诵。《西游记》、《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》等小说，他从小学的时候就看过，到了六十年代又重新看过。他看过的《红楼梦》的不同版本差不多有十种以上。一部《昭明文选》，他上学时读，五十年代读，六十年代读，到了七十年代还读过好几次。他批注的版本，现存的就有三种。 一些马列、哲学方面的书籍，他反复读的遍数就更多了。《联共党史》及李达的《社会学大纲》，他各读了十遍。《共产党宣言》、《资本论》、《列宁选集》等等，他都反复研读过。许多章节和段落还作了批注和勾画。
不动笔墨不看书
几十年来，毛主席每阅读一本书，一篇文章，都在重要的地方划上圈、杠、点等各种符号，在书眉和空白的地方写上许多批语。有的还把书、文中精当的地方摘录下来或随时写下读书笔记或心得体会。毛主席所藏的书中，许多是朱墨纷呈，批语、圈点、勾画满书，直线、曲线、双直线、三直线、双圈、三圈、三角、叉等符号比比皆是。
无所不读
毛主席的读书兴趣很广泛，哲学、政治、经济、历史、文学、军事等社会科学以至一些自然科学书籍无所不读。
在他阅读过的书籍中，历史方面的书籍是比较多。中外各种历史书籍，特别是中国历代史书，毛主席都非常爱读。从《二十四史》、《资治通鉴》、历朝纪事本末，直到各种野史、稗史、历史演义等他都广泛涉猎。他历来提倡古为今用，非常重视历史经验。他在他的着作、讲话中，常常引用中外史书上的历史典故来生动地阐明深刻的道理，他也常常借助历史的经验和教训来指导和对待今天的革命事业。
名人读书故事·李四光
李四光是农村中一位穷教书先生的儿子。
他的祖父母更穷。他们是蒙古族，不知道是由于什么原因，在清朝光绪年间，沿途乞讨，流落到湖北黄冈的回龙山旁。
回龙山，蜿蜒起伏，气象不凡。人们传说回龙山原有九条龙蛰伏在这里，后来都乘着云雨回到龙宫去了，独有那第九条小龙，舍不得这个地方，又返了回来，后来变成回龙山。它确实是一个山清水秀的好地方。
李四光的祖父看到这个去处靠山有水，不愿再四处流浪，就带着妻儿在一座破庙里住了下来。
白天，他带着儿子李卓侯上山砍柴打草，换点粮食、零钱养家活口。晚上，他带着儿子在灯光下读四书五经。
清朝的时候设有科举考试。李卓候在父亲的教诲下进府应考，倒也考上了一个秀才，只可借家中无钱无势，因此也并没有得到什么出路，只得在离家比较远的另一座破庙里，设了一个馆，靠着教几个农村的学生糊口。
1889年10月26日，李四光就在这回龙山下的下张湾里诞生，因为他是父亲李卓侯的第二个儿子，父亲给他起名叫仲揆。{名人文章大全}.
