【 – 初中作文】
篇一:《我的SY和戒淫经历》
我的SY和戒淫经历
［ 作者：佚名 来自：本站原创或来自网络 点击数：9615 文章录入：我听佛的戒邪淫 ］
不知是宿世淫习深重还是不和睦的家庭对内心的影响，很小的时候就偶尔犯SY，只感觉有一种快感。后来由于来自外界人群或电视等的不良色情信息，使得我内心欲火开始燃烧。那时候，父母经常吵架，自己性格内向，在外常被人欺负，所以SY除了对淫欲的贪恋外，也有一部分是借之麻醉自己逃避不幸的现实，忘却阴暗的心灵世界。确也因此堕入SY的魔窟而长久不知出离，甘愿堕落。 SY的恶报对每个人都大同小异。因淫火使血气上涌，所以最初总是面红耳赤，心跳加速，呼吸急促。因SY本身是一种见不得人的行为，所以常犯者自然就形成一种害羞的习气，导致内向不合群。到了青春期，对现实种种痛苦和负担的感受力很强，在外无人帮助，在家无人鼓励，独自面对那些不如意，是意志最簿弱的时候，再加上生理的变化，电视色情内容的煽动，SY更加频烦了，并且愚痴地把它当成一种快乐，对于他的危害或视若不见或完全不知。或许是因为一定时间内它的危害还不明显而又沉醉于那暂时的快乐上吧。
不知从什么时候起，手淫的恶报接踵而至了。生理上：面部特征和小时候相比彻底变了，小时候长相端正，人见人爱，然而由于SY，变得眼睛无神总分布血丝，额头皱纹明显，耳朵簿小，脸骨萎缩，牙齿暗黄。走路不稳畅，手常发抖，腰背酸痛，浑身乏力，精力不足…..心理上：做事急躁，内向自卑，明明能做到的事面对时总是害怕出错。而且由于因SY失去血性，遇事不敢担当，不诚实面对，总是敷衍塞责。人际上：由于内向自卑，没有血性，且因SY而使善根无几，内心常生嫉妒嗔怒，常被人厌。学习上：初四以前的成绩一直名列前三名，但由于初四前后犯淫太过，致使成绩迅速下划，这对以成绩为唯一光荣的我是致命的，但当时我并不知道这是淫的报应，中考也意外地失利，那个时候成了我人生中最痛苦的阶段。我已隐约感到这个后果跟SY有关，但我已陷入淫坑太深，难以或忘了自拔。高中时仍然犯，甚至淫欲越来越强以至于上网看A片。成绩因此一直没怎么好过，虽然努力也无济于事，又是三年过去，毫无成就，接着是高考的失利。带着痛苦的心情进入补习班，怎么也没想到全村唯一的大学苗子成了笑柄。最初的几个月仍是不知悔改，但奇迹终于发生在一个平凡的日子里。
那天周日放假，没事独自逛书摊。看到一本《佛学问答类编》，觉得好奇便
买下来回寝室看，不知为什么心情舒畅了，有一种归宿的感觉。里面关于“邪淫”的一些问题使我感触良深，使我对于自己的行为有了一个个最初的认识。因这本书使我对佛学感兴趣，所以我上网研究佛学，佛法对于宇宙人生的阐述精彩精深全面，使我好像进入了另一个世界，外界的痛苦对我作用不那么强烈了，好像是一个跌跌撞撞已久的人终于站稳了一样。我阅读了因果报应的文章，里面又重点提邪淫的报应，和我的遭遇极其相似。然后，我又上了这个戒色论坛，看了大量的关于SY恶报的。SY对身体的危害的文章，无不使我触目惊心。原来SY竟然是一种大罪过，竟然能招来大的恶报啊，一时间我猛醒—这些年来我一直在犯着极重的罪而不自知啊！！！！我内心便闪过一个念头，如果我现在开始戒掉它，我的命运还有可能改吗。当我看到一位大德的著书中有这么一句时，我看到了希望，书中说：天然物理本具慈悲性质，对于悔改邪淫之人必再造之，戒除后必再现光明坚固之相。原来我还有机会悔改自新，还可以因戒淫而得到美好的回报，我相信佛教大德的观点，我想改变地狱一样的生活，于是我发誓要戒SY，戒淫行动就这样开始了。为了灭罪，为了福报，为了体验正气阳光的人生……
