【 – 小学作文】
【篇一】中华传统文化知识
文言文教学与弘扬中国传统文化(教师中心稿)
目录
1、中文摘要………………………………………………………………………….（1）
2、外文摘要………………………………………………………………………….（1）
3、引言：在文言文教学过程中弘扬中国传统文化是极其必要的……………….（2）
4、第一部分：论述中国传统文化的内涵………………………………………（2–3）
5、第二部分：论述弘扬中国传统文化的现代意义……………………………（3—4）
6、第三部分：论述文言文及文言文教学的特点………………………………….（4）
7、第四部分：论述如何在文言文教学过程中弘扬中国传统文化……………（4—6）
8、结束语：综述全文，总结论述………………………………………………….（6）
9、引文注释………………………………………………………………………….（6）
10、参考文献………………………………………………………………………….（7）
[中文摘要]中国传统文化博大精深，中华民族沿袭了二千五百年之久，其存在“合理内核”（1）是它可以传承不息的根本原因。面对现代社会出现的众多社会问题，用现代的方法手段和观念许多问题无法得到更好的解决。俗话说，观念思想是灵魂，是决定一个人行动的原因。在现代社会弘扬中国传统文化有极其积极的现实意义。而文字是文化的载体，它本身所负有的文化信息是不言而喻的。文言文是古人的留传之作，它便是中国传统文化的文字记录体。这一特点决定在文言文教学过程中弘扬中国传统文化极其必要。它不仅有积极的现代意义，更有助于学生理解课文，达到文言文教学的深层的教育目标。而在文言文教学过程中应当弘扬传统文化的精华而非糟粕，应采取多种方法来弘扬中国传统文化,这才是每一位文言文教学工作者应当深思的问题。
[关键词]文言文教学弘扬传统文化
[Abstract]Chinahasextensiveandprofoundtraditionalculture,Chinesenationhasfollowedfor2,500years,ithas”reasonablekernel”whetheritpassbasicreasonoftheintereston.Inthefaceofmodernalotofsocialconcernthatsocietyappear,andideaalotofproblemunabletogetfinesettlementbymeansofmodernmethod.Asthesayinggoes,theideathoughtisthesoul,andareasontodeterminetotakeactionalone.CarryforwardChinatraditionalculturehavepositiverealisticmeaningextremelyinmodernsociety.Andcharacterscarrierofculture,ititselfhouseshouldersomeculturalinformationself-evident.WritinginclassicalChinesewhetherwhomancienthanddowntoposteritymake,itwritingrecordbody,Chinaoftraditionalculture.CharacteristicthisisitcarryforwardChinatobetraditionalcultureessentialextremelywhilestudyincultureandeducationoftheclassicalChinesetodetermine.Itnotmerelyhasapositivemodernmeaning,contributestostudent”sunderstandingthetextevenmore,deepeducationalobjectivereachingthecultureandeducationoftheclassicalChineseandstudying.ShouldcarryforwardthequintessencebutnotdrossoftraditionalculturewhilestudyincultureandeducationoftheclassicalChinese,shouldtakemanykindsofmethodstocarryforwardChina”straditionalculture.This”severyofcultureandeducationofclassicalChinesestudiesthequestionthatworkersshouldthinkdeeplyabout..
[Keywords]TheeducationandstudyoftheclassicalChinesePropagationTraditionalculture
文言文教学与弘扬中国传统文化
文言文在当代学校教材中占有相当大的分量，教学大纲的课程标准中明确规定，无论是中学生还是中文系的大学生都要认真学习好文言文。因此，文言文的教学在广大教育工作者中产生了不小的波澜，他们都积极探索文言文的教法与学法，争取深刻挖掘文言文所蕴涵的知识，让学生能从中获取最大的收益。当然，文言文的学习方法是多种多样的，不同的教育工作者都有自己一套完整的文言文教学方法，但无论是“串讲法”（2）还是“阅读法”，要想让学生更好的对文言文进行理解，除了字、词、句的翻译外，我们不能忽视一个根本而重要的方面，那就是在文言文教学中要注重弘扬中国传统文化。语言是文化的载体，文言文是中国传统文化的重要载体，中国二千五百年的传统文化在文言文中有比较详尽的记载和体现。因此，今天我们来共同探讨一个新的教学课题——文言文教学与弘扬中国传统文化。
我们从以下几个方面来深入浅出的共同探讨这一教学课题。
一
“中国传统文化是中国古代思想家所提炼出来的理论化或非理论化的，影响整个社会的，具有稳定机构的共同精神、共同的心理状态、共同的思维方式和共同的价值取向等精神成果的总和。”（3）
中国传统文化是以儒家文化为主流的，儒家文化是它形成的基础文化，其他各家文化在儒家文化的基础上，互相糅合，互相渗透，各取所需，各显所长，逐渐形成了以一为主，多家综合的儒、释、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三学的比较完整系统的，贯穿整个封建社会并延续至今的中华传统文化体系。今天，我们所说的民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念等等，都是长期以来，中国传统文化熏陶浸染的体现。
文化具有时代性和民族性，这两点在传统文化身上体现的更为鲜明。中国传统文化是中华民族在二千五百年的历史中逐渐塑造出来的。它具有中华民族独特的民族、历史特征。它既不同于注重人与自然关系的希腊文化，又有别于注重人与神关系的中东及印度地区型文化，它注重人与人的关系，它的特征具体体现为：1、伦理本位。即人本注意，它既注重人的重要性，又注重人与人的关系。所谓“君君，臣臣，父父，子子”是这一特征的最好体现。2、关心现实政治生活。它不是脱离实际的，而是与现实政治生活直接接触。3、主张天人合一。人与自然是和谐统一的，人不能为了私欲而不顾自然规律去征服自然。4、富于辨证思维。中国传统文化中的许多思想都是辨证的而不是形而上的。5、强调整体观念。这一点是中华民族最优良的品质，也是中华民族分分合合的根本原因。6、重视人际关系。它弘扬人本主义，必然注重人际关系的培养。
中国传统文化丰姿多彩，它有着迷人的气质和丰富的内涵。长期以来，中华民族所具有的许多优秀的生活品质和人文习俗，都是在传统文化的基本精神的熏陶下所形成的。这些基本精神我们概括为：1、刚健有为、自强不息的精神。这一点在塑造个体和整体上都有着至关重要的作用。正是我们中华民族每一个体都拥有这一品质，我们的民族才能在世界之林立于不败之地。2、人本精神。即人本主义，人是世间一切事物的根本，天地之间人为先。它包括民贵君轻的基本政治思想。3、天人合一精神。即自然的发展与人类的发展是互相影响互相作用的，人们应根据自然的变化来调整并规范自己的言行。4、礼治精神。即把礼升华为一种社会理想。
中国传统文化的思维方式是独特的，它是一种辨证的、直觉的、中和的思维方式；它的价值取向是伟大的，它讲究一个人要修身、齐家、治国、平天下，要注意伦理，重义轻利；它同时具有尚古倾向，理想上追求平均大同。
二
历史的车轮滚滚向前。新事物形成的同时，旧事物便被人们慢慢的淡忘或自己消逝。随着中国社会的发展进步，传统文化中的许多东西便慢慢的被人们所淡忘而不再发挥它潜移默化的作用，代之而来的是新兴的现代文化。然而现代文化促使中国社会发生了一些新的变化，这些变化中有些弊端是只靠现代文化所改变不了的。比如说：生态失衡、环境污染、资源的耗费和匮乏；人际关系的疏离、个体与群体的价值对立等等，所有这些弊端正是现代人们在现代文化的促使下才导致出现的，它是现代文化的产物，只靠现代文化是不足以解决的。
中国传统文化经过二千五百多年的传承，它已深深的溶入中华民族的灵魂之中，并深刻影响着中华民族的繁衍生息。由此可见，中国传统文化的“合理内核”是不言而喻的。存在即是合理的，更何况存在二千五百多年的呢。之所以说它具有“合理内核”是因为它包含了许多人类的一般命题。1988年1月，全世界诺贝尔奖获得者在巴黎集会，在集会的宣言中，有这样一个令人注目的口号：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首二千五百年，去吸取孔子的智慧。”这里的“孔子”可以说是中国传统文化的象征。要想解决以上出现的弊端，只有重新弘扬中国传统文化，重新让传统文化深入人心，影响现代人们的一举一动。我们说重新弘扬中国传统文化并不是说传统文化比现代文化优秀，可以取代现代文化，而是说中国传统文化关注和穷究的问题，包含了“人类一般精神”。对于现代的中国社会，重新拾起它具有非常重要的现代意义。
第一，在现代社会弘扬中国传统问有利于中国人民的精神文明建设。我们所弘扬的是传统文化中的精华，而传统文化中的许多优良精神品质正可以改变现代社会人们歪曲的价值观、人生观，使中国现代社会的精神文明建设加速进行。比如说传统文化中的“刚健有为、自强不息”这一精神，无论是对个人奋斗者还是一个发展中的企业都是一个积极的人生态度。人人都有这种人生态度的话，中国社会的发展进步，中华民族的凝聚力将会是何等面貌！再比如说，传统文化中的“君君，臣臣，父父，子子”这一思想，在现代社会提它似乎有点封建守旧，但只要我们稍作变化的加以弘扬，同样是适应现代社会的。党把民看做君，民把党看做臣，父爱子，子敬父。如此一来，党爱民，民爱党，当官的为老百姓办事，老百姓同样爱护当官的，家家和睦，再也没有贪污受贿、家庭矛盾、邻里纠纷。这样的气氛一旦形成，当今的精神文明建设将会取得何等成果！
第二，在现代社会中弘扬中国传统文化有利于协调人与自然的关系。传统文化中“天人合一”思想主张人不能违背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破坏自然，而只能顺从自然规律的条件利用、调整自然，使之更符合人类的需要，也使自然界的万物都能生长发展。这与现代的可持续发展战略是十分吻合的，与现代自然界中所出现的许多弊端是截然相反的。其实，从根本上说，可持续发展战略正是对中国传统文化的弘扬。只有充分弘扬中国传统文化，充分弘扬中国传统文化才能使大自然重新回到自由发展的环境中去，才能使人类生存在更自然的大自然中。
第三，在现代社会弘扬中国传统文化可以增加民族凝聚力，有利于中国的繁荣与统一。贵和尚中，重和谐统一，重实际与稳定，所有这些传统文化中的优秀精神都培育了中国人民追求和谐、反对分裂的整体观念，滋养了崇尚中道，不走极端的平和心境。这对加强民族团结，完成祖国统一大业有十分重要的作用。台湾是中国领土的一部分，历史上及现在都深深的受着中国传统文化的影响，弘扬中国传统文化更能激励起台湾人民的爱国情结，同时使香港和澳门地区的爱国情结更加巩固。由此可见，弘扬中国传统文化的现代意义是非常深远的。
中国传统文化有精华，也有糟粕，我们这里所说的弘扬中国传统文化是弘扬的精华而非糟粕。弘扬中国传统文化的现代意义是广泛而深远的，它同时也是潜移默化的，我们在此只从几个大的方面论述了它的意义所在。
三
文字是文化的重要载体。人类文化不仅在人类的日常生活习惯、风俗中表现出来，更主要的是在人类的文字中记录下来，要想真正理解并搞清楚古代文化，你不可能回到古代人们中去体会他们的生活，接受他们的文化熏陶，只能更多的靠研究他们遗留下来的记录他们一言一行的文字。
文言文是中国传统文化的重要载体。“文言文是指从春秋后期、战国到西汉的书面语，以及后代仿古写成的‘文言文’”。文言文用来记载五千年中华文明，知识的海洋何其浩繁，学术的人文精神何其深博是不言而喻的。汉字记录汉语，汉语表达文化。文字本身所负有的文化信息是巨大的。因此可以说，中国传统文化在文言文中有深刻的蕴涵。这是文言文的一个异常重要的特点。
文言文是古代文化的记录体，是古人留传下来的。其历史性和文字的发展性不言而喻。因此，现代人学习文言文是要费一番工夫的。我们不仅要从文字的发展上去弄清楚字、词、句的含义，更要从古代文化的底蕴中去理解文章的含义。文言文负载中国传统文化信息这一重大特点启示我们广大文言文教学工作者——要想更好的让学生掌握文言文知识、理解文章含义，我们必须弘扬文章中所蕴涵的中国传统文化知识，让学生在中国传统文化气息与氛围中来深刻学习与领会文言文。只有这样，我们的文言文教学才能更上一层楼，才能从根本上符合教学大纲课程标准的要求，实现广大文言文工作者的夙愿。文言文的特点决定了文言文教学的这一重大特点。