六岁，小仲揆跟着一位名叫陈二爹的老先生发蒙了，他学习很用功，经常受到陈二爹的夸奖。
爸爸让他这么早就读书，也是抱着早发蒙、早出息的希望。家里虽然贫寒，但是，他交代给小仲揆的妈妈，家里宁可少吃点油，每天晚上也要给孩子们一盏灯油，让他们可以在晚上读点书。
那个时候农村里已经有煤油灯了，不过不是带灯罩的，只有一根灯论儿，插在一根铁皮管盖上，就着瓶里的煤油燃烧着。这种灯，冒出来的火焰红红的，还带着一股又黑又难闻的煤烟；它的火花，是一闪一闪的，飘忽不定。时间稍微长一点儿，就会熏得人的鼻孔里和牙齿上都留下一层黑，脑袋也疼，眼睛也累。父亲怕把儿子熏坏了，所以特地关照要给孩子点清油灯。
清油灯的优点比煤油枪子灯要强多了，它灯光清亮，轻烟不起，也没有怪味。
篇三:《古今中外赞美读书的名人和文章》
总 序季羡林 古今中外赞美读书的名人和文章， 多得不可胜数。 张元济先生有一句简单朴素的话： “天下第一好事， 还是读书。 ” “天下” 而又“第一” ， 可见他对读书重要性的认识。为什么读书是一件“好事” 呢？也许有人认为， 这问题提得幼稚而又突兀。 这就等于问“为什么人要吃饭” 一样。 因为没有人反对吃饭， 也没有人说“读书不是一件好事” 。但是， 我却认为， 凡事都必须问一个“为什么” ， 事出都有因， 不应当马马虎虎， 等闲视之。 现在就谈一谈我个人的认识， 谈一谈读书为什么是一件好事。凡是事情古老的， 我们常总说“自从盘古开天地” 。 我现在还要从盘古开天地以前谈起， 从人类脱离了兽界进入人界开始谈。 人变成了人以后， 就开始积累人的智慧， 这种智慧如滚雪球， 越滚越大， 也就是越积越多。 禽兽似乎没有发现有这种本领。 一只蠢猪一万年以前是这样蠢， 到了今天仍然是这样蠢， 没有增加什么智慧。 人则不然， 不但能随时增加智慧， 而且根据我的观察， 增加的速度越来越快， 有如物体从高空下坠一般。 到了今天， 达到了知识爆炸的水平。 最近一段时间以来， “克隆” 使全世界的人都大吃一惊。有的人竟忧心忡忡， 不知这种技术发展伊于胡底。 信耶稣教的人担心将来一旦“克隆” 出来了人， 他们的上帝将向何处躲藏。人类千百年以来保存智慧的手段不出两端： 一是实物， 比如长城等等，二是书籍， 以后者为主。 在发明文字以前， 保存智慧靠记忆； 文字发明了以后， 则使用书籍， 把脑海里记忆的东西搬出来， 搬到纸上， 就形成了书籍，书籍是贮存人类代代相传的智慧的宝库。 后一代的人必须读书， 才能继承和发扬前人的智慧。 人类之所以能够进步， 永远不停地向前迈进， 靠的就是能读书又能写书的本领。 我常常想， 人类向前发展， 有如接力赛跑， 第一代人跑第一棒； 第二代人接过棒来， 跑第二棒； 及至第三棒， 第四棒， 永远跑下去， 永无穷尽， 这样智慧的传承也永无穷尽， 这样的传承靠的主要就是书，书是事关人类智慧传承的大事， 这样一来， 读书不是“天下第一好事” 又是什么呢？但是， 话又说了回来， 中国历代都有“读书无用论” 的说法。 读书的知识分子， 古代通称之为“秀才” ， 常常成为取笑的对象， 比如说什么“秀才造反， 三年不成” ， 是取笑秀才的无能。 这话不无道理。 在古代——请注意，我说的是“在古代” ， 今天已经完全不同了——造反而成功者几乎都是不识字的痞子流氓， 中国历史上两个马上皇帝， 开国“英主” ， 刘邦和朱元璋，都属此类。 诗人只有慨叹“可惜刘项不读书” 。 “秀才” 最多也只有成为这一批地痞流氓的“帮忙” 或者“帮闲” 。 帮不上的就只好慨叹“儒冠多误身” 了。但是， 话还要再说回来， 中国悠久的优秀的传统文化的传承者， 是这一批地痞流氓， 还是“秀才” ？ 