最初的两个月，犯的次数明显减少，但总有那么几天欲火燃烧难以把持，总是在黑夜里忍不住犯，事后却又十分懊悔，且一旦有犯，明显感觉第二天的精力不充沛，且思想上有了严重的负罪感，这也许是我善根发生的作用吧。两个月过去了，我在忍耐和挣扎中渡过，很痛苦，但为了戒淫觉得值得。期间时常上戒淫论坛，了解手淫的危害及果报，每次阅读文章都有所悔意和感触，大约三个月以后，才发觉自己已经很自然地在戒淫了。至今不仅三个月没犯一次手淫，而且意淫也几乎没怎么出现过，我即惊讶又庆幸，原来这么多年的恶习一下子戒得这么好，我终于认识到自己在淫的魔窟中并且暂时算是逃了出来。从心底感觉到，我的生活和命运即将要不一样了，因为我有能力和这个永远困扰危害人类的淫魔做斗争了。
戒SY的果报在短期内就已经显露出来。首先是智商方面，以前学习解题的时候没有好的思维方法，因而也就没什么乐趣，但此时竟然意外地有了自己的思考方式方法，解决问题的能力大大提高，学习有了乐趣。写字的时候，手基本上不发抖了，写出的字好像不像是自己写的。做事有耐心了，在做事中途遇到阻力时不再像以前那样第一念头就是放弃，而现在总相信自己能有解决的方法。身体
上，精力充沛了许多，基本能做到早睡早起，能以愉悦的心情迎接新的一天，而以前最怕的就是见到白天的阳光，因为淫使人阴气过重。人际上，和同学的关糸出奇的和睦，因为戒淫心灵和外表都阳光了，没有嫉妒嗔怒，自然就受人欢迎。 以上是几个主要明显的转变。从前的平常生活对我来说就是地狱，可见地狱是心造的，心可以把美好硬生生变现成地狱，佛家的万法唯心真的是很有道理。希望大家戒除SY，转换人生的境界，不再去食带着巨毒的美食，用长久的健康换一刹的快乐，甚至因此堕落地狱。
与SY斗争是日后生活中的主要内容，因戒淫而有的对未来的期望是我的一大幸福。南无阿弥陀佛，愿大家早离邪淫，早获清净光明。
篇二:《孤独的性──手淫文化》
孤独的性──手淫文化
2008-03-19 作者:邓金明 查看评论 进入光明网BBS 手机看新闻
上世纪80年代，西方史学界发生了一场“文化转向”（Cultural Turn），“转向”的结果就是诞生了“新文化史”（the New Cultural History）。这股新潮声势颇为浩大，不仅是传统的历史学家，一些哲学家、人类学家以及文化批评家也都参与其中。与传统史学关注政治、军事、经济、人口这些“大历史”不同，“新文化史
”更关注“小历史”。历史学家彼得伯克就认为“新文化史”研究的领域包括：物质文化史（如饮食、服装、居所、家具及其它消费品如书的历史）、身体史（包括性史、姿态史、情感史）、表象史（即对自我、民族及他人等的形象、想象及感知的历史）、社会记忆史、政治文化史（研究政治态度和政治实践的社会史）、语言社会史（包括侮辱史、礼让史、行话史、谈话史等）、行为社会史（如旅行史等）。其中，“身体史，与性态史、性别史相联系。米歇尔福柯自然是其先行者之一。福柯之后，身体史继续扩大其研究领域并呈多样化趋势，现在其研究包括姿态史、性史(目前更多是男性史)以及情感史特别是恐惧史和幽默史。”最近在国内出版的美国学者托马斯拉科尔的《孤独的性：手淫文化史》（Solitary Sex: A Cultural History of Masturbation）一书，便是这样一部精彩的身体史――性史著作。