比如说，在讲授《苏武传》一课时，文中写道“乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者”（4），待到苏武牧羊北海时，苏武是旄节不离手，“卧起操持”。当我们讲到这时，学生不免有疑问：苏武出使匈奴为什么“持节”呢？他为什么对旄节情有独衷，卧起操持呢？那么，授课老师要想解答学生们的疑问，就必须涉及到中国传统文化知识，就必须对什么是旄节，旄节的意义何在？以及“忠义”思想的内涵等中国传统文化知识进行讲解，只有让学生们明白：旄节是用牦牛尾做装饰的一种旗帜，是汉朝是出使者的信物。也就是说，匈奴人只有看到你手持旄节才会相信你是使者，否则不予接纳。旄节就好比现在的介绍信，或者说就好比现在的印章，没有印章的介绍信是不可信的。古时的忠君思想是很浓厚的，这一点在苏武身上有深刻的体现。苏武正是深刻铭记“忠于皇上”这一中国传统忠君思想，才会对象征自己国家的旄节情有独衷，卧起操持，不让它落入匈奴人之手而让自己国家的荣誉受到侮辱。
当授课老师给学生们讲解完这些知识之后，我相信，学生一定会对文章的含义以及苏武这一人物形象有更加深刻的理解和认识。由此可见，在文言文教学中弘扬中国传统文化是极其必要的。
四
通过以上几部分的论述，我们可知：第一，中国传统文化中存在着许多优秀的成分，这些传统文化精华对我们当今社会的发展有着巨大的现实意义。第二，在文言文当中蕴涵并体现着中国传统文化，文言文负载着传统文化信息，文言文教育工作者要想更好的让学生理解掌握文言知识，吸取更多的有益成分，弘扬中国传统文化这一教法是必不可少的。可以说，文言文教学不能不顾及传统文化教学，弘扬传统文化能更好的实现文言文教学目标。
那么，在文言文教学过程中到底是弘扬中国传统文化的什么东西，以及如何来弘扬呢？我们下面来展开论述。
弘扬中国传统文化必然是弘扬传统文化中的精华。
首先，从文学艺术上，弘扬中国传统优秀文学艺术。教师在讲授优秀文言文我们要从语言方面来鼓励学生学习并体会优秀的辞藻，看看古人是如何创造出如此优美的句子的，自己应当试着去做。《桃花源记》就是一我们在学习《孔雀东南飞》一课时，授课老师要花大力度来歌颂与赞美焦中卿与刘兰芝的高尚忠贞的爱情，让学生在爱情观上有一个纯洁而高尚的认识；同时还要大力赞颂刘兰芝为爱而死的高尚的中华传统女性形象和道德传统；再次，还要大力抨击封建礼教对爱情与婚姻的无情束缚与破坏，以此来衬托焦刘二人的高尚的道德情操。如此一来，学生对《孔雀东南飞》一课必定有深刻的印象和体会，对文章的思想内容必定会有很好的掌握。
第三，我们要在文言文教学过程中注重对古代“英雄形象”和“先人形象”的优秀个人品质的弘扬，以此来极力鼓舞学生，从而提高学生自身的意志品质和素养，达到以古为范的教育目标。在历代古文中不乏塑造或体现优秀任务形象的精华《出师表》中的诸葛亮，《茅屋为秋风所破歌》中的杜甫，《游天姥山吟留别》中的李白，《归去来兮辞》中的陶渊明，《满江红》中的岳飞等等。授课老师在讲解这类课文过程中，一定要注重文章中心人物或作者中心思想的弘扬，以此来熏陶、激励学生的个人思想道德情操，让他们形成一种正确的人生观、价值观。
第四，在文言文教学中还要注重中华民族优秀民族精神的弘扬。中华民族曾经一度遭到外族的入侵与骚扰，但中华民族从没有屈服害怕过，而是进行了最为顽强的抵抗。这种优秀的民族精神，在文言文中是蕴涵极为深刻的。弘扬这种精神在学生的思想上注入了强心剂，为当代中国的更快发展和中华民族的伟大复兴奠定稳固的思想基础。文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青“，岳飞的骄勇善战，林则徐的为国禁烟，都是中华民族精神的一种显现。
另外，在文言文教学过程中还要注重中国传统文化知识的弘扬，比如风俗习惯、民族服饰、文化习俗等等，这些传统文化知识离我们现代已很久远，学生不可能大都了解，授课老师只有注意去讲解，才能激起学生对文言文的兴趣，才能是学生对古代社会有更好的认识，为中华优良传统的沿袭做出贡献。
在文言文教学中，授课老师要充分利用课前课中课后，在这三个时间过程中来弘扬中国传统文化。传统文化是博大精深的，光靠课堂讲解显然是不够的，光靠教师的讲解也是不现实的。因此，要想更好的弘扬中国传统文化，我们必须做到：
第一，结合课文内容，适时渲染气氛，在强烈的传统文化氛围中来进行文言文教学，让学生在身临其境的感受中来接受传统文化教育。教师不能一味的只知道讲解课文而忽略文中蕴涵的传统文化知识，而要随机应变，随时进入传统文化的宝库，给学生以不时的讲解与点拨。比如：学习《水调歌头.明月几时有》时，教师不仅要讲解课文，还要将思维很自然的涉及到“三苏”，甚至能引出朱德元帅的题词：一门三父子，都是大文豪。诗赋传千古，峨嵋共比高。学习《狼》自然要谈到蒲松龄和《聊斋志异》，自然要提及他的坚韧不拔的毅力和百折不挠的品质。只有这样，文言文教学才会更有意义，更有趣味，更有前途。
第二，鼓励学生在课前课后，积极查阅资料，主动了解并接受中国传统文化知识，为教师在授课中弘扬中国传统文化奠定塌实的基础。中国传统文化博大精深，学生需要了解掌握的有些是零碎的，只靠教师的课堂讲解显然是不够的。比如我们在学习《桃花源记》时，教师在课前就应当让学生去查阅资料，看看陶渊明当时所处的社会环境是怎样的，官场是怎样的，但是的陶渊明为什么会产生如此的想法——隐居桃源。
第三，鼓励学生阅读中国古代优秀的文学篇章和名著，从中吸取和认识中国传统文化，使文言文教学在更好的传统文化认识基础上进行，从而达到更好的教育效果。中国古代遗留下来的文学遗产可谓丰富至极，这些优秀的篇章和著作不可能全部选入课本，比如四大名著、唐诗、宋词、元曲、清小说的大部分等等，学生不可能只学习课本中的文言文，更要课下积极主动的自己去阅读这些作品。久而久之，中国传统文化知识便会在学生的脑海中留下深厚的积淀，这不可不说是一种好的弘扬传统文化的方法。
第四，教师应当进行影视教育，用影片最直观的来进行传统文化教育，多播放一些带有浓厚传统文化色彩的影片，比如《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》等等。这些优秀的影片可以让学生受到最直观的中国传统文化教育。可以说，这种方法是快捷有效、熏陶浸染的最好的方法。
通过以上四部分的论述，我们可以看出，文言文教学和弘扬中国传统文化是密不可分的，文言文教学就是要达到古为今用的教育目的，而在文言文教学过程中弘扬中国传统文化不仅有更为现实的积极意义。而且可以实现文言文教学的教育目的。因此，在文言文教学过程中弘扬中国传统文化是极其必要的，是每一个文言文教学工作者都应当深入研究的教学方法。
[引文注释]
（1）即包含人类的一般命题。
（2）一般是指以句子为单位，对文言诗文等进行字面的讲解，以疏通文意，便于进一步像白话文那样教学的一种教学方法。
（3）引自陈茵《反思中国传统文化的现代意义》，《广西大学梧州分校学报》，第10卷第一期。
（4）引自中学语文教材第二册第2单元《苏武传》。
[参考书目]
(1)陈茵《反思中国传统文化的现代意义》《广西大学梧州分校学报》第10卷第一期广西
(2)潘繁生《从西方现代病看中国传统文化的现代意义》《西北师大学报》第37卷第4期甘肃
(3)卢华英《中学文言文教学改革的一种战略思考——文言文教学与弘扬传统文化》《辽宁教育学报》1995年第6期辽宁
(4)金元浦谭好哲陆学明《中国文化概论》首都师范大学出版社第157——229页
(5)张振国《文言文教学与弘扬民族文化传统四题》《语文教学通讯》1997年03期
(6)顾笑寒《简论文言文中的传统文化极其扬弃》《学术交流》2004年第4期黑龙江哈尔滨
(7)高建国《关于加强文言文教学的思考》《中学语文教学参考》2002年第10期甘肃
(8)常宝国《文言文教学应联系古代文化》《中学语文教学》1994年第10期
(9)王宁《文言与白话》《语文建设》2004年第12期北京师范大学民俗典籍文字研究中心
(10)树郁张爱春《谈高中文言文教学中的思想道德教育》《教育管理》1997年01期黑河市黑河中学黑河市教育学院
(11)周进仕《文言文——人文教育的载体》《内蒙古教育》2002年06期湖南省安乡县四中
【篇二】中华传统文化知识
中国文化中的儒释道
楼宇烈
中国文化源远流长，博大精深。在其长期历史的发展过程中，不仅产生了众多的本土学派，也不断有外来文化的传入，这些不同的学派和文化，在矛盾冲突中相互吸收和融合，其中有的丰富了、发展了、壮大了，有的则被吸收了、改造了、消失了。大约从东晋开始至隋唐时期，中国文化逐渐确立了以儒家为主体，儒释道三家既各自独标旗帜，同时又合力互补以应用于社会的基本格局。中国文化的这一基本格局，一直延续到了19世纪末，乃至20世纪初，历时1600年左右。所以，可以这样说，中国传统文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化。但是由于儒家长期被封建统治者尊奉为正统这一事实，一部分学者常常只强调以儒家作为中国文化的代表，而忽视或轻视佛道二家在中国传统文化中的巨大作用。这种观点，过分偏重于中国文化中的政治制度和宗法伦理层面，并把其他层面的文化现象也都纳入到政治和伦理的框架中去考察和理解。这就把丰富多彩、生气勃勃的中国文化描绘得单调枯燥、死气沉沉的模样了，显然是不够全面的。所以，无论从哪一个角度来考察中国文化，撇开佛道二家是无法理解中国文化的多彩样式和丰富内容的，更是无法全面深刻把握中国文化的真正精神的。
需要说明的是，这里所说的儒释道，主要不是指原始形态意义上的儒释道，而是指随着历史的前进，不断融摄了其他学派思想，并具有鲜明时代特征的发展了的儒释道。因此，我们要比较准确和深入把握中国文化，就必须了解儒释道三家各自发展的脉络，以及三家之间的纠葛–矛盾斗争与调和融合。本文即想就此问题作一简要的介绍和评述，以供有兴趣研究或希望了解中国文化的人们参考。
一、在我国历史上，西周以前学在官府，东周以后，学术逐步走向民间，春秋后期已出现颇有社会影响的儒家、墨家等不同学派，而至战国中期，则出现了诸子百家争鸣的局面，学派纷呈，学说丰富多彩，为中国文化的发展奠定了宽广的基础。根据司马迁在《史记》中引述了其父司马谈对学术流派的见解，他是把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳、儒、墨、法、名、道德。司马谈引用《系辞》”天下同归而殊途，一致而百虑”的说法，认为这六家的学说都是为安邦治国，他们各有所见，也各有所偏。而由于当时社会上崇尚黄老之学，司马谈也标榜以道家学说统摄各家。他认为，道家”因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”，所以能”与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。”总之，道家是”指约而易操，事少而功多。”（《史记》卷一百三十，《太史公自序》）然而，班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家，即：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。但接着他又说，十家中”可观者九家而已”（即除去小说家），而各家则都是”各引一端，崇其所善”。他同样也引用了上述《系辞》的话，不仅认为各家学说都有其所长和所短，而且还强调说：”其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，”相反而皆相成也”。由于当时社会已以儒学为上，所以班固也竭力推崇儒家，认为儒学”于道最为高”。（《汉书》卷三十，《艺文志》）
这二位杰出的史学家、文学家、思想家，一位论六家，以道家为统；一位明九家，以儒家为高。他们观点的不同，如前所说，反映了不同时代的学术风尚和他们个人不同的学术师承背景。而他们之所以分别揭橥出道家和儒家为诸子百家的统摄者，如果从学术发展的内在规律分析，正是反映了在诸子百家众多的学派中，儒、道二家思想是最为丰富的。不仅如此，儒、道二家还具有极大的包容性和自我发展、不断更新的内在机制，所以逐渐成了诸子百家众多学派的代表者。
事实上，自战国中期以后，学术界就呈现一种纷纭复杂的情况。一方面是各学派内部的大分化，另一方面，与此同时也出现了一股各学派之间相互渗透、彼此融合的发展趋势。中国文化就是在这诸子百家的学派分合之中不断地发展和丰富起来的。
两汉是儒、道二家广泛吸收诸子百家，充分发展自己、丰富自己，并确立自己作为中国文化代表学派地位的时期。
汉初统治者为医治秦末苛政和战乱造成的社会民生极度凋敝的状况，采用了简政约法、无为而治、与民休养的政策以恢复社会的生机。与此相应，在文化思想上则大力提倡道家黄老之学。此时的道家黄老之学，处于社会文化思想的代表和指导地位，所以他必须处理好与其他各个不同文化思想学派的关系问题。社会对思想文化的需要是多样的、丰富的，而不是单一的，然而诚如许多中国思想家所说的，这种多样性又需要”统之有宗，会之有元”（王弼《周易略例》，《明彖》），即需要有一个为主的指导者。不过，这种”统”和”会”绝不是以一种样式去排斥或替代其他的样式。因为，如果把其他样式都排斥掉了，只剩下了自己一种样式，那也就不存在什么”统”和”会”的问题了。汉初道家黄老之学，正如司马谈所描述的，它广采了阴阳、儒、墨、名、法各家之长，正是这种容纳、吸收和融合的精神，使得道家学说不仅成为当时社会的指导思想，同时也成为整个中国文化精神的集中代表者之一。
儒家之所以能成为中国文化的主要代表者，也有着与道家的相同经历。汉初儒家受荀子学说影响很大，如”六经”之学中的易、诗、礼、乐等学，都有荀学的传承，而荀子礼法兼用的思想也普遍为汉儒所接受。西汉大儒董仲舒建议武帝”诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，为以后武帝”罢黜百家，独尊儒术”之所本。然而，从董仲舒本身的思想来说，也早已不是单纯的原始儒学了。他不仅大力倡导礼法、德刑并用的理论，而且大量吸收墨家的”兼爱”、”尚同”理论，乃至墨家某些带有宗教色彩的思想。而更为突出的是，在他专攻的春秋公羊学中，充满了阴阳家的阴阳五行学说，使阴阳五行思想成为儒家学说中的一个有机组成部分。班固在《汉书》中评述说：”董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗”（卷二十七上，《五行志上》），就明确地指出了这一点。由此可见，经由董仲舒发展而建立起来的汉代儒学，如同汉初的道家黄老之学一样，也是广采了阴阳、墨、名、法、道各家之长的。同样也正是这种容纳、吸收和融会的精神，使儒家学说不仅成为当时社会的指导思想，同时也成为整个中国文化精神的集中代表者之一。