答案皎如天日。 这一批“读书无用论” 的现身 “说法” 者的“高祖” 、 “太祖” 之类， 除了镇压人民剥削人民之外， 只给后代留下了什么陵之类， 供今天搞旅游的人赚钱而已。 他们对我们国家毫无贡献可言。总而言之， “天下第一好事， 还是读书” 。现在湖南人民出版社出版了这一套《书海浮槎》 ， 实在也是天下一件“好事” 。 因此， 我十分乐意为这一套书写这样一篇短序。１９９７． ４． ８洒扫封尘 启迪来者 ——读《纪念陈寅恪先生诞辰百年学术论文集》陈寅恪是一位史学家， 但是他的成就的意义和影响并不限于历史学界。如果我们要探讨中国近现代的文化思想史， 要研究自清末特别自“五四” 以后， 一部分上层知识界人士怎样企求将传统的治学格局与西方近代文明相结合， 以开拓一条新的学术途径， 希望建立一种新的思维模式， 那末， 陈寅恪无疑是一个不可忽视的代表人物。陈寅恪的研究， 在“文革” 及“文革” 以前的十几年中， 似乎是一个禁区。 近些年来， 他的著作陆续出版和重印， 受到学术和读书界的注意。 这不能不说是这几年来我们文化学术界健康发展和开放精神的反映。１９８８ 年下半年， 中山大学曾举行过一次较大规模的陈寅恪学术讨论会。使人高兴的是， 继这次会议之后， 由北京大学中古史研究中心发起， 邀集大陆和港台约 ３０多位专家撰文， 编辑了一部《纪念陈寅恪先生诞辰百年学术论文集》 ， 由北京大学出版社出版。 全书分两大部分， 第一部分六篇， 记述陈寅恪的事迹， 研讨其学术成就和学术思想， 第二部分２７篇， 大致是就陈寅恪生平曾
经涉及过的领域， 分哲学、 语言学、 文学、 历史学等几方面， 进行专题探讨。 这种用论文集的形式纪念某一位有造诣有影响的学者， 是一种值得提倡的方式， 因为这不仅可以让人们了解这位学者的治学轮廓， 更为重要的，是可以使后学者知道， 我们应当怎样在前人已经修建的道路上再往前延伸，让后来者有这样一种信念： 任何大师的成就都是可以突破的， 我们要铺设我们将要行经的那一段路程。陈寅恪生于光绪十六年（１８９０） ， 死于１９６９年的“文革” 浩劫中， 终年８０岁。 这 ８０ 年， 他经历了几个不同的时代。 他的祖、 父两代曾是他们那一时代的改革家， 热心参与政治， 但受到政治的牵累， 在百日维新失败后受到革职的处分。 父亲散原老人， 在后半生以诗文自娱， 有盛名于东南， 但最终仍逃不脱时代的劫难， ——在他晚年移居旧都北平不久， 芦沟桥炮声起， 日本侵略军进城， 老人不胜家国之悲， 一气之下， 绝食而死。 比较起来， 陈寅恪倒是走着一条平静的学者道路， 长期不太过问政治。 即使处于中国人民在与国内外敌人进行殊死战斗的激荡年代， 他似乎也力争过一种书斋式的生活， 搞他的与现实保持相当距离的中古史研究。但这只是这位学者的表面现象。 在灾难深重的旧中国， 恐怕没有一个有良心、 有正义感的读书人是会真正漠视政治的。 我们从陈寅恪留存的旧体诗中， 可以真切地感觉到民族的前途， 国家的命运， 在这位学者心灵上所加的重压。 不过对于陈寅恪那样出身于书香门第， 早年又长期留学欧美诸国， 直接受到过资本主义文化熏陶， 具有相当高的中西文化修养的人来说， 这种重压表现的， 不是直接的呐喊怒吼， 而是冷静的、 从容的对本土文化的观察和体验， 对外来文化追求一种理性的比较和分析。 这种学术心态， 贯串在他的几乎所有著作中。 我认为， 我们现在研究陈寅恪， 除了研究他所论述过的一个个专题之外， 更为重要的， 就是要稍稍超脱一点， 对他的这种学术心态（包括其长处和弱点） ， 作一些整体性的探索。