正如福柯发现人类的“性”并非自然物一样，拉科尔也发现人类的“手淫”是一个历史建构过程。“手淫”与其说是一个自然的性学医学问题，不如说是一个社会的道德观念问题，对“手淫”的探讨纯粹是一个现代性问题，虽然在18世纪以前这种性行为毫无疑问就已经存在了。正如作者在书中所揭示的那样，（西方的）手淫文化的历史经历了三个阶段：首先，在18世纪初期，手淫这种个体性行为被理解为是展现个人与外部世界关系的一种表现。它好比一个十字路口，成年男女或少男少女如果缺乏细心的照料和正确的引导，很可能会走上一条不归路。在那里，他们所体验到的快乐、幻想以及自我投入都是错误的。这种错误的选择虽不至于罪恶深重，却会导致病态和堕落，因为它是一种不受宗教所控制的恣意妄为。之后，弗洛伊德的学说带来了一场革命，也使手淫文化进入一个新的阶段。手淫不再是一个会将人引入歧途的十字路口，而是一个人必须以正确的方式经历的一个阶段。每个人都要经历这样的挣扎，摆脱这种自体性游戏的影响，而成为对社会有用的自我。而20世纪四五十年代以来，手淫文化进入了最后一个阶段。
手淫行为被认为是自恋、自爱的一种体验，也是自我满足的一种形式，它使每个人在
与他人形成各种关系的同时，不会丧失自我。这种曾被哲学家认为是自我毁灭的行为，
现在对某些人来说，已经成为实现自我的手段。从“被动的我”，到“我自己”，再
到“主动的我”，手淫文化经历了这样一个递进，这也是为什么斯蒂芬格林布拉特{手淫作文}.
（Stephen Greenblatt）在《纽约时报书评》上为《孤独的性：手淫文化史》一书作
评时，题目是Me, Myself, and I。手淫，即便是在今天，也是一个令人尴尬的话题，
如果不是一种禁忌的话。格林布拉特曾谈到拉科尔在哈佛举办手淫文化的讲座时，在
校内外所激起的种种古怪反应。他感叹当今的西方社会，“食屎癖没使他们忧虑，肛交没让他们退缩，乱伦甚至让他们兴奋――但是手淫：拜托！什么都可以谈，就是别谈这个。”西方是如此，中土更不例外。早在1926年，北大教授张竞生利用寒假征稿，收集各大学学生的性经历，出版过一本《性史》，算是中国人最早的性学报告，其中就探讨了大学生青春期的冲动与自慰问题。可惜这部著作在国人中引起轩然大波，让张竞生一生声名狼藉。最近的事例则是鲁迅日记中有关“濯足”的记载所引发的笔仗。有人认为，“濯足”系自慰或其他性行为的隐语，而鲁学专家赶紧出来辟谣，说“濯足”就是洗脚，“不应作其它的奇想和发挥”。虽则鲁迅先生讥讽过国人，“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。”但是，现今一些道德家谈性色变、对伟人性事更是惟恐避之不及，恐怕亦非正常吧。“无情未必真豪杰”，圣人即便手淫又有何妨？在认识性、认识人类自身上，“奇想”和“想像”固然不对，但是舍弃求知的精神，凡事抱着“无知还无所谓”的态度，我们为此吃的苦头还少吗？至少，就我自己来说，18岁时，给我一本《孤独的性：手淫文化史》的话，我的青春期会好过很多。
《孤独的性：手淫文化史》，[美]托马斯拉科尔著，杨俊峰等译，上海人民出版社2007年8月第一版，36.00元
篇三:《“理想”生命匮乏的自慰工具》
“理想”生命匮乏的自慰工具
一个人诞生在这个世界上，做的第一件事必然是哭，正因为他们不想来到这个世界，却被迫而来到这世界。从而产生了苦痛，被动地来到这世界，却没有主动的活法。
人，本是脆弱的，无论在肉体上还是心灵上。往往在这世界上遇到的苦痛却无可奈何时，心中从而产生一种空虚感，然而就会不断去寻找，寻找属于自己的寄托世界。正因为这样，人就会在心中自我建造一个与现实相反的精神世界，但这世界在现实生活中是永远实现不了的，这便是“理想”。