二、道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收以构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：”其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，”相反而皆相成也”。同时必须说明的是，儒、道两家的核心思想也不是绝对不可调和或相互融摄的。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避、什么都不去做的主张。其实，这是很不全面，也不十分准确的。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种”堕肢体，黜聪明”的”坐忘”（《庄子·大宗师》）和”形如槁木”，”心如死灰”的”吾丧我”（同前《齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是”辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是”生而不有，为而不恃，长而不宰”（同前五十一章），和”不自见”、”不自是”、”不自伐”、”不自矜”（同前二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说”庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说”老子有见于拙（曲），无见于信（伸）”（同前《天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：”无为者，非谓其凝滞而不动也，以言其莫从己出也。”（《主术训》）”若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，而曲故不得容者。故事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。”（《修务训》）总而言之，”所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：”天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：”大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《泰伯》）又说：”无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中一定要按自然界的法则去行动。如荀子说：”养长时则六畜育，杀生时则草不殖”。”草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鰌鳣孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污汙渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
三、力图把儒、道两家思想融通为一，而且获得相当成功的，是魏晋时代的玄学。中国传统文化是一种具有强烈现实性和实践性性格的文化，中国传统哲学所讨论的理论问题，主要是那些与现实实际生活密切相关的实践原则。即使象被人们称之为”清谈”、”玄远”的玄学，也不例外。人们所熟知的，玄学讨论的有无、本末、一多、动静等抽象理论问题，其实无一不与解决名教与自然的关系这一现实的社会、人生问题有关。
所谓名教与自然的关系问题，也就是社会规范与人的本性的关系问题。众所周知，任何一个人都是生活在一定的社会经济、政治、人际等关系之中的，要受到社会职业、地位、法律、道德等的制约。所以，人都是社会的人。但同时，每一个人又都是有其各自的性格、独立的精神世界和意志追求的，所以人又都是个体的人。人的这种两重性，构成了现实生活中社会和个人之间复杂的矛盾关系。探讨个人与社会的矛盾关系，是中外古今思想家、哲学家最为关心的问题之一。而在中国传统哲学中则尤为关注，可说是它的一个中心议题，有着极为丰富的理论。我们在上面提到过，儒家强调制名（礼）教以规范人性，道家则主张顺自然而因物性。所以，名教与自然分别是儒、道两家的理论主题和争议焦点之所在。
儒家认为，社会的人重于个体的人，个人服从社会是天经地义的事，因而着重强调个人对于社会的责任和义务。所谓名教者，即是用伦理规范和法律制度规定每一个人在社会上的名分地位，以及与其名分地位相应的应尽的社会责任和义务。然后，以此去要求和检验社会每一个成员的行为，进而达到协调人际关系，安定社会秩序的目的。所以，当子路问孔子说：”卫君待子而为政，子将奚先？”孔子毫不犹豫地回答说：”必也正名乎！”（《论语·子路》）把重新确定社会成员的名分问题，作为”为政”的第一大事。而孔子在回答齐景公问政时所说的”君君、臣臣、父父、子子”（同前《颜渊》），则正是”正名”的具体内容和期望达到的社会效果。儒家名教理论产生于封建时代，是为维护封建统治秩序服务的。所以，在近代反封建的革命中受到激烈的抨击是完全理所应当的，毫不奇怪的。不过我们说，把社会的某一个（或某一部分）成员定死在某一固定的名分地位上，不许其变动，这是不合理的，也是在实际上做不到的。我国古代思想家早就认识到了”社稷无常奉，君臣无常位，自古以然”（《左传》昭公三十二年）这样一个真理。但同样不可否认的是，社会中的每一个成员，在一定的时间空间中，又必定是处于某一确定的名分地位之中的。而在一定的社会历史背景下，如果社会的每一个成员都不能各安其名位，各尽其职责，那么这个社会肯定是不会安宁的，也是不可能发展的。所以，在一定的社会历史背景下，社会成员的各安名位、各尽职责是社会发展和前进的必要条件。从这一角度讲，儒家的名教理论也还是有其一定的合理之处的。此外，还需说明一点的是，儒家名教理论也不是绝对排斥个人作用的。就其强调调动每个人的道德自觉性这一点来说，儒家比任何其他学派更重视个人的主观能动性和意志力。然而，从总体上来说，儒家名教是轻视个人利益，抑制个人意志自由发展的。这方面的片面性，也正是儒家名教理论不断遭到反对和批判的原因。
道家，尤其是庄子学派，认为个体的人高于社会的人。他们主张顺自然而因物性，也就是说应当由着个人的自然本性自由发展，而不应当以社会礼法等种种规范去干预和束缚个人的行为。老子说：”大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（《老子》十八章）又说：”故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”（同前三十八章）这是说，老子把社会礼法制度和规范的出现，归结为人类自然本性的不断自我丧失。这里包含了一种原始素朴的”异化”思想。老子的理想是，希望人们通过”绝圣弃智”、”绝仁弃义”、”绝巧弃利”、”少私寡欲”（同前十九章）等去克服和阻止”异化”，以期达到反朴归真，复其自然。庄子认为，任何社会礼法制度和规范都是束缚人的自然本性自由发挥的桎梏，因此必须予以彻底破除。他以”天”喻人的自然本性，以”人”喻社会的制度规范，用寓言的形式，借牛马作比喻，通过北海若之口说：”牛马四足是谓天，落（络）马首、穿牛鼻是谓人。故曰无以人灭天。”（《庄子·秋水》）这里，他明确地提出了不要用社会礼法制度规范来磨灭人的自然本性的思想。庄子向往的是一种不受任何限制和约束（”无所待”）的绝对自由–“逍遥游”。而当他的向往在现实社会中行不通时，他就教人们以”齐物论”–相对主义的方法，从认识上去摆脱一切由于分别善恶、是非、利害等等而带来的种种纠葛和苦恼，然后借以获得主观精神上的自我满足。道家的自然理论，在重视个人性格和意志方面有其合理性和积极意义。但他过分夸大个人意志与社会规范之间的矛盾对立，想把个人从社会中脱离出来，则又显然走向了另一个片面。
玄学在理论上的任务，就是如何把名教与自然之间的矛盾和谐地统一起来。儒家名教理论沿习至汉末，已流弊丛生。它不仅作为统治者压迫、箝制人民的手段，使人们的个性、意志受到摧残，而且还成为某些诈伪狡黠之徒沽名钓誉、欺世盗名的工具，使社会风气遭到极大的腐蚀。玄学承汉末名教之弊而起，所以首先都肯定人的自然本性的根本性和合理性，赞扬和提倡道家的自然理论。而同时则努力调和自然本性与名教规范之间的矛盾，使之协调统一起来。玄学内部存在着各种不同的流派，但他们理论上有一共同之点，即都主张以自然为本，名教为末（用），强调以本统末，以用显本，本不离末，用不异本。
玄学的开创人之一，汉魏的王弼认为，喜怒哀乐等是人人都具有的自然本性，即使是圣人也不能例外。他指出，从根本上来说，人的道德行为都是人的真实感情和自然流露，如对父母的”自然亲爱为孝”（《论语释疑》）。所以说，社会的一切名教规范都应当是体现人的自然本性的，也只有以人的自然本性为根本，才能更好地发挥名教的社会作用。他激烈批评那种离开人的自然本性，而去一味追逐表面道德名声的社会腐败风气。他认为，这种舍本逐末的做法是根本违反道德名教的本意的，也是造成社会风气虚伪，名教制度弊端丛生的根本原因。对此，他作了明确的理论说明。如说：”守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。”具体来说，”各任其贞事，用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉。”反之，如果”舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止。虽极其大，必有不周；虽盛其美，必有患忧。”而具体来说，”弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则尚焉，义则竞焉，礼则争焉。”（《老子》三十八章注）所以，王弼希望通过”以无（自然）为本”，”举本统末”的理论，在自然的统摄下发挥名教的正常作用。
玄学的另一位重要代表，西晋的郭象，进一步发展了王弼的理论。他在讲本用的关系上，着重强调了两者不可相离的一体性。他把名教规范直接植入到人的自然本性之中去，认为：”夫仁义自是人之情性，但当任之耳。恐仁义非人情而忧之者，真可谓多忧也。”（《庄子·骈拇》注）这是说，仁义等道德规范即在人的自然本性之中，所以应当听任人的本性的发挥，不用担心它会离开道德规范。他不同意庄子以络马首、穿牛鼻为违背牛马自然本性的说法，而认为：”牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。”（同前《秋水》注）这就是说，那些符合于自然本性的东西，即使是借助于人为的安排，它也还是根植于自然的。言外之意也就是说，表面上看来是借助于外力的名教规范，其实就存在于人自身的自然本性之中。反过来讲，服从于仁义等名教规范，实际上也正是发挥了人的自然本性，是完全合乎人的自然本性的。于是，郭象通过他的”性各有分”、”自足其性”等理论，把外在的名教规范与个人内在的自然本性统一起来，也就是使名教规范获得一种自然合理的形态，使自然本性在一定的限度内得到自我满足。
东晋的玄学家袁宏，综合发展了王弼和郭象的理论。他第一次以”道明其本”，”儒言其用”（《后汉纪》卷十二，袁宏论曰）的明确提法，点出了玄学在对待儒、道两家关系上的立场。他反复论说：”崇长推仁，自然之理也”；”爱敬忠信，出乎情性者也”（同上卷三）；”仁义者，人心之所有也”（同上卷二十五）的道理。他毫不隐讳地说：”夫礼也，治心轨物，用之人道者也。”但是，”其本所由，在于爱敬自然，发于心诚而扬于事业者。”于是，”圣人因其自然而辅其性情，为之节文而宣以礼，物于是有尊卑亲疏之序焉。”（同上卷十三）他还说：”夫君臣父子，名教之本也。然则，名教之作，何为者也？盖准天地之性，求之自然之理，拟议以制其名，因循以弘其教，辩物成器，以通天下之务者也。”（同上卷二十六）这段话可以说是对玄学关于名教与自然合一理论的总结性论述。
以融合儒、道两家思想为基本特征的玄学理论，对于中国传统哲学，乃至整个中国传统文化的某些基本性格与精神的形成，有着重要的、决定性的作用。这一点是治中国哲学或中国文化者不可不知的。我在一”佛者，汉言觉，将以觉悟群生也。其教以修善慈心为主，不杀生，专务清净。其精者号为沙门。沙门者，汉言息心，盖息意去欲，而归于无为也。……故所贵行善修道，以炼精神而不已；以至无为而得为佛也。”（卷十）汉末、三国时期，佛经已渐有翻译，迨至东晋时期，则开始了大规模佛经传译的工作。其间，姚秦时著名佛经翻译家鸠摩罗什及其弟子所翻译的佛经，以译文传意达旨，译笔优美通畅，而广为传颂，影响至今尤存。它对于佛教在中国的传播和发展，发挥了重要的作用。这时，东来传教的高僧日多，本土的出家僧众也激增，其间有不少的饱学大德，因此，佛教在社会上的影响迅速扩大。东晋南北朝以来，随着佛教影响的扩大，随着本土人士对佛教教义的深入了解，佛教这一外来文化与本土文化之间的差异和矛盾就暴露出来了。接着，两者之间的冲突，也就不可避免地爆发了。由于当时中国本土文化以儒、道为代表的格局已经形成，所以佛教与本土文化之间的矛盾冲突，也就表现为佛、道与佛、儒之间的矛盾冲突。
这里所说的佛、道冲突中的道，已不单是指先秦的老庄、汉代的黄老等道家，它同时也包括了东汉末产生的道教，而且从形式上来看，更多地是与道教的矛盾冲突。佛教与道教的矛盾冲突，虽然也有因教义上的不同而引起的斗争，但道教主张长生久视、肉体成仙，而佛教则宣扬诸行无常、涅槃寂灭，这样两种根本相反的解脱观，自然是会发生冲突的。但佛道两教之间的冲突，更多的却是发生在争夺社会地位上。从南北朝至五代，先后发生过四次较大规模的灭佛运动，佛教中人称之为”三武一宗法难”。这四次灭佛运动都是有其深刻的社会政治、经济原因的，但其中前两次的灭佛运动，即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那两次，则又是与道教的争夺统治者的崇信，确立其社会的正统地位直接有关。唐武宗会昌五年的那次灭佛运动，其中也有道教人士参与劝谏。只有五代后周世宗的废佛运动，未见有道教的掺入。在两教争正统的斗争中，双方都编造了不少荒诞的谎言来互相攻击，抬高自己。如，道教编造《老子化胡经》等，谎称老子西行转生为释迦佛；佛教也如法炮制伪造各种文献，或声称老子转世为佛弟子迦叶，或分派迦叶转生为老子等等。诸如此类，不一而足，没有什么价值。