闻一多有一首题为《祈祷》 的诗， 其中说：请告诉我谁是中国人，启示我， 如何把记忆抱紧；请告诉我这民族的伟大，轻轻的告诉我， 不要喧哗！这种热烈而深沉的故国乔木之思正是那一时代不少诗人、 学者， 以各种不同方式挽救民族于危亡以报效祖国的根本动力。 陈寅恪又何尝没有这种爱国的赤子之忧， 不过他走着适合自己方式的道路。 近现代中国知识分子如何从不同的途径， 探讨我们固有文化在自己时代的使命——这将使我们更为清晰地认识陈寅恪， 也将更为清晰地使后来者认识和选择新时代文化的正确道路和走向。 我想， 这或许是我们可以从这本新出版的《学术论文集》 中得到一定的启示。陈寅恪史事新证近日读到三联书店出版的《陈寅恪的最后二十年》 （陆键东著） ， 很受启发。 这部书最大的特点， 也是最有意义的， 是搜集了不少档案材料， 及有关人物的书信、 日记、 谈话、 回忆， 好些是第一次公之于世的， 对研究陈寅恪晚期的人生态度和学术思想， 极有参考价值。我过去也写过几篇关于陈寅恪研究的文章， 自谓对他前期的几部著作和有关隋唐史的文章多少有所把握， 对他五六十年代所写的《论再生缘》 与《柳如是别传》 ， 虽心向往之， 有所研索， 但总想多了解一些这位大学者当时的人生思考和学术心态， 而又苦于材料不多， 且公之于世的又大多一般， 因此总是未敢贸然着笔。 读了《最后二十年》 ， 不敢说都解决了问题， 但确比过去了解得具体了。 对陆键东同志的辛勤搜求之功， 是应该表示谢意的。我从 １９５８年起即在中华书局工作， 《最后二十年》 有几处提及中华书局，自然引起我的兴趣。 书中提到 １９６１年 ３月上旬郭沫若曾去陈府访问， 说郭的过访， 令北京学界再次瞩目这位传统史学大师。 又说同年 ５月上旬中华书局总经理金灿然到广州参加学术会议， 曾专程去拜访了陈寅恪， 提出请将《论再生缘》 一稿修改后交中华书局出版。 页 ３２０引 １９６１年《陈寅恪近况》 ， 说 “陈也有此意， 但目前尚未着手修改” ， 云云。从这一叙述中， 似乎金灿然去访晤陈寅恪， 是受到郭沫若的影响， 或可能是郭回到北京后曾对金灿然有所建议。 但我从中华书局的档案材料中获知， 在此之前， 中华书局已在准备编印陈的文集。 我在 １９９５年初曾写过《齐燕铭同志与古籍整理出版》 一文， 刊于国家古籍小组办公室编的《古籍整理出版情况
简报》 同年第 ３期。 该文曾述及齐燕铭对出版陈寅恪著作的态度，但限于篇幅， 未能详述， 今因《最后二十年》 读后， 补充一些材料于下， 以供参阅。１９６０年 ８月 ２２日， 金灿然曾给当时国务院副秘书长、 古籍整理出版规划小组组长齐燕铭一信， 信中说：杨荣国同志这次在京时曾谈到关于陈寅恪的两件事情， 兹写上供您参考。 （一） 杨建议我们考虑印陈寅恪的文集（包括解放前后的论文） 。 杨说陈先生在被批判后， 表示不再教课。 如印他的文集， 一要不改， 二要印快，三要稿酬高。 （二） 陈研究《再生缘》 后写成一部稿子， 以书中主角自况。这部稿子曾经在广东油印， 印数少， 售价定得很高。 后来香港有人把这部稿子拿去出版， 书前加了一篇序， 说像这样的稿子， 在大陆上是不能出版的，等等。 陈知道此事后， 心情很沉重。按杨荣国此时任中山大学历史系主任。 从金灿然这封信中可知 １９６０年 ８月杨即建议编印陈寅恪的文集。 信中所述关于《论再生缘》 的情况， 也是杨告知的。齐燕铭在接到此信后， 于当日即批示： “陈文集要否印应请广东省委文教部门考虑。 ” 可见齐的态度是积极而又慎重的。 