在生活中，世人总说自己的理想是想当什么样的职业，事业，赚钱，那并不是所谓的理想，那只不过是生活目标罢了，即便带有着理想的色彩。理想不是指引人类走向未来的灯塔，人类从来没有实现过自己的理想，从神话一直到种种形而上学的乌托邦，相信理想一定能够实现，正像相信天堂的存在与死后能上天堂一样。理想不是未来，而是人类现实命运的参照，理想的光环越明亮就使人更深切地体验到现实人生的黑暗。简单来说就是人的欲望不能实现时，人就会敌视导致自己的欲望不能实现的事物。从而对这社会产生了一种怀疑，不满。正因为这样人从而在这苦痛当中，更加可以感受现实的黑暗。就是以自己的理想作为参照系，与现实相对比，而现实与自己的理想世界便会产生一种差异，这种差异往往是人对社会的怀疑和不满。
庄子追求的绝对自由，或许在世人当中就是所谓的逃避现实，而这样的逃避现实而去追求自由恰恰反映了庄子对现实的厌恶，鄙视，批判。在形而上学的乌托邦里，或者是在乌托邦这理想国度中所形成的种种美好事物，人人平等，没有任何压迫，就如同我们中国古代诗人陶渊明的桃花园与康有为的大同世界，是因为现实种种不公平，压迫，黑暗的条件下而诞生的。
许多人认为天堂是一个光明的地方，向往如此美丽的地方。人对神的理解是全能全知的，希望死后能成为神，但有没有想过天堂中的灵光不正反衬出现实的黑暗吗？神的全能和全知不正意味着人的无能与无知吗？正是在天堂的衬托下，人生的赎罪历程才显得如此艰难，可怕；
说到这里读者你或许觉得这文章是如此的消极，或许是消极的，这我可以承认，但我个人认为人的发展是由自信转向自卑的。人是不断地发现自己的缺点，从中发现自己心中的黑暗，然而感到自卑。如果人只看自己的优点，便只会成为一个生产工具，一个被社会生产出来的工具罢了。中国历史上的封建制度便是这样地维持了几千年，在这几千年当中，有某些思想进步的知识分子和革命分子曾经试图打破这封建制度，悲剧的是这全失败了，直到孙中山的出现，失败的原因并不是经济实力、军事力量不足，而是那些绝大部分愚昧的被封建制度洗脑的人们给消灭的，或者是那些知识分子中被封建势力的权力与利益而诱惑的。
在中国历史上把封建的诱惑写出来的，那便是《西游记》的作者吴承恩。吴承恩或许不知道自己所写的故事已经包含了封建诱惑，也许知道，但无论知或不知，不可否定的是西游记确确实实反映了封建的压迫和诱惑。举个例子，就那孙悟空与天庭来讲，孙悟空所代表的是反抗的力量，而天庭便代表了封建势力。孙悟空在花果山称王时，玉帝派太上老君与孙悟空谈判，说玉帝给予他官做。然而玉帝这样做的目的并不是真的给予孙悟空一个官，而是害怕孙悟空的势力会有朝一日太过于强大，害怕自己的统治地位不保，从而收买孙悟空。当剧情发展到孙悟空大闹天宫，再被如来佛祖用五指山压着孙悟空，那并不是一座普通的五指山，它代表着封建势力的示威，如同对人们说：“你们不允许反抗，否则你们别想有好日子过。”然后更大的诱惑出现了，就是成佛，而孙悟空既想逃出五指山的压迫，也能够有机会成佛，那何乐而不为呢？然而一个反抗势力就这样被反统治了。
