【 – 高中作文】
篇一:《2013作文》
大地行者
上帝死了！传统形而上学崩塌了！大地上的蝼蚁
失去了束缚，“一切皆虚妄，一切皆允许！”每个人都浮
游在原有价值引力之外。“瞧！人是一件多么了不起的
杰作！万物的灵长！宇宙的主宰!”但隐藏这逻辑中的乐
观终将散去，虚无主义再次垄断了所有的头脑，每个人
都显得无依无附，显而易见，这样的“自由”并非人类所
能承受。人，终究是大地行者，脚踏实地才是人，无所
依附，终使人惊恐。
让一切价值被重新估量，尼采言到，重建核心价
值，重立信仰，将人类道德重新收扰到规则之内为历代
智者所探讨。诚然，这是个让人狼狈不已的问题，但不
妨先由其害出发来看看。
“假如上帝不存在了，我严谨的生活又有什么意
义？”在陀斯陀耶夫斯基的笔下，卡拉马佐夫兄弟中的
老大德米拉里如是说。当每个人更飘浮、更虚无之时，
每个人都会如此发问，而这所导致的问题也是显而易见
的，即社会道德沦丧。
陀氏笔下的老卡拉马佐夫正是如此，以至其二子伊
凡说：“我们的父亲是只猪猡，但他的想法是正确。”最
终老卡拉马佐夫被私生子所杀而伊凡纠结于一切可做逻
辑的传播而认罪。伦理，遭到了践踏。
伦理的破灭会导致什么？这不妨从陀氏的另一本
书——《群魔》来看，基里洛甫，他的自杀是建立在完
整的逻辑下的。陀氏在《作家日记》写到，基里洛甫作
为一名曾经的信徒，在面对信仰破灭而准备殉道，终几
经波折而为成为“上帝”而死，加缪在《西绪福斯的神
话》中写：“他的死是对他在形而上方面受到的侮辱而
死。”诚如是，则相对人类种群而言，终将促使一种求
死的意志，一种出于“利已主义”的“狂热自我毁灭”。
综上之言，倘若核心价值失去引力，就同巴吉霍特
所言，处在异境的人，开始会屈从而后忧郁、生病，最
后则是死亡。那么人如何扎根大地？陀氏借佐西玛长老
给予答案：“要坚信我们与另一个世界。上天有着血肉
联系。”这样的答案充满宗教神秘主义色彩，但至少提
供了一个方向，即坚信与大地的联系。
周国平说，人可以不信神，但必须信仰神圣。这话
是没错的，神圣是一种精神支柱。而物质上，史怀泽所
言敬畏自然可取之。如此，人才是有根的，才如查拉图
斯特拉所言之超人，更如其所呼：“超人！只有超人才
是大地的意义！”我等，皆为大地行者矣。
编号：02 一类上 总分：69分 25+24+20=69
我愿为七月流火，荧荧而熄
红尘浊世，万象明灭，世间的激流是这样挟千钧
之力呼啸喷涌，以致于人们执着于扎根。
有人说，在这混凝土美学泛滥的冰冷城市，树是
最后的温情。于是，感觉到了世事之无常的人们、被
城市的冰冷刺激了的人们，转而学着如树一般迷恋物
质土壤，于是，对房子、车子、存款的狂热，对金钱
的膜拜掠夺了那树生长的最后一丝氧气。
在市场经济盛行的今天，人们因意识到了自己这
流星一般无依无附的孤独，于是物质仿佛有不可抗力
一般，人们以为“成家立业”便是“安居”，以为幸福便
是肉体的无忧。人们如愿以偿的被物质的锁链缠绕，
害怕一切改变，宁愿安稳的等死。
然而，卡夫卡曾一针见血的刺破这些自欺欺人的
幻想，他说：“人们惧怕自由和责任，所以宁愿住在
自铸的樊笼里”。难道不是吗？有多少人用工作、家
庭、事业为自己的根，只是这根在黑暗的地下交织成
囚禁他内心真实自己的牢狱。
就如丘吉尔所说，伟大的代价是责任。而伟大的
人必是一个自由的人。自由意味着为自己的灵魂负
责，直面内心血淋淋的空洞。自由意味着解下物质的
角质，用赤裸的灵魂前行。自由意味着勇气，艾略特
曾在荒原低泣，“那一个果决转身的力量，是一辈子
都无法偿还的，”但这是我们一生的意义所在。
如今正值社会结构剧变，无数人的价值观念被现
实揉碎重组。社会观念的震荡使人们失去重心，茫然
于遍地黄金的荒野，于是他们便用忙碌来掩盖迷茫。
可是，物质与精神终无法兑换，妄想用丰裕的物
质填补心灵的大洞必然要面临尺寸不合的尴尬。依赖
于物质如同树的伪根，粗壮的树干与繁茂的树枝终究