在这之后， 金灿然即与杨荣国通讯谈此事， 现在中华书局文书档案中保留有金于 １２月 １２日给杨荣国的信：荣国同志： 出版陈寅恪文集问题， 广东省委的意见如何？ 最近我曾口头请示过周扬同志， 周扬同志表示可以出， 也曾问过郭沫若同志， 郭老也认为可以出。 如果广东省委同意出， 请把你们对出版的要求和作法告诉我， 以便正式向中宣部请示。 又， 陈寅恪先生最近的政治、 思想情况如何？ 在香港出版了《论再生缘》 以后他有什么反映， 请寄一书面材料， 直接送给中宣部许立群同志或送给我转交都可以。这封信所提供的信息很重要。 从中可见， 关于出陈的文集， 金灿然是请示过周扬、 郭沫若的， 他们二人都表示同意， 则周、 郭去广州会晤陈寅恪前已知此事。 另外， 在那种年月， 要出版一位有一定影响的学者的著作， 是需向中宣部请示的， 并且还要叫人写有关政治、 思想情况， 这对于了解具体环境下的学者生涯， 是很有意思的。杨荣国在接到信后， 于同月 ２１日复信：金灿然同志： 两函均奉悉。 关于陈的材料， 写好后即直寄许立群同志处，请释念。 至于著作出版问题， 中央同意， 则由贵局和陈进行商酌如何？杨荣国所写关于陈的材料， 当时不知内容如何， 待查。 金灿然在接到杨信后， 即令中华书局那时的历史一组从《史学论文索引》 中把陈的著作查出，开一目录， 并说此事要在新年前办完。 现在这份目录还保留着， 我看所收陈的文章篇目是相当全的， 可见金灿然对此事抓得很紧。 但他又在杨的信上写道： “在上级未正式决定前， 出版陈的论文集问题， 不要在群众中宣谈。 ” 金灿然是一位相当重视学术， 也极为爱才的文化领导人， 但在当时他确实也有顾虑， 这也可以见出那一时期特殊政治情势下的一种特殊心态， 恐怕现在一些年轻人是不大容易理解的了。金灿然随即于 １９６１年 １月 ６日再次给齐燕铭写信， 说：关于出版陈寅恪论文集一事， 我曾口头请示过周扬同志， 他表示可以；也曾问过郭老， 郭老赞成。 最近接杨荣国同志信， 附上。 为慎重起见， 我们就手边的材料查了一下陈到底发表过哪些文章， 篇日附上（不全） 。 请考虑可否正式向陈约稿。 从争鸣上讲， 似可以约， 但据说他的稿子是不能动的，约了可能有些麻烦。齐燕铭于 ３月在金的信后作了政策性的批示：可由中华提出向陈约稿， 只告他文中如有涉及兄弟国家和东南亚国家的（因中国古代史常有把这些国家做为藩属和文中带有污辱话的情形， 今天发表容易引起对方不快） ， 请其慎重处理， 以免引起不必要的麻烦。 此外问题随其任何论点均不必干涉（对少数民族似关系不大， 因国内问题总好讲清楚，当然也要看讲话的分寸） 。 又约稿可否通过杨荣国与之面谈， 比写信好。齐燕铭的这段话， 应当说是相当通情达理的。 ５０年代末、 ６０年代初， 有一种特殊的国际环境， 在历史研究和古籍整理中十分注意于对周边国家的关系， 中华书局编辑部当时还特地起草过一个题为《关于整理出版古籍中涉及我国同友邻国家关系的情况和处理意见的请示报告》 ， 长达好几千字， 可见非同一般。 这在当时是一个大问题， 因此齐燕铭不得不提及， 但是他还是提到其他任何论点均不必干涉， 这确实表现出齐的灼