如果人类仅仅陶醉于理想中，把理想本身作为现实人生的绝对价值，理想便失去了它的激励作用，变成了麻醉剂。生活中行尸走肉的人有两种，一种是按一个社会的绝对标准规则而生存的人，另一种便是一直沉醉在理想当中的人。理想本是生命匮乏的自我安慰，相对于现实比较，更能体验现实的黑暗，从而改变人类的缺点，然而却某些人只存在理想世界里，根本只有个躯壳罢了。 理想是生命本身匮乏而产生来自我安慰的，人们都觉得理想本身价值是美好的，但恰恰相反，理想本身并没有价值，它只不过是现实悲剧的参照。或许这样说理想本身是有价值的，在与现实的对照中所产生的悲剧基础鞭策和激励人类不断向自身发现缺点并改正。在这种悲剧的冲击自身心灵同时理想起另一种作用，那便是把心中的伤口治疗好。我的心已经被现实无数次地践踏着，却每次都是理想使我再次站起来，继续挑战着现实。可是它也会使人不敢或不愿意正视现实的苦难，对残酷的人生采取逃避的态度，生活在不真实自欺欺人之中，每天沉溺于永远无法实现的乌托邦，一辈子用那种行尸走肉的方式生活着，那与死人并无区别。
然而，人类并不能离开理想，否则，人就只满足现状，成为平庸的、斤斤计较的现实主义者，同样与沉溺于理想相似，都是毫无作为。绝对理想主义者与绝对现实主义者都不再有也不能实现充实的生活，因为他们已经不再是人了。绝对现实主义者是被现实黑暗牵引着的木偶，而绝对理想主义者也只会被幻想摆布着。每每想到这些人，只能默默地哀叹着说：“真是些悲哀的孩子。” 中国历史上的孔孟主张的是“仁”，而“仁”并不是任意便能做到，或者说这就是所谓的理想，如果以它作为参照系与现实相对比，那么“仁”这主张便能发出万丈光芒，可是，中国却用如此使人必须按这种主张作为标准来做，，而“仁”这又广泛又难以达到这境界，并不是每个人可做到的。然而，这种标准人生规则往往会使人变成表面是这种人格，而内心却疑心重重，无恶不作的虚伪之人。而这种社会上的这些人，很容易把一个心底善良的人变成极度虚伪的人。就像老舍所写的《骆驼祥子》的主人公那样，由一个老实，脚踏实地的人改变成了一个悲剧的人。而我自身害怕的是我长大后成为自己现在所鄙视的人。
现实所产生的巨大的精神伤害力，不断冲击着生命，那便是生命的匮乏，而生命的匮乏不只是社会所带来的，就算是理想也会令我们生命产生更大的伤害，或许这样说，理想的实质不是生命的充实而是生命的匮乏；不是人的自我超越的现实完成，而是自我超越的不可能；不是人类前途的不可知，才有幻想中的种种可知；人类无法现实地超越自身的悲剧才是理想的实质。但必须指出，在中国长久历史中，或者西方历史，甚至世界的未来，理想给予人类无数次的伤害，同时也给予我们希望，是生命的自我安慰。
东莞常平中学高二:朱梓豪
篇四:《我的邪淫果报》
我的邪淫果报
各位师兄弟,我很喜欢这个网站，现在也愿意把自己的故事拿出来分享，希望对各位同修有所裨益!
我是80年代生人,小的时候家庭条件不错,我人长的也很秀气,属于人见了比较欢喜的那种,从小父母对我也是很宠爱，从来就没有让我受什么委屈过，我从小学习还不错，虽然平时学习不怎么样，但是每次大考试总是可以超水平的发挥.
记得升初中的时候,我是全校第三名,初中到高中的时候，我虽然平时成绩是班级的十名左右，可是中考进入高中的时候居然又是超水平的发挥，是全学校23名(进入高中后,当时我们那里有八个中学),所以说成绩还是不错的.
忘掉了第一次手淫是什么时候了，应该是在初中的时候,那是还不经常，就是假期的时候可能比较多。中考结束后的暑假,因为没有什么事情就是整天的在家看电视,手淫的次数也开始多了起来，因为家里父母都白天工作，所以就我自己一个人，所以手淫的次数开始多了起来，那时侯身体很好，所以每天好几次,有的时候晚上要2-3次，每次结束后都觉得有很大的快感.到了高一开学的时候，我学习不错，老师对我也很好，很多老师都很关注我，可是马上过年的时候,我喜欢上一个女孩子,而且那个女孩子也很喜欢我,我在我们班还是很帅的男孩子,结果寒假考试的时候考的比较糟糕.