佛教与儒家的冲突，最直接的是佛教的出世主义、出家制度明显有违于儒家提倡的伦理纲常等礼教。所以两家斗争的焦点，也就主要集中在佛教的出世出家是否违背了中国传统的孝道和忠道。在这一斗争中，坚持儒家立场者，激烈抨击佛教的出家制度教人剃须发、不娶妻、不敬养父母等，完全违背了孝道；而出世主义则不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全违背了忠道。因而极贬佛教为夷教胡俗，不合国情，必欲消灭之而后快。站在佛教立场者，为求得在中国的生存，则竭力采取调和态度，辩明其不违中国礼俗之根本。如东晋著名高僧慧远就申辩说：”悦释迦之风者，辄先奉亲而敬君；变俗投簪者，必待命而顺动。若君亲有疑，则退求其志，以俟同悟。斯乃佛教之所以重资生，助王化于治道者也。”（《沙门不敬王者论》”在家一”）这是说，信佛教者是把奉亲敬君放在第一位的，如果得不到君亲的同意或信任，则要退而反省自己的诚意，直到双方都觉悟。这也就是佛教对于民生、治道的禆益。他还说，出家人虽然在服饰上、行为上与在家人有所不同，但他们有益民生、孝敬君亲，与在家人没有两样。所以说：”如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，亦已协契皇极，在宥生民矣。是故内乖天属之重，而不违其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬。”（同前”出家二”）
从理论方面讲，当时佛教与儒道的斗争主要集中在神的存灭、因果报应等问题上。成佛是佛教徒的最高理想，对此问题，当时的中国佛教徒提出了一种”神明成佛”的理论。梁武帝肖衍甚至专门写了一”源神明以不断为精，精神必归妙果。妙果体极常住，精神不免无常。”这里所谓”神明”，指人的灵魂；”不断”，是不灭的意思；”妙果”，则即指成佛。这句话的意思是说，人的灵魂要修炼到不灭，才可称作”精”；这种”精”的”神”，最终必定成就佛果。佛果为彻悟之体，所以永恒不变；精神则尚处于过程之中，不能免于流动变迁。沈绩对这句话注解道：”神而有尽，宁为神乎？故经云：吾见死者形坏，体化而神不灭。”他引经据典地说明了”形坏神不灭”的论点。当时的儒、道学者则针锋相对地提出了”形神相即”、”形质神用”、”形死神灭”等观点。又，佛教讲因果报应，特别是讲三世报应，这也是与中国传统观念不一致的。佛教的业报，强调自已种下的因，自己承受其果报。有的现世受报，有的来世受报，有的则经过二生三生，乃至百生千生，然后才受报。而在中国传统观念中，则盛行着”积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”（《周易》”坤卦文言”）的教训。即祖先积善或积不善，由子孙去承受福或祸，而主要不是本人去承受。所以，晋宋齐梁期间围绕神灭、神不灭和因果报应等问题曾展开了一场激烈的斗争。
在佛教与儒、道发生矛盾冲突的同时，更值得注意的是佛教与儒、道之间的相互渗透和融合。这里，我们首先从佛教方面来看一下这种渗透和融合。佛教传入之初，为使中国人理解这一外来宗教的思想，借用了大量的儒、道所用的传统名词、概念来比附译释佛教的一些名词、概念。此即所谓”格义”的方法。如，以无释空，以三畏（《论语·季氏》：”孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”）拟三归（归依佛、法、僧），以五常（仁义礼智信）喻五戒（去杀、盗、淫、妄言、饮酒）等。这种借用现象，在对外来文化的传译初期是不可避免的。然而，由于佛教传入初期，人们对其了解不深，这种名词、概念的借用，也就给一般人带来了不少的误解。而这种误解，也就使儒、道的思想渗入了佛教之中。陈寅恪先生在其所著《支愍度学说考》一文中，举出《世说新语》刘孝标注所引当时般若学中的心无义曰：”种智之体，豁如太虚。虚而能知，无而能应。居宗至极，其唯无乎？”然后评论说：”此正与上引《老子》（”天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出 。”）、《易系辞》（”易无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”）之旨相符合，而非般若空宗之义也。”陈先生的评论是很深刻和正确的。
如果说，这种初期的融入尚是不自觉的话，那末后来佛教为了在中国扎下根来，则进行了自觉的、主动的融合。首先在译事方面，佛教学者总结了”格义”法的缺陷，以及在翻译中过分讲求文辞，而忽略其思想意义等问题，主动积极地吸收和提倡玄学”得意忘象（言）”的方法，以领会佛典所传达的根本宗旨和思想精神。正如东晋名僧道生所说的：”夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣！”（《高僧传》卷七）又如，东晋名僧僧肇，深通老庄和玄学，他的著作《肇论》，借老庄玄学的词语、风格来论说般若性空中观思想。在使用中国传统名词和文辞来表达佛教理论方面，达到了相当高妙的境地，深契忘言得意之旨。所以说，玄学对于佛教的影响是很深的，它在连接佛教与中国传统文化方面起了重要的桥梁作用。当然，反过来佛教对于玄学的影响也是十分巨大的。两晋之际，玄学家以佛教义理为清谈之言助，已在在皆是，所以玄佛融合成为东晋玄学发展的一个重要趋势。
在中国儒、道、玄思想的影响下，原印度佛教的许多特性发生了重大的变化。诸如，印度佛教杂多而烦琐的名相分析，逐渐为简约和忘言得意的传统思维方式所取代；印度佛教强调苦行累修的解脱方法，则转变为以智解顿悟为主的解脱方法；印度佛教的出世精神，更多地为世出世不二，乃至积极的入世精神所取代，等等。而在理论上则更是广泛地吸收了儒家的心性、中庸，道家的自然无为，甚至阴阳五行等各种思想学说。正是经过这些众多的变化，至隋唐时期，佛教完成了形式和理论上的自我调整，取得了与中国传统文化的基本协调，形成了一批富有中国特色的佛教宗派，如：天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等。佛教终于在中国扎下了根，开出了花，结出了果。与此同时，佛教的影响也不断地深入到了人们的日常衣食、语言、思想、文学、艺术、建筑，乃至医学、天文等各个方面。至此，佛教文化已成为整个中国文化中可以与儒、道鼎足而立的一个有机组成部分。唐宋以来的知识分子，不论是崇信佛老的，还是反对佛老的，无一不出入佛老。也就是说，这时的佛教文化已成为一般知识分子知识结构中不可或缺的一个部分。可以毫不夸张地说，要想真正了解和把握东晋南北朝以后，尤其是隋唐以后的中国历史、文化，离开了佛教是根本不可能的。
五、佛教文化在中国的生根和发展，对于中国传统的儒、道思想也发生了深刻的影响，促使它们在形式和理论上自我调整和发展更新。
由于汉末道教的创立和发展，此后道家的问题变得复杂起来了。道教是在杂糅原始宗教、神仙方术、民间信仰等基础上，附会以道家老子思想为理论依托而建立起来的。后来又受到佛教的影响，仿效佛教的戒律仪轨、经典组织等，使自己不断地完善起来。道教尊奉老子为其教主，以老、庄、文、列诸子的著作作为最根本的经典，如尊《老子》为《道德真经》，尊《庄子》为《南华真经》，尊《文子》为《通玄真经》，尊《列子》为《冲虚至德真经》等。所以，就这方面来讲，道教与道家是密不可分的，因而在人们平时所称的儒、释、道中的道，一般都是含混的，并不严格限定它是专指道家还是道教。
其实，道家与道教是有根本区别的。简而言之，道家是一个学术流派，而道教则是一种宗教。先秦道家，尤其是老子倡导的自然无为主义，在描述道的情况时说：”道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。……湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先”（《老子》四章）；而在称颂道的崇高品德时则说：”辅万物之自然而不敢为”（同前六十四章），”生而不有，为而不恃，长而不宰”（同前五十一章）等等。这些论述，在当时来讲更是具有一定的反宗教意义。即使在道教问世之后，道家与道教无论从形式上或理论上也还是有区别的。如魏晋玄学家王弼、嵇康、阮籍、郭象、张湛等人所发挥的老、庄、列思想，人们绝不会说他们讲的是道教，而必定是把他们归入道家范畴。反之，对葛洪、陶弘景、寇谦之等人所阐发的老庄思想，则一定说他们是道教，而不会说他们是道家。这倒并不是因为葛洪等人具有道士的身份，而主要是由于他们把老庄思想宗教化了。具体说，就是把老庄思想与天尊信仰、诸神崇拜、修炼内外丹、尸解成仙等道教的种种宗教寄托和目标融合在一起了。而这些在玄学家所发挥的道家思想中是找不到的。以此为基准去判别汉末以后的数以千计的老、庄、文、列的注解释义著作，那么哪些应归入道家，哪些应归入道教，应当是十分清楚明白的。当然，这种分辨并不涉及这些著作的理论价值的高低评价问题。事实上，在佛教理论的刺激和影响下，道教理论从广度上和深度上得到了极大的发展，不少道教著作在一些方面对道家思想有很多的丰富和发展，有的甚至对整个中国传统文化的发展也是有贡献的。
总之，所谓儒、释、道中的道，包括了道家和道教。即使当人们把儒、释、道称为”三教”时，其中的道也不是单指道教。（这里需要附带说明的是，中国传统上所谓”三教”的”教”，其含义是教化的教，而不是宗教的教。）所以，当我们总论”三教”中的”道”时，既要注意道家，也要注意道教，不可偏执；而当我们研究和把握某一具体的著作或思想家时，则应当分清它究竟是道教还是道家，不可笼统。
儒家思想理论在佛教的冲击和影响下，也有很大的变化和发展。如上面所提到的，东晋以后佛教思想就深入到了社会生活各个领域，尤其是宋元以后的知识分子无一不出入于佛老，这些都还只是现象上的描绘。其实，佛教对儒家最主要的影响是在于它促使儒家对发展和建立形上理论的深入探讨。与佛教相比，原始儒家在理论上更注意于实践原则的探讨与确立，其中虽也有一些形上学的命题，但并没有着意去加以发挥。所以在形上理论方面，原始儒家甚至还不如道家。佛教传入后，它那丰富深奥的形上理论，给儒家以极大的冲击和刺激，一度还吸引了大批的优秀知识分子深入佛门，去探其奥秘。而且，确实也由此而涌现出一批积极探讨形上理论的儒家学者。唐代著名学者柳宗元，在评论韩愈的排佛论时说，韩愈给佛教所列的罪状，都是佛教中的一些表面东西，至于佛教内所蕴含的精华，他根本不了解。所以说：韩愈完全是”忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”。实际上，”浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合，诚乐之，其于性情奭然，不与孔子异道。”（《柳宗元集》卷二十五《送僧浩初序》）这段话表明，柳宗元透过儒、佛表面的矛盾，看到了佛教理论有与儒家思想相合之处，其见地显然高出韩愈一筹。其实，韩愈虽强烈排佛，但也不能完全摆脱佛教的影响。他所标举的儒家道统说，与佛教的判教和传灯思想不能说全无关系。
人们常把宋明理学的萌发，推求于韩愈及其弟子李翱。韩愈对宋明理学的影响，主要在他所标举的儒家道统说。而李翱对宋明理学的贡献，则在于他指出了一条探讨儒家心性形上理论的途径。在韩愈那里，还是遵循比较传统的儒家思路的，即更注重于具体道德原则的探讨。如他在《原道》一文中说：”仁与义为定名，道与德为虚位”，对佛、老的去仁义而言道德大加批评，流露出了他对探讨形上问题的不感兴趣。然而，他的弟子李翱则对探讨形上理论表现出极大的兴趣。他受佛教的影响，作《复性书》三”性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。不知者，谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知而传焉。遂书于书，以开诚明之源，而缺绝废弃不扬之道，几可以传于时。”那末，他所发掘出来的发挥儒家性命之道的书，是些什么书呢？从他在《复性书》中所征引和列举的看，主要是《易》和《中庸》。以后，宋明理学发挥儒家性理之学以与佛教抗衡，其所依据的基本经典主要也就是《易》和《中庸》等。开创理学的北宋五子（周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐），无一例外地都是借阐发《易》理来建立自己的理论的。理学的集大成者朱熹，则进一步通过系统的阐发，又把”四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）也提到了儒家阐发”性命之道”的基本典籍之列。所以把宋明理学的萌发追溯到唐代的韩、李是很有道理的。
理学以承继尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟的道统和复兴儒学为己任。然而，他们所复兴的儒学，已不完全是先秦的原始儒学了。一方面，理学的形上理论受玄学影响极深，如玄学所提倡的”自然合理”的理论形态，为理学所积极接受和发展。另一方面，理学受佛教理论的影响也甚多。如理学大谈特谈的”主静”、”性体”、”体用一源，显微无间”、”理一分殊”等等，无一不与佛教思想有着密切的关系。所以，理学所代表的儒学，在理论形态上与先秦原始儒学存在着不同。先秦原始儒学的许多具体道德规范，到了理学家手中就平添了许多形上学的道理。如，关于”仁”，孔子所论不下数十条，但都是十分具体的。他答颜渊问仁，曰：”克己复礼为仁”；答仲弓问仁，曰：”出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”；答司马牛问仁，曰：”仁者其言也讱”；答樊迟问仁，曰：”爱人”（以上均见《论语·颜渊》），曰：”先难而后获”（《雍也》）；答子张问仁，曰：”能行五者于天下，为仁矣。……曰：恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。此外，又如说：”夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）；”刚、毅、木、讷、近仁”（《子路》）等等，无一不是具体践行的条目。孟子论仁则除了讲”仁者爱人”（《孟子·离娄下》）外，更推及于”爱物”，并与”义”并提，强调”居仁由义”（《尽心上》），最终具体落实到推行”仁政”等等。可是，到了理学家那里，情况就大不一样了。如朱熹释”仁”，一则说：”仁者，爱之理，心之德也”（《学而注》）；再则说：”为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者，必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣”（《颜渊注》）。这里一变而为主要是对”仁”的形上理论的阐发了。这种理论上的判别，也是我们特别需要注意的。