识和勇气。接着就是《最后二十年》 所述金灿然于该年５月上旬去广州拜访陈寅恪，向他组约《论再生缘》 稿。 但是很奇怪， 在这之后， 中华方面就再也未提出版陈寅恪文集事， 中华是否去函与陈联系， 还是通过杨荣国与陈洽商， 或陈是如何答复， 现在都无材料， 只知后来陈的《金明馆丛稿》 由中华书局上海编辑所（即“文革” 后的上海古籍出版社） 联系编印。 但在 １９６６年 ３月中华书局总编室的《情况反映》 中， 还有一份中华上编所提供的材料， 说他们在审稿过程中， 发现“作者从资产阶级唯心史观出发， 完全无视封建时代被统治阶级对统治阶级的剥削、 压迫所进行的斗争， 而以婚姻集团、 地域关系和宗教信仰作为历史演变的根据” 。 这样的评价， 处于当时的政治环境， 是可以理解的。《最后二十年》 曾述及１９６１年 ３月郭沫若会晤陈寅恪， 陈曾向郭建议组织力量整理出版宋人所编的古籍《文苑英华》 （页 ３１９） 。 我起初曾怀疑后来中华书局影印《文苑英华》 ， 是否即是郭返京后传达陈的信息。 后来翻阅有关材料， 才知中华于１９６１年初即决定动手影印此书， 当时在中华工作的著名版本目录学家陈乃乾曾于 １９６１年 １月 １０日给金灿然信， 提出“《文苑英华》 如果决定了要印， 有两点要先解决” 。 一是《文苑英华》 全书一千卷，现存宋版只存一百四十卷， 而且其中十卷还在台湾， 因此先要确定是用明版配宋版， 还是全部用明版。 二是要考虑利用傅增湘的校勘记， 这就需要有专人加以校勘整理， 陈乃乾提出从上海借调善于做校勘工作的胡文楷。 由此可见， 影印《文苑英华》 是中华书局自己独立决定的， 但在那时提出要影此书，而且要组织人加以整理， 则确与陈寅恪不谋而合， 南北共识， 这倒也是一段佳话。普及的层次近日翻阅过去开明书店出版的《朱自清文集》 ， 重点阅读了几篇论述古典文学的文章， 对古典文学的普及产生了一点应讲究层次的想法。朱先生是我国现代文学中卓有贡献的诗人与散文家， 后期他主持清华大学中文系的工作， 致力于古典文学的研究。 他与闻一多先生时以惊人之笔破陈说、 创新见不同， 往往以平实的文笔， 把古义源源本本地讲述出来， 在演绎与概括中把他的心得一点一滴地告诉读者， 并且似乎时时采取与读者商量的口气， 想征求你的意见。 每读他的这些篇章， 总有一种如沐春风的感觉。朱自清先生很重视古典文学的普及工作。 他与叶圣陶先生编了好几部文言读本， 他极力推荐浦江清先生的词的讲解， 他自己也动手作《古诗十九首》析解， 还写了一本《经典常谈》 ， 系统介绍中国传统的经史子集各类著作。但是我感到， 朱先生的这些普及著作是不容易读懂的， 按照现在古典文学普及读物的标准和要求， 如果不是他的大名， 说不定会被出版社的编辑先生退稿的。 我在大学读书时， 根据老师的指点， 第一次读了《经典常谈》 。记得当时的印象是两点： 一是有些讲得太概括， 看不懂； 二是有些讲得太平淡， 无所获。 于是大致浏览了一遍， 即放置一边， 一直没有再看。 时隔三十余年， 如白居易所说的， “年齿渐长， 阅事渐多” ， 再来读一遍这部书， 恰好像发现了一部新的从未读过的专著， 似乎每一段每一句都能印入心中。 阅毕掩卷， 确有一种“真乃不可及也” 之感。为什么年轻时看了觉得平淡无所获的书， 三十多年后再读时却感到大有所获呢？ 我想主要原因恐怕是作者功底厚， 书的内蕴深， 这种书如果没有一定的知识准备和社会阅历， 是不易获知其价值的。 反过来说， 随着知识的增长， 阅历的积累， 看这种书， 就随时看会随时有新的获得。 年轻时看《红楼梦》 ， 与 ４０岁以后看《红楼梦》 ， 所得定然不同， 也是这个道理。《经典常谈》 这部书， 胜义真是不胜枚举。 如《诗经》 一章讲采诗， 说各国都养着一批乐工， 管采集歌谣的事， 乐工的老师叫太师， “太师们是伺候贵族的， 所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味， 平民的作品是不会入选的。 ” 这几句话实在也是平淡得很。 但是我们记得， 过去我们讲《诗经》 ，大谈民歌的现实性和战斗性， 近几年有人又“创” 新说， 大谈《诗经》 中的奴隶主意识。 对此， 朱先生这几句平淡无奇的话， 不是更能使人思考吗？《经典常谈》 中第十二节题目是《诗》 ， 不到八千字， 谈了乐府诗到五七言诗的发展， 时期是两汉到南宋末， 真是洗炼极了。 片言只语， 往往能使人咀嚼再三。 如说曹植“诗中