春节过后,老师找我谈话给我做工作，可是我一直没有办法自拔,下学期的时候成绩虽然还说的过去，可是自己学习的心思一点也不强烈了，考试前，同学都在复习，我却看小说,同学都在扎实的做功课，我去找很难的题目可能考试都不考的去钻牛角,而且那时侯喜欢追星,喜欢明星.{手淫作文}.
到了高二,我喜欢女孩子去了另一个学校，我的心开始安定下来，可是我却感觉不到老师从前对我的关注的目光了，我也感觉不到同学之间的友谊,我似乎开始封闭起来，开始暗恋自己的英语老师，开始和老师做无谓的斗气，开始让自己时髦起来，开始有了坏孩子的气息,当然了，手淫还是在继续，而且还是经常的手淫.终于在高二要寒假的时候我因为一次意外而骨折，休息了几个星期后虽然好了，可是却发现自己的身体没有以前好了，体质大不如从前.【暗地骨髓枯！】
在这期间我做了一件现在看来是最要命的事情!!!
我家的供台下面有个下水道,直接通到外面去的，有几次，天气比较冷,我房子里没有暖气，而供台就在我睡觉的屋子里，有这么两次还是三次，我手淫完了，觉得要去厕所小便，可是因为怕冷，所以就走到供台前，打开下水盖,^^^^^^^^^^^^^阿弥托佛,那时好象还没有供菩萨可是也是我们家供祖先和各路大仙的地方,从此以后我的命运开
始变的差了。
高三的时候，我压力很大，但是最后几次考试考的还可以,很有希望进入本科大学的，可是高考前两天,我闹肠炎,医生当消化不良给我治疗，结果泻肚子泻了一整天,高考的时候几乎没有力气去考试,结果也可以知道，我没有过本科的分数线,后来父母要我复习一年再考试，复习的时候我的感觉很好，曾经考过全市前几名，可是下半年,我的身体越来越差,虽然期间没有怎么手淫,高考前的两个月几乎没有心思学习，虽然第二次高考我进入了一个不错的学校，但是没有进入我理想的学校。
进入大学后，我的身体依旧不好，整天感觉乏力,周围的同学都开始谈恋爱，我也挺帅的，班里有几个女孩子很喜欢我，可是我怎么对她么没有感觉，我觉得我的女朋友应该是美女级别的人,结果,一直到大肆快要毕业的时候我还没有找到合适的人，大学要毕业的时候找了一个女朋友，不是很漂亮，身材还不错，可是后来才发觉她比较水性扬花,和我交往的过程中还和别的男的交往,后来我们也分手了，毕业后一年多,自己的工作一直不是很顺心，总是觉得自己有很大的才能可是施展,可是每次总是因为体力不行而没有达到自己的目标，期间错过了很多机会，错过了很多自己心意的人.
大学毕业后一年多，我认识了一个比我大10岁的女人，事业上比较成功，人也很有女人味道,我因为内心的邪念,跟她去了她家，跟她上了床,严格的说，她人也不错，可是我们两个在一起完全是因为满足自己的肉体的欲望为一个开始的.和她交往半年多后，我们分开了，因为在期间我接触到了佛法，开始认识到了自己的行为的错误，开始决定要好好的修行，可是比较惭愧的是，有次我请我以前的老师喝酒,可能是喝太多了，居然怂恿我的同学和我一起去找了小姐，惭愧呀，惭愧，现在想来真是无地自容,整天觉得自己是如理如法的修行人，结果也无非是背地里为非作歹,难怪到现在我的事业还不顺利，挫折很多，也难怪自己吃了那么多的保健品身体还是不见得好转.
我现在虽然认识到了手淫的危害，而且现在手淫也少了，可是并没有按照修行的法门去戒除,看看自己的经历,如果凭借自己的智商完全可以做的比现在好很多倍,可是每次淫欲当前的时候总是会做一些错误的决定.而且，我人长的不错，但是却一直没有遇到自己喜欢的人，而自己交往的女朋友都不合我意,正如佛法上讲的，邪淫的人的婚姻都不会如他意一样!!!