六、综上所述，中国文化中的儒、释、道三家（或称”三教”），在相互的冲突中相互吸收和融合；在保持各自的基本立场和特质的同时，又你中有我，我中有你。三家的发展历史，充分体现了中国文化的融合精神。经过一千多年的发展，到19世纪中叶以前，中国文化一直延续着儒、释、道三家共存并进的格局。历代统治者推行的文化政策，绝大多数时期也都强调三教并用。南宋孝宗皇帝赵昚说：”以佛治心，以道治身，以儒治世。”（转引自刘谧著《三教平心论》卷上）这是很具代表性的一种观点。所以，当人们随口而说：中国文化是儒家文化的时候，请千万不要忘了还有佛、道二家的文化，在国人的精神生活中发挥着巨大的作用。我们说，中华人文精神是在儒、释、道三教的共同培育下形成的，这话绝无夸张之意。
【篇三】中华传统文化知识
中国传统文化知识大全
中国传统文化知识大全
【四大名绣】苏绣〖苏州〗、湘绣〖湖南〗、蜀绣〖四川〗、广绣〖广东〗
【四大名扇】檀香扇〖江苏〗、火画扇〖广东〗、竹丝扇〖四川〗、绫绢扇〖浙江〗
【四大名花】牡丹〖山东菏泽〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗
【十大名茶】西湖龙井〖浙江杭州西湖区〗、碧螺春〖江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰〗、信阳毛尖〖河南信阳车云山〗、君山银针〖湖南岳阳君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨两县的齐云山〗、黄山毛峰〖安徽歙县黄山〗、祁门红茶〖安徽祁门县〗、都匀毛尖〖贵州都匀县〗、铁观音〖福建安溪县〗、武夷岩茶〖福建崇安县〗
【扑克人物】
黑桃J：查尔斯一世的侍从，丹麦人霍克拉
红桃J：查尔斯七世的宫廷随从拉海亚
梅花J：亚瑟王的著名骑士兰斯洛特
方块J：查尔斯一世的侍从罗兰
黑桃Q：帕拉斯o阿西纳，古希腊神话中智慧与战争女神 红桃Q：朱尔斯，德国人，查尔斯一世的妻子
梅花Q：英国的兰开斯特王族的约克王后
方块Q：是《圣经o旧约》中的约瑟夫的妹妹，莱克尔皇后
黑桃K：戴维，公元前10世纪的以色列国王索洛蒙的父亲，擅长弹奏竖琴
红桃K：查尔斯一世，弗兰克国王沙勒曼
梅花K：马其顿国的亚历山大大帝，最早go-vern-ment世界
方块K：罗马名将和政治家朱亚斯o西泽，罗马统一后成为独裁统治者
【十二生肖】
〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪
〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰 〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马
〖印度〗招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪，
【年龄称谓】
襁褓：未满周岁的婴儿
孩提：指2——3岁的儿童
垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）
豆蔻：指女子十三岁
及笄：指女子十五岁
加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）
而立之年：指三十岁
不惑之年：指四十岁
知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）
花甲之年：指六十岁
古稀之年：指七十岁
耄耋之年：指八、九十岁
期颐之年：一百岁
【古代主要节日】
元日：正月初一，一年开始。
人日：正月初七，主小孩。
上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”
社日：春分前后，祭祀祈祷农事。
寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥）
清明：四月初，扫墓、祭祀。
端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原）
七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）
中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”
中秋：八月十五，赏月，思乡
重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾
冬至：又叫“至日”，节气的起点。
腊日：腊月初八，喝“腊八粥”
除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新
【婚姻周年】第1年纸婚、第2年棉婚、第3年皮革婚、第4年水果婚、第5年木婚、第6年铁婚、第7年铜婚、第8年陶婚、第9年柳婚、第10年铝婚、第11年钢婚、第12年丝婚、第13年丝带婚、第14年象牙婚、第15年水晶婚、第20年瓷婚、第25年银婚、第30年珍珠婚、第35年珊瑚婚、第40年红宝石婚、第45年蓝宝石婚、第50年金婚、第55年绿宝石婚、第60年钻石婚、第70年白金婚
【科举职官】〖乡试〗：录取者称为"举人"，第一名称为"解元"、〖会试〗：录取者称为"贡生"，第一名称为"会元"、〖殿试〗：录取者称为"进士"，第一名称为"状元"，第二名为"榜眼"，第三名为"探花"
【四书】《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》
【五经】《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》
【八股文】破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股
【六子全书】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》
【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借
【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒
【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎
【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂
【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生
【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘
【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石
【篇四】中华传统文化知识
中国传统文化常识集锦
中国传统文化常识集锦
◆ 十二生肖
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、
午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪
◆ 年龄称谓
01、襁褓：未满周岁的婴儿
02、孩提：指2——3岁的儿童
03、垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）
04、豆蔻：指女子十三岁
05、及笄：指女子十五岁
06、加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）
07、而立之年：指三十岁
08、不惑之年：指四十岁
09、知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）
10、花甲之年：指六十岁
11、古稀之年：指七十岁
12、耄耋之年：指八、九十岁
13、期颐之年：一百岁
◆ 明清科举考试（起于隋代，盛于明清，清光绪31年废止）
（1）等级：院试（又叫“童试”，县级考试 ，童生参加，考上为“生员”，即“秀才”。） 乡试（又叫“秋闱”，省级考试，生员参加，考上为“举人”。） 会试（又叫“春闱”，国家级考试，举人参加，考上为“贡士”。）
殿试（国家级考试，皇帝主考，贡士参加，考上为“进士”。其中:第一名叫“状元” , 第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”）
（2）内容：四书五经等，规定文章格式为“八股文”
◆ 古代主要节日
（01）元日：正月初一，一年开始。
（02）人日：正月初七，主小孩。
（03）上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”
（04）社日：春分前后，祭祀祈祷农事。
（05）寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥）
（06）清明：四月初，扫墓、祭祀。
（07）端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原）
（08）七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）
（09）中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”
（10）中秋：八月十五，赏月，思乡
（11）重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾
（12）冬至：又叫“至日”，节气的起点。
（13）腊日：腊月初八，喝“腊八粥”
（14）除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新
◆ 古代的刑罚
（01）黥刑：又叫“墨刑”，额颊上刺字涂墨。
（02）劓刑：割鼻子
（03）笞刑：又叫“杖刑”，打板子（背、腿、臀）
（04）刖刑：将脚砍掉（和氏璧）
（05）宫刑：又叫“腐刑”，去掉男子生殖器（司马迁）
（06）膑刑：剔去膝盖骨（孙膑）
（07）大辟：砍头
（08）炮烙：将人烧烤死
（09）车裂：又叫“五马分尸”（商鞅）
（10）汤镬：将人煮死
（11）腰斩：从腰部斩簖
（12）凌迟：又叫“千刀万剐”
（13）弃市：暴尸街头
◆ 古代纪年法（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;
地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）中华传统文化知识
（1）干支纪年：用“天干”和“地支”一一相配来纪年的方法。其特点是：
A、天干和地支各一位组成一个纪年，如“甲子年”、“乙丑年”等。
B、天干和地支的相配永远是单数对单数、双数对双数，不可能出现奇偶相组合。
C、60年一循环，周而复始。
*将公历年换算成干支年的方法（略）
（2）年号纪年：从汉武帝起，帝王即位都有年号，后就用帝王年号来纪年。如：康熙元年等。
*年号纪年和干支纪年可兼用，如：顺治二年乙酉四月
（3）王公年次纪年：用于春秋战国时代的一种纪年方法，如：赵惠文王十六年
◆ 有关官职的问题
1、词语:
（1）授官：除 拜 （2）升官：迁 擢 （3）降官：谪 左迁 （4）免官：罢 黜
（5）招聘：征 辟 （6）京官调任地方官：出 徙 （7）大臣辞职：乞骸骨
2、六部：
（1）吏部（官职任免升调等） （2）户部（土地税收户口等）
（3）礼部（典礼科举学校等） （4）刑部（司法刑狱案件等）
（5）兵部（军事军队边防等） （6）工部（工程营造水利等）
*“六部”是汉以后的中央官职，各部长官为尚书，副职为侍郎
◆ 文化常识
【四书】《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》
【五经】《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》
【八股文】破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股
【六子】《老子》、《庄子》、《列子》、
《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》
【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借
【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒
【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎
【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂
【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生
【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘
【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石