有了我 ， 所以独成大家” ； 说五言诗到了阮籍手里， 增加了“文人化的程度” 。 又说陶渊明“是第一个人将田园生活描写在诗里” ， 谢灵运“是第一个在诗里用全力刻划山水的人； 他可以说是第一个用全力雕琢字句的人” 。 但谢灵运不像陶渊明， 陶诗中也讲哲理， 这些哲理“是他从实生活里体验得来的， 与口头的玄理不同， 所以亲切有味” ，而谢则“像硬装进去似的” 。 同样说理， 杜甫又有不同， 杜甫“常在诗里发议论， 并且引证经史百家； 但这些议论和典故都是通过了他的满腔热情奔进出来的， 所以还是诗” 。 至黄庭坚， 虽继续将诗散文化， 但由于刻意求新， “使每个字都斩绝地站在字面上， 不至于随口滑过去” 。 这些评论， 既见出朱先生作为有高度古典文学修养的学者的工力， 也包含有他作为诗人的精致的审美体验。可是《经典常谈》 写作时是作为普及读物而写的。 我作为 ５０年代前期的大学生看了觉得不够味儿， 料想现今的大学生也不会对它有特别的爱好。 由此我想到古典文学的普及应有不同的层次。 《经典常谈》 可以说是普及读物，但这是专门研究基础上向具有中高级的人作的普及， 不是一般的鉴赏或赏析。 它是在严格的知识传授的意义上， 对古典作出系统的评析， 这可以说是普及的中间环节， 我们可以通过这中间环节， 再作浅近一些的普及。 我总感到， 目前古典文学的鉴赏、 赏析作品， 数量很多， 五花八门， 但一是讲得太腻， 二是有不少知识性的纰漏。 这方面的读物存在着提高科学性的问题， 就需要有如《经典常谈》 一样较高一层的普及著作， 也就是普及与专题研究相结合的作品。 在普及读物的写作上也应提倡多层次， 不要简单化、 一体化。感召前些日子听说《叶圣陶文集》 已经出版了， 想来卷帙一定繁富， 可惜无缘拜读。 近来因偶然的机会， 从我所在单位中华书局的文书档案中， 获睹几件叶圣陶先生手迹的复印件， 读后受到一种人格与文品的感召， 久久不能平静。 特记于此， 谨以自勉。从 １９５８年起， 中华书局即致力于《永乐大典》 散佚本的辑集， 至 １９５９年， 已从国内外公私所藏收集到 ７２０卷。 为供学术界研究、 观摩， 中华书局于该年 ９月选印其中一册， 全照原书大小式样， 影印仿制出版。 这一仿制本前面有一篇出版说明， 由编辑部一位同志起草， 当时中华书局总编辑金灿然同志即特地将这篇出版说明送请叶圣陶先生修改。这篇出版说明篇幅不长， 大约只有一千二百来字， 由 ７２０字一张的稿纸誊写， 共 ３２行。 使人惊异的是， 几乎每一行都有叶老修改的笔迹。 叶老修改，每一个虚字、 每一个标点都不放过。 譬如文中说《永乐大典》 “辑入古今图书七、 八千种” 。 叶老把“七” 字下的顿号删去， 并在旁边批注： “此顿号无论如何不能要。 ” 有一句“未毁者几全被劫走” ， 叶老改为“未毁的几乎全被劫走” 。 原稿“劫” 字写成“刼” ， 叶老特地勾出来， 用毛笔正楷写成 “劫” 。 最后一段原槁说： “要说明《永乐大典》 这一类型的百科全书， 这一册的内容是具有代表性的。 ” 粗看似也说得过去， 但被叶老划去了， 并特地在文末写了三行字： “一册的内容具有代表性， 可以知道全书的体例和规模， 我觉得想不通， 恐怕一般读者也想不通。 因此， 代表性的说法不如删去。