我今天把这些经历写出来，是希望从今后开始精进,人在做，天在看，也希望上天看到我忏悔的心,帮助我早日戒除邪淫!!!!
收录时间：2009年11月10日，14点50分
编辑时间：2009年11月10日，19点37分
节录自《心向光明远离邪淫》
篇五:《中学生两性关系》
中学生两性教育
自改革开发以来，短短20多年，传统保守的中国人受西方思潮的影响，男女观念发生了翻天覆地的变化，甚至有过之而无不及，年轻一代性观念淡薄，媒体关于“性”问题的话题越来越多了。
如今在大多数地方已经不再谈性色变，性开放在很多年轻人眼中成为一种时尚潮流。放眼社会，就会发现世风日下，人欲横流，各种低级下流的娱乐场所和娱乐节目触目皆是，色情的画面镜头随时会映入我们的脑海中，道德风尚，日见糜烂，古德圣贤之教诲，被时代淘汰殆尽;道德伦理之说教，被世人轻弃不存，公开和半公开的妓女、三陪小姐到处都是，最可怕的是有些人把包二奶、养情人、找小姐等等的淫乱行为视作生活情趣，不以之为耻，反以之为荣，而且还有一些愚蠢的人羡慕这种生活，正在跃跃欲试准备往火坑里跳。
时下，我们不时可以从网上或其它娱乐及医学健康杂志上，看到适度的性生活乃至适度的手淫有利于身体健康的说法，有很多甚至是医学专家和教授。这无疑给纵欲找到了合理的“科学依据”，但这所谓的“适度”往往很难把握，依据自身感受把握的“适度”几乎最终都变成了“过度”，一些醒悟了的深受其害的人，对这种似是而非、自误误人的误导说法，更是深恶痛绝。
实际上，淫欲和健康的关系，现代的医学和科学根本就没有搞清楚，也根本无从证实，人经过手淫或者性关系后，他(她)的健康状况“变好”了多少或者变坏多少，没有任何科学仪器可以进行量化的测量，而人的体液环境的改变、内分泌的改变对人的健康状况的关系，也远不是简单的一二三四五六七八的统计学可以罗列总结的，因为什么才是好、什么样子才是坏，这还没有一个准确的判断和标准，而仅仅是主观的臆断和片面的经验，所以即使有人做这样的实验，列出很多数据，结果都是毫无意义。
但时下的这些所谓专家和教授，就敢于这么大胆地武断：“适度的手淫有利于健康，适度的性生活有利于健康!”因为首先他们自身的喜欢，喜欢以这种方式来排遣自己的欲望，无明和痴爱蒙蔽了对真相的感悟。更有甚者，他们大胆断言：“精液不过是水，对人的身体影响不大”等荒谬的言论。这种人可谓是一盲引众盲，相牵入火坑!
曾有某著名节目主持人感叹文字的力量：“十个齐白石都抵不上一个鲁迅”。上网发帖之人大多为知识分子，网络的好处是发帖者不必像在报刊杂志上发表文章那样，要经过一道编辑审查修改的程序，人们尽可以将自己的价值观宣泄，于是，网上充斥着堆积如山的大便一般的垃圾信息，瞅着人们无聊与欲望的空当，钻进太多太多人的脑海，当然，网络上也不乏真知灼见，有些是真真切切地道出了大众的心声和社会的真相，这些往往不被纸质媒体所宣传，并非纸质媒体的记者们缺少发现“丑”的眼睛，而是上头文件禁止。在现实生活中要分辨人生百态已属不易，何况在网络这个虚拟的貌不见音不闻的世界中，非有超强的思辨力，足够的定力和慎独之心不足以超脱，结果大多数人上网便随着网上的花花世界神游去了。
文字之害，数从权威和专业人士的笔下所出者为最大，理论这个东西一旦和商业结合起来，便会产生出不可估量的冲击力和影响力，一个不容置疑的事实是，商业资本都具有极强的逐利性，所谓性学专家们接受一点小小的贿赂，与商人联手(前者在明，后者在暗)搞出他
*的所谓的“科学研究表明”，一来那些所谓的“家”能声名远播，二来商人们能从中得到借以推广产品的理论基础，“双赢”!何乐而不为?