【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩
【十三经】《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》
《周礼》《榖梁传》.《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》
【二十四史】
1、《史记》〖汉．司马迁〗、 2、《汉书》〖汉．班固〗、
3、《后汉书》〖范晔、司马彪〗、 4、《裴注三国志》〖晋．陈寿〗、
5、《晋书》〖唐．房玄龄等〗、 6、《宋书》〖南朝梁．沈约〗、
7、《南齐书》〖南朝梁．萧子显〗、 8、《梁书》〖唐．姚思廉〗
9、《陈书》〖唐．姚思廉〗、 10、《魏书》〖北齐．魏收〗、
11、《北齐书》〖唐．李百药〗 12、《周书》〖唐．令狐德棻等〗、
13、《隋书》〖唐．魏征等〗、 14、《南史》〖唐．李延寿〗、
15、《北史》〖唐．李延寿〗、 16、《旧唐书》〖后晋．沈昫等〗、
17、《新唐书》〖宋.欧阳修、宋祁〗、 18、《旧五代史》〖宋．薛居正等〗、
19、《新五代史》〖宋．欧阳修〗. 20、《宋史》〖元．脱脱等〗
21、《辽史》〖元．脱脱等〗、 22、《金史》〖元．脱脱等〗、
23、《元史》〖明．宋濂等〗、 24、《明史》〖清．张廷玉等〗、
【四大名著】
罗贯中《三国演义》、施耐庵《水浒传》、吴承恩《西游记》、曹雪芹《红楼梦》
【四大民间传说】
《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》
【四大文化遗产】
《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》
【元代四大戏剧】
关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》
【晚清四大谴责小说】
【篇五】中华传统文化知识
关于中国传统文化知识点汇总
关于中国传统文化知识点汇总
兔妈按语：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”中华之传统教育，善良、诚信、博爱为基，做事先做人，基不牢，事飘渺。
一、中国传统文化简述
（一） 中国传统文化的概念
指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。 四种形式的文化内容：物质、行为、制度、精神
（二） 中国传统文化六大特色
1、时间视角：历史悠久、传承连续而完整；
2 、空间视角：地域的多样性和民族的多元性；
3 、主体：儒家、道家和佛家文化的融合；
4、范围和深度：内容广泛、内涵精深；
5 、开放性：胸怀广阔、海纳百川、兼收并蓄；
6、世界地位：世界古代东方文化的代表。
二、中国古代思想流派
（一）简述
夏以前：尧舜 “禅让” 公天下
“ 三易”：夏代“连山易”、殷代“归藏易”、西周“周易”
“ 儒易”：春秋时儒家学派继承的易学；
“ 道易”：道教产生后以太极八卦图为其标记。
研究流派：“学理易” 探究易理
“ 术数易” 发展占筮（shi）之术
夏、商、西周“三代”产生的两个极为重要的思想体系；
其一: 八卦易学体系
八 卦（传伏羲创): 乾、坤、坎、离、艮、兑、震、巽
自然事物和现象: 天、地、水、火、山、泽、雷、风
其二：阴阳五行体系
一阴一阳谓之道，平衡则顺，平衡打破则反常；
五行为： 金、木、水、火、土
相克：金→木→土→水→火→金
相生：金→水→木→火→土→金
墨家：春秋时 墨翟(di)创
“ 天志”观基础上的尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非攻等，代表了以手工业者为主的下层百姓利益。
兵家：春秋时 孙武； 战国时 孙膑
孙武 “孙子兵法”十三篇
孙膑 “孙膑兵法”
法家：战国中期形成，集大成者韩非子
法与国家治理的理论
春秋战国时期的其他学术思想流派：农家、名家、纵横家、阴阳家、杂家、杨朱学派等中华传统文化知识
（二）儒家思想流派（2000多年来传统文化思想的主流）
1 、孔子学说（春秋末期）
（1）“仁”是孔子学说的核心，是最高的道德原则；“仁人”是最高尚的人格；“仁政”是最理想的统治。
（2）“礼”是“仁”的外在表现，其功用是“整民”，“政之舆”。
（3）认知观：“学而知之”，“学而时习之”；
教育观：“有教无类”、“因材施教”等；
修身观：“修齐治平”，即修身，齐家，治国，平天下
2、儒家流派的发展演变
（1）战国 孟子
“仁政” 把孔子这一学说发展为系统的理论，“以德行仁”
“ 民本” 民为贵，社稷次之，君为轻
“性善” 人之初，性本善；“仁、义、礼、智”
修身名言“三不能”（富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）； “苦劳饿空乱”（天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能）
（2）汉代 董仲舒
“ 谶(chen)纬说” 今文经学与阴阳五行学说结合，天人感应；神化； “ 罢黜百家，独尊儒术”
（3）宋明理(心)学
两宋周敦颐、程颐与程颢、张载、朱熹(理或道学）
周、程、朱主张宇宙本原是天理；“格物致知”、“知行合一”的认识论；提出“存天理、灭人欲”的封建礼教。
张主张气为宇宙本源；“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
明代 王阳明(心学）
“ 心即理”、“四句教”（无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物）
宋明理学融儒、释、道为一体
（4）现代新儒学
20世纪20年代 熊十力、梁漱溟、冯友兰
以儒家学说为主干，吸收道家、佛家心性之学，尤其借助西方科学思想和方法所构建
（三）道家思想流派
道家：
春秋时期 创始人 老子
战国时期 以庄子为代表
魏晋时期 “玄学”“贵无”派：以何晏、王弼为代表的 “贵有”派：
（道教与道家不同，道教借《老子》为《道德经》，把道家学术思想改变为宗教神学）
１、老子思想
核心存在于《老子》一书中，关键在于“道”。
道”的主要内容：“道”是宇宙本源，又是宇宙间一切事物发展变化运行的规律。哲学上主静、取弱、居柔，因条件改变而制动胜强而克刚，体现了正与反斗争转化的辨证思想。
治理国家应“无为而治”。
２、庄子思想
“自恣适己”，“无用之用”之道，“庄生梦蝶”
“超世”、“顺世”、“游世”
（四）佛教思想流派
１、中原佛教的八大宗派
２、净土宗和禅宗的要义
净土宗：认为一心专念“南无阿弥陀佛”名号，就可借助佛力与念佛所行之业力结合，往生净土。
禅宗：主张以禅定概括佛教的全部修习，主张“不立文字，直指心性，见性成佛”的“顿悟”观。
３、魏晋时儒、道、佛三家构成中国传统文化的主体格局
三、中国戏剧
（一）中国戏剧的产生、发展
起源于上古原始社会的民间舞蹈
奴隶社会：祭祀性歌舞，“优孟衣冠”
封建社会：汉代“百戏”
盛唐：“参军戏”、“歌舞戏”、训练艺人的组织—梨园
宋金：多种形式歌舞杂戏融合产生“宋杂剧”，中国戏剧基本形成。 元代：戏剧史上的黄金时代，元杂剧也称“元曲”。
明代：南戏发展成为传奇。
清代：四大徽班进京，形成京剧。
（二）京剧
１、形成：
清乾隆五十五年，三庆班、四喜班、春台班、和春班进京。徽班以唱徽调（以二黄调为主腔调）为主。
清嘉庆道光年间，以唱西皮腔为主的湖北汉调艺人进京，与徽班演员同台演出，出现徽汉合流。
道光十四年前后，皮黄腔即京剧形成。
２、虚拟性的程式化特点规律性；规范性
３、流派、名家
咸丰同治年间：“老三鼎甲”：程长庚（余三胜、张二奎）等
光绪年间：“后三鼎甲”：谭鑫培（孙菊仙、汪桂芬）等
民国初年：“四大须生”：余叔岩、言菊朋、高庆奎、马连良
海派：王鸿寿、盖叫天、周信芳等
４、京剧的角色、脸谱等
（１）角色：
生——扮演男性角色的行当
旦——表演女性人物的行当
净——演性格、品质或相貌上有特异之处的男性人物（花脸）
丑——在鼻梁上抹以小块白粉，扮演人物种类繁多
（２）脸谱
面部化妆的一种程式，主要用于净角，用夸张的手法表现剧中的人的性格、心理和生理上的特征，为剧情服务。
（３）“四功五法”
四功——唱（唱功）、念（道白）、做（表演）、打（武打）
五法——手（手势）、眼（眼神）、身（身段）、步（台步）、法（上述四种技艺的规格和方法）
（４）四大名旦
（三）话剧
舶来的西方戏剧品种，“五四”之后，欧阳予倩等人将西方现代戏剧经验引入国内，为中国话剧奠定基础。
田汉：中国现代戏剧奠基人《获虎之夜》、《名优之死》
曹禺：中国现代杰出戏剧家，《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》等
四、中国书法
（一）汉字书体及其演变
1、汉字的起源：图画与契刻
2、古文字和今文字的涵盖范围：
（二）中国书法的特色
（三）中国书法流派、代表人物及书法作品
五、中国绘画
（一）中国绘画的特点
中国绘画的艺术形式：一般以卷轴式展现，现存卷轴画多为魏晋南北朝以后的作品。
（二）中国画的艺术特征和基本技法
（1）艺术特征：
“外师造化，中得心源”，要求“意存笔先”、“画尽意在”，达到以形写神，形神兼备，气韵生动；
书画同源，绘画同书法、篆刻、诗文相互影响，使诗、书、画、印相彰相益。
（2）基本技法
运用线条点簇和墨色的变化等描绘对象，抒发情怀。
不受空间、时间限制的构图方法。
高度概括，突出主题的表现手法。
不断吸收外来艺术的精华，经过汲取、净化丰富自己。
中国绘画与诗、书、印的有机结合。
（三）中国绘画的主要流派
（四）怎样欣赏中国画
1、如何评价中国绘画
评价绘画的基本功（造型、用墨、构图、技法）
评价绘画的画面语言（选题、气韵、意境、格调）
评价画家的档次（人品、学识、才情、思想）
2、如何欣赏中国绘画
气韵(超越神貌的神气、韵味)
意境（意趣、境界）
笔墨（与情感结合，线条凭借其活力，赋形象以生命）
画法（正规画法形神兼备；写意画法不求形似，以无法为法；商品画法无雅可言）
诗、书、画、印（画中题诗，诗意如画，画境如诗，抒发心境；以书入画，产生神采；画上盖印，画印同辉；）
留虚（计白当黑，是绘画语言）
3.中国古代绘画的名品杰作
（五）中西绘画的比较
【篇六】中华传统文化知识
中国传统文化知识点汇总
中国传统文化
第一讲 中国文化基础
一、文化的涵义
（一）文化的汉语词源：文
对“文”作解释较早的是《易经·系辞下》中有这样一段话：
“物相杂，故曰文。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
（二）文化的汉语词源：化
化者，人由生而死，由死而生
（三）文化的拉丁文词源
拉丁文中的cultra，英法语中的 culture，原意为耕种、栽培、居住，体现人类改造自然（物质生产活动）的意义。
后来进一步引申为人类改造自我（精神活动）的意义，包括人的技能的练习，性情、品德的陶冶、教养，蕴含有通过人的努力摆脱蒙昧和纯自然状态。
（四）“狭义文化”早期的经典界说
二、广义文化与狭义文化
1．广义文化
广义的文化与自然相对，泛指人类所创造的文明成果（出自十五大报告）。文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。
关于文化有各种各样的定义，概括起来不外乎广义和狭义两种。
由此可见,广义的文化涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。
文化体系的构成有三层说、四层说、五层说、六层说等等。
四 层 说
物态文化层 制度文化层 行为文化层 心态文化层
表现为物体形态，故称物态文化，它是人的物质生产活动及其产品的总和，属实体文化。
指各种社会规范，它规定人们必须遵循的制度，反映出一系列的处理人与人相互关系的准则。
多指人际关系中约定俗成的礼仪、民俗、风俗，即行为模式。
指价值观念、审美情趣、思维方式、心理活动等等。
2.狭义文化
狭义的文化指人类所创造的一切观念意识形态成果，是人类精神文明的一个组成部分。狭义文化专
注于精神创造活动及其成果，所以又称“小文化”。
最早的权威是1871年英国人类学家泰勒，他在《原始文化》一书中说：“文化”乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
文化的特征
（1）文化具有地域性和超地域性
（2）文化具有超个人性
（3）文化具有时代性和超时代性
三、中国文化与中国传统文化
1.中国文化
中国文化是中华民族根据自己的美学或哲学观点与思维模式，在认识与改造自然、社会与民族自身过程中所创造与积累的全部文明成果，具有自身的民族与国度特色。
中国文化的基本内容
六个方面：
独特的语言文字形态 睿智的宗教哲学思想 完善的道德伦理体系 辉煌的音乐艺术成就 浩瀚的文化典籍
最早萌生并领先世界的科学技术
什么是地域文化？
地域文化——最能体现一个区域一个空间范围特点的文化类型。
中国地域文化的划分和特点
1、燕赵文化——“混血”的文化 融合了农耕文化和游牧文
2、三秦文化——自古帝王都，中国文化的
3、三晋文化——中华民族的根祖文化
4、齐鲁文化——深受儒家思想影响的齐鲁文化 圣人之乡
5、吴越文化——尚文的部落
6、荆楚文化——能文能武的部落
“唯楚有才,于斯为盛” “绍兴的师爷湖南的将”
7、巴蜀文化——兼容、开放的文化
8、滇云文化——汇合各民族特色的文化
9、岭南文化——汇合古今；融贯中西的文化中华传统文化知识
兼具山地文化和海洋文化的特点
10、闽南文化——中原文化为主体，移民文化为实质
11、青藏文化——神秘的高原文化
南北文化差异形成的主要原因
地理环境
“一方水土养一方人”
“十里不同天，百里不同俗”
（二）中西文化差异
1.中西文化差异
如民族性格（谦和与好斗）、
人际关系（中庸与张扬）、
家庭关系（重视亲情与凸现自我）"
2、 中西文化差异的成因：
（1）地理环境（大陆型与海洋型）
（2）经济形态（农耕与商业）
（3）政治形态（以血缘关系为基础的宗法制和以契约和财产为基础的城邦社会）"..