如果必须保留， 就该说得明白些， 说明从什么几点可以见出这一册的代表性。 ” 经这几句一点， 真使人豁然开朗。叶先生当时的工作是很忙的。 他在给金灿然同志的一封信中说： “我在最近两三个月内， 忙碌殊甚， 每日上下午非开会即商量文稿， 傍晚归来， 颓然无复精神。 ” 但他还是对这样一篇极为平常的文稿作那样仔细的审阅和修改， 一点“大名人” 的架子也没有。１９５９年至 １９６０ 年间， 中华书局准备重印朱自清的《经典常谈》 。 这是朱先生以通俗的笔法介绍古代经典文献的著作， 解放前即出版， 无论专业研究者还是一般读者， 都爱读。 这次中华书局重印时， 拟请叶老写篇序。 由叶老为此书作序， 当然是最合适不过的了。 中华书局文书档案内保存了叶老为此事给金灿然同志的一封信， 信中说： “作序之事， 非我所宜。 您应了解我， 古籍云云， 我之知识并不超于高中学生。 人皆以为我知道什么， 我实连常识也谈不上。 此一点恐不能叫人相信， 以为我谦虚。 您与我相识十年， 且非泛泛之交， 当知我言非虚也。 苟我稍有真知灼见， 则佩弦为我之好友， 于其遗著， 有不肯欣然作序
篇四:《一个名人的故事》
一个名人的故事
我读过许多名人的故事，但有一个总让我印象深刻。
的故事。说的是，孔子30的老子，急忙拜他为师。老子见他很有诚意，便收他为徒，孔子也在老子身边随时请教。 读了这篇故事，我感受很深，孔子为了拜师，不远千里，不辞辛苦，可见他毫不骄做傲自满、孜孜不倦的求学态度，而老子呢，也为孔子的一片至诚之心所打动，倾囊相授，毫无保留，也为后人所乐道。 是啊，我们应该象孔子那样谦虚好学，为了学习更多的知识，宁愿受苦受累也不在惜，只有这样，才能在学业上取得丰硕的成果。
读名人故事有感
我读过许许多多的名人故事，有宋庆龄讲信用的故事，有郭沫诺苦学的故事，有雷锋做好事不留名的故事真是数不胜数。一个个名人故事都让我十分感动，令我最有感触的就是《爱数星星的张衡》的故事了。
《爱数星星的张衡》主要写的是东汉时期杰出的科学家张衡小时候的故事。张衡从小就爱想问题，对周围的事物，总是要寻根究底，弄个水落石出。
他小时候很爱数星星，有一次观察到了北斗星是怎样移动的就高兴得不得了。从而迷上了天文，开始苦读天文，研究天文。
他不知经过了多少个风雨晨昏，熬过了多少个不眠之夜，终于创造出了一个当时世界最先进的天文仪器——浑天仪。
接着，他刻苦钻研，又研究出了地动仪，他成了家喻户晓，妇妇孺皆知的科学家、发明家。
读了这个故事后，我感触很深，张衡在科学上的发明创造是伟大的，这是由于他从小爱科学。他能获得巨大的成功，离不开他勤奋地学习钻研和不懈地观察实验的刻苦精神。从今以后，我要像张衡一样勤奋学习，仔细观察，努力读书，奋发图强。我要学好本领，将来成为祖国的栋梁，成为对社会有用的人，为祖国创造更加灿烂辉煌的明天多出一份力，使祖国更加繁荣富强。
读《中个名人故事》有感
今天，妈妈从图书馆买来了一本名叫《中外名人故事》的书，我一回到家就兴致勃勃的读了起来。 哇！这本书的目录上有这么多名人呀！不光有中国的名人，就连外国的名人也不计其数，其中就
有爱迪生、瓦特、达尔文、爱因斯坦名人，这当中最吸引我的属爱迪生了。
爱迪生被人们称为“发明大王”，我想这也是恰如其分的，因为爱迪生一生中有2000多种发明，
其中有许多发明是我们这个时代很普通的东西，可是他们那个年代很罕见。爱迪生小的时候并不聪明，可是尽管这样他还是喜欢问一些问题，这也使他变得比常人更加聪明了。
《中外名人故事》中的名人都是靠着勤奋学习而成为名人的，所以我们就要学习他们勤奋学习的态
度，长大后当一位对国家有用的人才。