来源于精神的甘泉的浇灌滋养。
所以，我愿做一个在云端跳舞的人，纵是寒风刺
骨，我也不愿伏于污浊的泥沼。我愿做七月流火，发
出荧荧之光，纵是一闪而逝，灵魂的充盈才是人生的
意义所在。
所以，我愿做一颗流星，而不愿做置身于黑暗的
树根，我向往真正的自由，而不是在冰冷宇宙中游
荡。
我期待出现一篇没有一个事例的议论文。
——余岱宗
逻辑思维是议论文写作的灵魂，只有推理逻辑性强的议论文才能在今后的高考中获得高分。 ——钟 斌
编号：06 一类中 63分 23+23+18=63分
扎进地层的树根
莫泊桑曾说过：“现实，是我一切灵感的源泉，脱
离了这片土地，我的文字便枯萎。”可见，深深扎根于
现实的土壤中，对人的成功意义非凡。
当地球失去了重力，原本上地球表面的我们，只
能在空间中漫无目的漂游，无所作为。而深扎地层的
树根依旧蓬勃的生长。深深扎进地层，对树根很重
要。深深扎入现实，对人也很重要。
现实的土壤能给予我们充足的养料。无数人，无
数事都在现实中翻滚着，而我们可以从中吸收到任何
我们需要的。诺贝尔奖获得者莫言，每每当人们向他
问到他创作的源泉时，他都会指向他那种满红高梁的
故乡。当人们惊讶于他天马行空的想象时，他总会把
那一切归因于现实生活的孕育。“艺术来源生活”正是
这个道理。是扎根现实，让莫言有了丰富的题材，是
扎根现实，让莫言想象的飞机有了起飞的跑道。
现实不仅为文学提供了丰富的素材，也对科学世
界中真理的探索指明了道路。达尔文年轻时，曾相信
物种神创论，认为拉马克的进化学说是可笑的。可当
他可随船队出海，当现实的土壤呈现给他一份份化石
时，他发现了自然选择学说这一真理。一个科学家，
在家中天马行空苦思冥想是永远得不出正确结论的。
只有立足于实际，扎根于现实，才能捉住真理。
纵使自己已然功成，但仍要做一段树根，深深扎
进现实的地层中。刘德华在拍摄电影《盲探》时，仍
前往盲人中心观察，已身为金马影帝的他，完全可以
坐在屋中表演。可立足这扎根实际的观察，让他意识
到，盲人和我们想象的不一样，每个盲人都在不断的
被暗示自己看得见。领会到了这层要领，刘德华的盲
探慢慢摸进人们的心里。
扎根现实，并不是要放弃想象的自由，只是让那
自由有所依赖，就仿佛系着线的风筝，飞累了，还是
可以收回的。流星无依无附在天宇中飘行，带给人们
只是眨眼间的惊艳。而同在宇宙中但受地球引力牵引
的月球，永恒的围绕在地球旁，从古至今，都是美丽
的代言。一个树根，扎进地层越深是为了那长出参天
树冠的将来。
在现实生活中，只有对基础知识的注重和对实际
情况的考虑，才能让成功离得更近。
自由无比美妙，但树根更为可靠，让我们变成一
段树根，深扎现实的土层中，让人们看到自己参天的
树冠。
思维是议论文的生命，议论文从审题、立论、谋篇、布局、结尾，以及整个行文中，处处都要运用思维方法。好的议论文应既有思想的深度又有思维的宽度，中档的议论文有思维的线性发展而缺乏开阔感和灵动感，下等的议论文思维没有延伸或者断裂为几个片
段。
议论文如何在“论证”过程演绎推进，一线的师生对这个问题仍重视不够，具体体现就是：一篇800多字的文章，基本就在一个层面上展开讨论，这种“同层面绕来绕去”的情况实际是受前几年“文化散文”的影响。把随意一篇满分作文的某两个中间段对调位置，读起来居然还是“通顺”的——因为缺乏逻辑，所以无所谓层次、无所谓结构——这也是现在中学生写议论文最可怕的恶俗习惯，甚至每年的高考满分作文，这种问题也屡见不鲜。我把它称为无逻辑无层次无灵魂的高考议论文。
——钟斌
2014年福建高考作文优卷
【福建省2014年高考作文题原题】
“提到空谷，有人想到的是悬崖，有人想到的是栈道桥梁。”根据这句话，写一篇话题作文，不少于800字
【作文优卷1】69分
巉岩何足惧
面对空谷，有人畏于悬崖峭壁而摇头退缩，也有人于天堑中看到攀援之途，并决然而上，创造出“不可能”的奇迹。