四、学习中国文化概论的目的、意义
（一）学习中国文化概论的目的
2.学习中国文化，有助于继承优秀传统，创造美好未来。
3.有助于全面提高人文素质。
（二）学习中国文化的意义
削弱和取消人文教育，片面强调科学技术等专业教育的危险 ：
第一，受教育者综合素质下降。
第二、导致人与自然的冲突，科学主义泛滥。
第三，学习中国文化，有助于发掘传统文化的底蕴，促进经济发展。
其一，传统文化可以也应该成为发展文化产业的重要文化资产和文化资本。
其二，历史传统文化是塑造区域文化气质的重要基地。
其三，发掘利用传统文化，不仅可以经济经营活动注入价值巨大的文化资产，提高产品的文化品位和文化
感召力，而且能够直接促进商标、广告、包装等文化资产的迅速增值，同时提高经济领域的文化资产意识。 传统文化的经济价值主要体现在：
第二讲 中国文化形成的影响因素
第一节 中国历史地理环境的基本特征及其对中国文化的影响
每一种文化都有它产生和发展的特定的历史环境和地理环境，即历史地理环境，或者叫历史上的地理环境。 自然地理环境 地形、地貌及气候 等
人文地理环境 疆域、政区、民族和人口等
中国历史地理环境的基本特征包括：气候、地形、地貌、疆域、政区、民族、人口等方面的特征。
1.气候特征：
一是气候类型多种多样。
从南到北，既有热带，又有寒温带，国土的大部分处于温带地区。
二是季风气候明显。
冬季多刮北风，夏季多刮南风，降雨量多集中在7、8、9三个月。
三是大陆气候强。
冬冷夏热，气温年差较大。
中国气候对中国文化的影响:
一是节气文化与气候。
我国古代以农立国，节气文化是适应农业需要而很早就发展起来的。
二是中医文化与气候。中医学把外感病邪分为“风寒湿热燥火”。俗称“六淫”，大部分与气候有关。
三是诗词与气候。
2.地形、地貌特征：
中国是一个多山的国家，山的风格主要有一是雄伟，如泰山、喜马拉雅山。二是险峻，如华山。三是
幽深，如四川青城山。四是奇特，如黄山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀丽，如四川峨眉山。
中国的地势西高东低，高低相差很大，自西向东构成“三大阶梯”。
中国特有的地形地貌对中国文化的影响
主要表现在游览、文学、和绘画等方面。
3．疆域特征：
疆域：各朝代的疆界变化，有哪几个朝代的疆域比现在的大呢？
西汉、唐、元、清
疆域的广大，使得中国文化具有了多姿多彩的地域文化。
4.政区特征：
政区是国家为进行分级管理而划分的区域，是人为划分的 。
我们了解政区划分，主要是探讨了解古代地方行政管理的规章制度、机构组织及权利分配。
（1）商周：中国古代行政区域制度最早产生于奴隶制时代。
（2）西汉初年，采用“郡国并行制”。
（3）魏晋南北朝时期，地方基本保持州、郡、县三级。
（4）隋唐：恢复郡县两级制。
（5）宋朝：加强中央集权。
（8）清代地方行政机构分省、府、县三级。
（9）近代，辛亥革命前后废除了府一级、州、所都改为县，又重划了道区，所以成了省、道、县三级制。
（10）现代：1949年建国后地方行政机构分省（包括自治区和直辖市）、地（包括自治州、盟）县（包括自治县、旗、自治旗）。
（6）元朝：由于疆域辽阔，确立了行省制度。
（7）明：明洪武九年废除行中书省。
4.民族特征：
首先要明确“中华民族”这个概念。中华民族是定居于中国境内各民族的总称。中华民族现有56个民族。 其次要明确中国辽阔的疆域和富饶的土地是靠中华各民族人民共同开拓的。
再次，汉族是中华民族的主体民族，在历史发展的进程中，中华各民族互相接近和融合，共同奠定了统一的多民族国家的基础。
4.人口特征：
历史上，中国人口有三大特点：
第一是人口众多。
第二个特点是人口迁移频繁。
第二是分布不均衡。
二、 地理环境对中国文化的作用与影响
1．地理环境对人类和人类社会的影响
地理环境可以细分为自然环境、经济环境和社会文化环境三个方面。
地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，也是人类的意识或精神的基础。
2．地理环境对中国文化形成和延续的影响
中国的地理环境特别适合发展农业。从古至今，在中华大地上都是依靠优越的农业环境养活了大量的人口，供养着世界上数量最多的人口。
正是在农业生产的基础上，传统的中国文化才得以形成和延续。中国传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。
3．地理环境对中国文化多样性的影响
首先，我国的地理环境有强烈的地域性，不同地区的人形成了不同的生活方式和思想观念。
其次，地理障碍对文化的传播也有很大的影响，也使中国的不同地区所受到的外来文化影响和影响程度各不相同。
其次，自然地理环境并非决定开放与否的唯一标准条件。
4．地理环境对开放与封闭的影响
首先，我们应当承认我国的地势是比较封闭的。
第三，造成中国长期闭关锁国局面的真正原因，是中国人的优越感和保守封闭的思想意识。所以，改革开放的最大阻力应该是这种思想观念，而不是什么所谓的大陆地形。
第二节 中国文化植根的经济基础
自然经济就是封闭式的自给自足式的经济，农耕自然经济是中国古代社会经济的主体，它是由东亚大陆得天独厚的自然条件和地理生态环境孕育的。
一、农耕自然经济是中古代社会经济的主体
农耕文明是指以农耕经济为主体的经济生产形态而逐步形成的人类文明。
1．农耕文明的发祥地及其重心转移
中国的农耕文明同时发祥于黄河、长江流域。由于黄河流域更适合于农耕，故农业生产首先在黄河中下游得到发展，黄河中下游地区自然成了中国上古时代的政治、经济和人文中心。
2．农耕民族与游牧民族的长期对垒和融合
在中国历史上，农耕民族与游牧民族既有长期的对垒，也有相互的融合。经济文化先进的中原农耕人常处于被动防御的状态，而经济文化落后的游牧人常取攻势。在对垒的同时，两种民族也在实行经济文化的互补和民族的融合。
3．农耕自然经济下的多元化经济成分
中国是以农耕自然经济为主的，同时农耕经济包容着工商业等多种经济成分。包括手工业、水利、采矿、
冶铁、纺织、造船、建筑、贸易等。
4．内敛型的海洋贸易（内敛即收拢，而非开放）
以农耕经济为主的中华文明是一种主张和平自守的内向型文化。它决定了中国的海洋贸易不可能是向外扩展的外向型经济，而是一种内敛型经济。海洋贸易仅仅是农耕经济一种补充形式而已。
1．殷商西周时期：土地国有的自然经济阶段
二、 中国传统自然经济的发展阶段和形态
2．东周之后：土地私有化和个体生产形态的演进
3．商品经济的波浪式前进
第一，西汉的文景之治：
第二，唐贞观之治
第三，唐开元之治。
第四，清康乾盛世。
中国的商品经济呈现波浪式前进的态势，较之于西欧，具有发达较早的特点，它既是补充农耕经济不足的需要，也是满足大一统的中央集权国家的需要。由于它对农耕经济的依附性，决定了它缺乏独立发展的性格。
在农业方面，经过上下五千年世世代代劳动人民的共同努力，为世界农业的发展作出了相当大的贡献。
4．中国古代社会所达到的经济发展水平
在手工业方面，中国古代的瓷器、漆器、青铜器长期风靡于世界市场，造船业和冶炼业曾在历史上取得世人注目的成就。
在货币经济方面，中国也曾达到了相当高的水平。
三、中国资本主义萌芽迂缓的原因
近几年许多学者一直在考察一系列问题，那就是为什么明清时期的资本主义生产方式倍受挫折？为什么当时中国没有跟随同时代的西方文明，走上发展资本主义的道路？主要有以下几点：
原因之一，是社会经济既早熟又不成熟。
原因之二，稳定与战乱，人口增长与生产发展的周期性失调。
原因之三，上层建筑对社会经济发展的箝制。
四、中国传统经济的基本特点及其对文化发展的影响
1．农耕经济的持续性与中国文化的延续性中华传统文化知识
2．农耕经济的多元结构与中国文化的包容性
3．农耕经济的早熟与中国文化的凝重性
总之，中国传统自然经济对中国传统文化的影响，既有积极的一面，又有负面的影响。同样，对中国传统文化，我们既要看到它的积极向上的方面，又要看到它消极颓废落后的一面。
第三讲 中国文化的类型和特点
任何一种文化类型的形成都有其特定的自然地理环境、特定的物质生产方式和社会组织结构。
第一节 中国文化的伦理类型
中国文化形成的三条件是：半封闭的大陆性地域、农业经济格局和宗法与专制的社会组织结构。 中国文化的伦理型特色表现在：把人伦的观念，贯彻到天地万物之中。
因此我们也可以说，中国古代文化是一种天地合德的伦理型文化。
德性文化，是指中国传统文化重德，以德摄智的文化。
智性文化，是相对于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲学基础上的文化。 为什么会形成中国文化的伦理型特征呢？或曰为什么说中国文化是一种伦理型文化呢？
1. 在社会根源上，主要源于中国古代社会宗法体系的完善及其影响的长期存在。
【篇七】中华传统文化知识
中国优秀传统文化必备知识(小学)
中国优秀传统文化知识必备（小学版）
传统文化常识（150题）
1、春节的前一天是什么节日？（除夕）
2、熬夜守岁是那个节日的习俗？（除夕）
3、除夕节燃放爆竹的习俗相传是为了干什么？（驱赶年兽）
4、北方过年要吃那种食物？（饺子）
5、南方过年家家户户都要吃鱼，有什么吉祥的预兆？（年年有余）
6、“爆竹声中一岁除”是描绘的什么节日？
7、春节是农历的那一天？（正月初一）
8、有着猜灯谜、耍龙灯等民俗的节日是？（元宵节）
9、上元节又被称之为什么节？（元宵节）
10、清明节的前一天是什么节日？（寒食节）
11、清明节是那一天？（四月五日）
12、踏青赏花是那个节日的习俗？
13、扫墓祭奠过世的亲人、缅怀革命先烈是那个节日的习俗？（清明节）
14、在清明节前后有一种特有的汉族食物，那种食物是什么？（清明果/清团）
15、端午节传承是为了纪念那位爱国主义诗人？（屈原）
16、端午节是农历的那一天？（五月初五）
17、端午节有着吃什么事物的习俗？（粽子）
18、端午节这一天和雄黄酒是为了？（克制蛇、蝎等百虫）
19、什么节日有挂菖蒲、蒿草、艾叶的习俗？（端午节）
20、赛龙舟是什么节日的习俗？（端午节）
21、苏轼词“龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋”描绘的是那个节日？（端午节）
22、七夕节是农历的那一天？（七月初七）
22、乞巧节指的是什么节日？（七夕节）
22、牛郎织女的传说家喻户晓，那么他们相会正好是我们的什么节日（七夕节）
23、穿针乞巧是什么节日的习俗？（七夕节）
24、“今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢”描绘的什么节日？（七夕节）
25、中元节是那一天？（七月十五）
26、鬼节指的是什么节日？（中元节）
27、俗称七月半的是什么节日？（中元节）
28、中秋节是农历的那一天？（八月十五）
29、嫦娥奔月是中国哪个节日的传说？（中秋节）
30、有着拜月赏月吃月饼习俗的是那个节日（中秋节）
31、“海上生明月，天涯共此时”描绘的是那个节日？（中秋节）
32、吃月饼是那个节日的习俗？（中秋节）
33、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸等习俗的是那个中国传统节日？（重阳节）
34、重阳节是那一天？（九月初九）
35、“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”描绘的是什么节日？（重阳节）
36、喝腊八粥是什么节日的习俗？（腊八节）
37、冬至全国各地有着吃饺子、羊肉的习俗，相传这些习俗可以？（驱寒取暖）
38、民间相传龙抬头是指的那一天？（二月二）
39、根据中国古代的历法，我们有多少个节气？（二十四）
40、腊月二十三民间有着祭什么的习俗？（灶神）
41、我国四大名绣是？（苏绣、湘绣、蜀绣、粤绣）
42、“花开时节动京城”指的是什么花？（牡丹）
41、而立之年指多少岁？（三十岁）
42、不惑之年指的多少岁？（四十岁）
43、知天命指多少岁？（五十岁）
44、花甲之年指多少岁？（六十岁）
45、古稀之年指多少岁？（七十岁）
46、耄耋之年指多少岁？（八九十岁）
47、四书是指？(（《论语》、《大学》、《孟子》、《中庸》）