如果说空谷是社会发展中的种种困难，身为时代的一份子，我们绝不能存畏难心理，而应勇于找寻或创造出由天堑走向坦途的桥梁。鲁迅曾经在文章中盛赞：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”而今，同样处在改革发展大潮中的我们，也应以此为志，勇攀巉岩。
但放眼望之，改革发展之路确实遭遇了空谷般的瓶颈期，贫富差距日渐加大，环境污染日益严重，发展的阵痛刺激着每个人的肌肤和骨骼，此时此刻，理应有人站出来勇敢发声，为种种不公平的现象痛心疾首，匡扶正义，痛陈时弊。但我们所见到的，却是知识界的集体失声，是整个社会面对峭壁的恐慌和迷茫。
因此，在面对种种问题时，我们应做那种修栈筑桥的先行者。萨义德在《知识分子论》中说：“知识分子的公共角色是旁观者，是搅扰现状的人。”现状就是空谷的悬崖。当大多数人“畏途巉岩不可攀”时，寻求栈道桥梁的正是这些“搅扰现状”的人。康有为公车上书，吹响变法的号角；北京学生挥起五四大旗，革新思想传遍中国。早在春秋战国时期，就有“知其不可而为之”的孔孟心忧天下；传承而下，是范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的正气表白。在欧洲，有伏尔泰为卡拉冤案奔波劳碌，有左拉为德雷福斯案愤怒控
诉……面对体制与社会的悬崖峭壁，这些富有智慧的勇者并不畏惧，而是勇敢地呼号控诉，最终以平坦的通途粉碎峭壁的阻挡，为世人送去崭新的阳光。
正如萨特所言：“是知识分子，就应当为一切未能挽回的事实负责。”当今的我们也应有这样心怀天下，破旧革新的勇气和魄力。首先要做的就是心怀信念，只有相信每座悬崖必有破除它、征服它的栈道，才能真正找到破除困难的方法。倘若心存犹豫，便遑论拯救。其次应勇于发现问题，并面对空谷敢于发声。正如罗曼o罗兰所说的：“行动才是寻得栈道的必由之路。”再者，要保持陈寅恪先生所说的“自由之精神，独立之人格”。唯有人格独立，
篇二:《2013作文 (3000字)》
大地行者
上帝死了！传统形而上学崩塌了！大地上的蝼蚁
失去了束缚，“一切皆虚妄，一切皆允许！”每个人都浮
游在原有价值引力之外。“瞧！人是一件多么了不起的
杰作！万物的灵长！宇宙的主宰!”但隐藏这逻辑中的乐
观终将散去，虚无主义再次垄断了所有的头脑，每个人{冤案作文}.
都显得无依无附，显而易见，这样的“自由”并非人类所
能承受。人，终究是大地行者，脚踏实地才是人，无所
依附，终使人惊恐。
让一切价值被重新估量，尼采言到，重建核心价
值，重立信仰，将人类道德重新收扰到规则之内为历代
智者所探讨。诚然，这是个让人狼狈不已的问题，但不
妨先由其害出发来看看。
“假如上帝不存在了，我严谨的生活又有什么意
义？”在陀斯陀耶夫斯基的笔下，卡拉马佐夫兄弟中的
老大德米拉里如是说。当每个人更飘浮、更虚无之时，
每个人都会如此发问，而这所导致的问题也是显而易见
的，即社会道德沦丧。
陀氏笔下的老卡拉马佐夫正是如此，以至其二子伊
凡说：“我们的父亲是只猪猡，但他的想法是正确。”最
终老卡拉马佐夫被私生子所杀而伊凡纠结于一切可做逻
辑的传播而认罪。伦理，遭到了践踏。
伦理的破灭会导致什么？这不妨从陀氏的另一本
书——《群魔》来看，基里洛甫，他的自杀是建立在完
整的逻辑下的。陀氏在《作家日记》写到，基里洛甫作
为一名曾经的信徒，在面对信仰破灭而准备殉道，终几
经波折而为成为“上帝”而死，加缪在《西绪福斯的神
话》中写：“他的死是对他在形而上方面受到的侮辱而
死。”诚如是，则相对人类种群而言，终将促使一种求
死的意志，一种出于“利已主义”的“狂热自我毁灭”。
综上之言，倘若核心价值失去引力，就同巴吉霍特
所言，处在异境的人，开始会屈从而后忧郁、生病，最
后则是死亡。那么人如何扎根大地？陀氏借佐西玛长老
给予答案：“要坚信我们与另一个世界。上天有着血肉
联系。”这样的答案充满宗教神秘主义色彩，但至少提
供了一个方向，即坚信与大地的联系。