48、五经是指？(《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》)
49、古代贵族学习的六艺为？（礼、乐、射、御、书、数）
50、汉字六书是指？（象形、指事、形声、会意、转注、假借）
51、三山是？（安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山）
52、中岳是指那座山？（河南嵩山）
53、西岳是指那座山？（陕西华山）
54、东岳是指那座山？（山东泰山）
55、北岳是指那座山？（山西恒山）
56、南越是指那座山？（湖南衡山）
57、五湖是指？（鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巢湖）
58、长江三峡是指？（瞿塘峡、巫峡、西陵峡）
59、中国四大名园的拙政园、留园位于哪里？（苏州）
60、颐和园位于哪里？（北京）
61、避暑山庄位于哪里？（河北承德）
62、北京故宫是那两朝皇帝的居住地？（明、清）
63、“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”描绘了长江三大名楼中那一楼上看到的景色？（滕王阁）
64、“黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠”描绘了长江三大名楼中那一楼上看到的景色？（黄鹤楼）
65、岳阳楼因为一篇文学作品而闻名天下，请问是哪一篇文学作品？（岳阳楼记）
66、有着中国瓷都之称的是那里？（景德镇）
67、中国四大书院之一的岳麓书院位于哪里？（湖南长沙）
68、中国四大书院之一的白鹿洞书院位于哪里？（江西庐山）
69、中国四大书院之一的应天书院位于哪里？（河南商丘）
70、中国四大书院之一的嵩阳书院位于哪里？（河南嵩山）
71、武当山是那个宗教的名山？（道教）
72、武当山位于哪里？（湖北十堰）
73、相传浙江普陀山是佛教那位菩萨的道场？（观音菩萨）
74、中国八大菜系分别是？（鲁、川、苏、粤、闽、浙、徽、湘）
75、我国第一部字典？（《说文解字》）
76、我国第一部词典？（《尔雅》）
77、我国第一部诗集？（《诗经》）
78、我国第一部神话集？（《山海经》）
79、我国第一部论语体著作？（《论语》）
80、我国第一部纪传体通史书？（《史记》）
81、我国第一部编年体史书？（《春秋》）
82、我国第一部断代史史书？（《汉书》）
83、我国第一部历史评论专著？（《史通》）
84、我国第一部兵书？（《孙子兵法》）
85、京剧分为哪五种行当？（生旦净末丑）
86、京剧中表现忠勇、正义、威武、庄严，大多用于富有血性的人物一般用什么脸？（红脸）
86、京剧中表现公正、无私或表现暴躁、鲁莽、耿直的人物一般用什么脸？（黑脸）
87、京剧中表现、大多现阴险、狡诈、居心叵测的人物一般用什么脸？（白脸）
88、儒家学派的创始人是？（孔子）
89、道家学派的创始人是？（老子）
90、佛教是什么时候传入中国？（西汉）
91、巾帼不让须眉中的巾帼是指？（女性）
92、巾帼不让须眉中的徐梅是指？（男性）
93、中华民族的摇篮是？（黄河流域）
94、苏轼的《题西林壁》如今刻在？（江西庐山）
95、“一日不见，如隔三秋”里的“三秋”是指三个季度还是三年？（三个季度）
96、我们常说的“鸿雁传书”源自于以下哪个历史故事？（苏武牧羊）
97、中国八大古都是？（西安、洛阳、北京、开封、南京、杭州、安阳、郑州）
98、我国传统表示次序的“天干”共有几个字？（10个）
99、我国传统表示次序的“地支”共有几个字？（12个）
100、蹴鞠盛行于那个朝代？（唐朝）
101、我们用“沉鱼”来形容历史上哪位美女？（西施）
102、我们用“落雁”来形容历史上哪位美女？（王昭君）
103、我们用“闭月”来形容历史上哪位美女？（貂蝉）
104、我们用“羞花”来形容历史上哪位美女？（杨贵妃）
105、“文武二圣”指的是？（孔子、关羽）
106、吐蕃王朝赞普松赞干布为迎娶尺尊公主和文成公主而兴建的宫殿是？（布达拉宫） 107、「环肥燕瘦」中的「燕」是指谁？（赵飞燕）
108、诗文书画中的四君子是哪四种植物？（:梅、兰、竹、菊）
109、诗文书画中的岁寒三友子是哪三种植物？（松、竹、梅）
110、文房四宝指的是？（笔、墨、纸、砚）
111、二八佳人是几岁的女孩？（16岁）
112、四大石窟中的莫高窟位于?（甘肃敦煌）
113、四大石窟中的龙门石窟位于？（河南洛阳）
114、中国第一座佛寺是？（白马寺）
115、中国书法、书画使用的是什么纸？（宣纸）
116、中国已经发现最早的文字是？（甲骨文）
117、通行于西周时期，铸在青铜上的文字，后世称为？（金文）
118、一甲子是多少年？（60年）
119、中国文学史上往往将代表《诗经》的（国风）和代表《楚辞》的（《离骚》）并称为？（“风骚”）
120、中国的十二生肖是指？（鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪） 121、古代科举中殿试前三名分别被称为？（状元、榜眼、探花）
122、连中三元是指那三元？（解元、会元、状元）
123、儒家的思想核心是？（仁）
124、五行分别是指？（金、木、水、火、土）
125、两仪是指？（阴、阳）
126、四象是指？（东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武）
127、五常是指？（仁义礼智信）
128、五伦是指？（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友）
129、三教是指？（儒、释、道）
130、“亚圣”是指？（孟子）
131、人性本恶是谁提出来的？（荀子）
132、“桑梓”指代的是？（家乡）
134、“桃李”指代的是？（学生）
135、“同窗”指代的是？（同学）
136、“丝竹”指代的是？（音乐）
137、“婵娟”指代的是？（月亮）
138、“伉俪”指代的是？（夫妻）
139、孔子是哪国人？（鲁国）
【篇八】中华传统文化知识
中华传统文化知识
中华传统文化知识
1、按照古人的礼仪，一般称呼对方的儿子为（ 令郎），称自己儿子为（犬子）。
2、我国古代第一部字典是《说文解字》，第一部词典是《尔雅》。
3、古人所称的“手谈”指的是哪种物品？答（围棋）。
4、古代所称“不惑之年”是指（四十）岁，“古稀之年”是指 （七十）岁。
5、古代刑罚名目繁多，其中将脚砍掉的刑罚叫（刖），割去膝盖骨的刑罚叫（膑）。
6、汉代选拔人才的制度主要是（察举制），选拔后的官职名主要有（孝廉）和（秀才）。科举制开始于（ 隋 ）代,殿试是由（武则天）首先设立的，第一甲前三名俗名分别叫做（状元）、（榜眼）、（探花）。
7、我国古代称为“千年冰”的是（水晶）。
8、中国古代第一部国别体史书是《国语》，第一部编年体史书是 《春秋》，第一部纪传体通史是《史记》，第一部断代史是 《汉书》。
9、根据成语写出相关的历史人物
韦编三绝（ 孔子 ）
破釜沉舟（ 项羽 ）
才高八斗（ 曹植 ）
春风得意（ 孟郊 ）
望梅止渴（ 曹操 ）
洛阳纸贵（ 左思 ）
一字千金（ 吕不韦 ）
东山再起（ 谢安 ）
10、有人把儒家十三部经典著作及比较好的注、疏、正义合刻在一起，名为《十三经注疏》。
11、根据古代诗人的雅号写出相应的诗人姓名：
诗仙（李白 ） 诗圣（杜甫 ） 诗佛（ 王维 ）
诗囚（孟郊 ） 诗豪（刘禹锡） 诗鬼（李贺 ）
诗魔（白居易 ） 诗王（ 陆游 ）
12、古典名曲《高山流水 》取材于“伯牙鼓琴遇知音”的故事。
13、（西安碑林 ）是我国最大的碑刻艺术博物馆。
14、目前所发现的世界上最早的印刷品是中国的《 金刚经 》。
15、琼瑶小说中很多书名实际上来自古典诗词，比如：《在水一方》
出自《诗经》中的爱情名篇《蒹葭》，
《庭院深深》出自（欧阳修）的词《蝶恋花》“庭院深深深几许”，《几度夕阳红》出自（杨慎）的词《临江仙》“滚滚长江东逝水”。
16、中国古代传说中酒的发明者是（杜康）。
17、东汉和帝时，蔡伦总结民间造纸经验，造出了轻便而又经济适用
的纸，人们称这种纸为（蔡侯纸）。
18、中国土生土长的宗教是（道教 ）。
19、“传神写照，正在阿堵中”是东晋画家（顾恺之）的画论。
20、古人有名亦有字，名与字往往在意义上有一定的联系，比如周瑜，字（公瑾）；岳飞，字（鹏举）。
21、中国古代四大灵兽是指（青龙）、（白虎）、（朱雀）、（玄武）。
22、中国古代传说中的日神和月神分别是（羲和）和（望舒）。
23、（ 卢沟桥 ）是经《马可·波罗游记》介绍到西方的第一座
中国石拱桥。
24、宋代诗人（林逋）被称为“梅妻鹤子”。
25、根据古人诗句判断相应的传统节日：
三月三日天气新, 长安水边多丽人。（ 上巳 ） 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。（ 清明 ） 日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。（ 寒食 ） 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。（ 除夕 ） 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。（ 七夕 ） 棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。（ 端午 ）
26、《三国演义》中的“三绝”指的是（曹操 ）、（诸葛亮）、
（关羽）三位人物。
27、当今流行歌坛对传统文化也有一定的借鉴，某些流行歌曲是对古典诗词的化用，如小刚的《寂寞沙洲冷》化自（苏轼）的《卜算子》“缺月挂疏桐”，张宇《月亮惹的祸》中“再怎么心如钢也成绕指柔”一句化自（刘琨 ）的诗句“何意百炼钢，化为绕指柔。”
28、春秋战国时期，思想界出现“百家争鸣”的历史局面，
名为“百家”，其实主要有九家：儒家、道家、（墨家）、（法家）、名家、（杂家）、（农家）、（阴阳家）、纵横家。
29、我国明朝时编写的一部世界上最大的百科全书是
《 永乐大典 》。
30、《梅花谱》是（ 象 ）棋的著作，而《玄玄棋经》则是（ 围 ）棋的著作。
31、著名的马王堆墓是（ 汉 ）朝的墓葬。
32、“既望”是指农历每个月（ 十六 ）这一天。
而每个月的初一叫作（ 朔 ）。
33、秦长城西起（ 临洮 ）东到（ 辽东 ）。
34、我国最早传入西方的剧本是《 赵氏孤儿 》。
35、人们常说：某人“五官端正”，这“五官”指的是（ 眼 ）、（ 耳 ）、（ 口 ）、（ 鼻 ）、（ 身 ）；而医院也有所谓的“五官科”，跟生活中所说的“五官”又略有不同，那么，在医学上的“五官”是指（ 眼 ）、（ 耳 ）、（ 口 ）、（ 鼻 ）、（ 舌 ）。
36、“身范儿，如狂如颠；步趋儿，东扯西牵”这说的是武术中的（ 醉 ）拳。
37、中国古代盔甲制作在（ 宋 ）朝达到顶峰，家具制作在（ 明 ）朝达到顶峰，语言文字学在（ 清 ）朝达到顶峰。而其他朝代也各有所长，有“（ 唐 ）诗（ 晋 ）字（ 汉 ）文章 ”之说。
38、我国最早的一部家教著作是北齐（颜之推）的《 颜氏家训 》。
39、古代哲学家( 墨子 ) 也堪称一位物理学家,他发现了 “小孔成像”。
40、在20世纪之前，世界上只出过一位真正意义上的女外交家，她
是我国（ 汉 ）朝的（ 冯嫽 ）。
41、《水浒传》中第一个出场的梁山好汉是（史进 ），他的绰号是（九纹龙 ）。
42、我国古代发现了一种地下蕴藏的、能燃烧的半液态物质，沈括给它命名为（ 石油 ），一直沿用至今。
43、在古代，（ 文字 ）学、（ 音韵 ）学和（ 训诂 ）学被
合称为“小学”。
44、王莽铸造的钱币“一刀平五千”堪称钱币中精品，因为它使用了
错金技术，故而又叫做（ 金错刀 ），后世文学作品里也一再提及，并且还成了爱情的象征物。在中国钱币中，作为爱情象征物的还有“康熙通宝”里面一个特殊品种，它据说是融化佛像而铸成的，因而被称作（ 罗汉钱 ）。
45、众所周知，在纸发明之前，中国人用竹简和木牍作为书写材料。
其中，人们通常用一尺长的简牍来写信，故而，信又被称为（ 尺牍 ）。
46、印刷术发明之前，书籍的流传主要靠手抄，其中，用纸抄写的如
果写错了，人们通常用（ 雌黄 ）汁来涂改。