我们应该清楚，大肆宣扬手淫有益，疯狂鼓吹性解放，盛赞纵欲的结果是：大量的商人躲在背后暗自发笑，笑什么?因为他们赚得盆满钵满，他们深知自己还将继续赚下去。须知性的盛行可以催生出一大批产业，缔造一个个商业神话，首先是性用品的层出不穷，于是有了一个个或大或小的成人商店，不少adultshop生意蒸蒸日上。其次是舞厅酒吧，旅馆酒店生意红红火火，因为陌生男女邂逅总得有个处所，搞上床之前总得有个诸如跳舞喝酒吃饭之类的过程，做爱也总得有张浪漫舒适的床。
再次，色情服务业如火如荼，很多城市(包括一线城市)几乎每一条路都有几位艳女向你招手，玻璃大门上树着 “牌坊”，美其名曰：“洗头”，“扦脚”，“按摩”等等。网络上的色情影视有偿服务也是如日中天，总在你不经意点击时冒出勾人的艳图来。最后是壮阳药、保健品、医药行业你追我赶，新品不断，这其实是在男人长期纵欲渐显恶果时的“后续商业服务”，于是各种壮阳药，成人保健品便“闪亮登场”。医院性病科，肾病科，门诊不断，医生笔下的药方也源源不断地开，开，开!
至于增添情趣的鲜花、戒指之类的礼物，也在顺带行业之列。总之一句话：这是色情一条龙服务。加上如今媒体不负责任的推波助澜(媒体有时候也是迫不得已，市场竞争激烈，生存需要)，其风日盛，所以“自慰无害论”才有了市场。赚钱者费尽心思，先苦后笑，行乐者蒙在鼓里，先笑后哭，像《黑客帝国》中被假象所蒙蔽的大众，自以为活在天堂，实际上比在地狱还可怕。
我们应该清楚，虽然我们的科学技术日益发达，有了古人不可思议的电灯、电话、电脑，有了可以使人再多苟延残喘几年的高精尖端医疗技术，有着可以沾沾自喜的远高于古人的平均寿命，但是请记住，我们还是人，还有着如古人一样的七情六欲，我们的科技水平还没有发展到足以洞悉一切的程度，而且永远都不会有这一天的来临，因为这正如数学中的极限，何时何处是尽头，根本是个未知数。
所以请不要藐视博大精深的中医理论，不要亵渎延续中华文明五千年的佛教文化，愚昧的所谓科学家从分析精液的营养成分来推导出排精无害，手淫无害，甚至有益的谬论，殊不知人体是一个大系统，这种只见树木，不见森林，头痛医头，脚痛医脚的愚蠢行为，早就受到我们伟大的祖先的耻笑。
邓小平早就提出：“实践是检验真理的唯一标准”，以此来看我们祖先发现的中医理论：金木水火土，心肝脾肺肾，经脉穴位，环环相扣，延续数千年，经久不衰，必有其真理所在，现在的科学技术无法解释，那只能归咎于我们还不够聪慧。从美国所引进的性解放文化才是真正的糟粕，试想，我们怎么可以以美国几十年的性解放文化来推翻我们自己民族几千年来关于节欲保肾的中医理论?这不是政治领域的革命，不是上层建筑的重构，这是活生生的几千年的人体实例!
而经历了“性解放”后的美国等西方国家在付出了沉重代价后也开始有所觉悟了。美国人的研究显示，色情产品并没有提高人们的生活质量，反而造成人的身体功能紊乱。色情产品并没有教育意义，它们只会扭曲人们心灵，使人的思想变的肮脏，恶毒，更重要的是，色
情业毁掉的不仅仅是个人的心灵，越来越多的社会学家注意到，色情产品还在婚姻生活中扮演了“第三者”的角色。美国至少有20%的色情产品消费者在情感关系上出现了问题，不少婚姻破裂的案例是因为丈夫沉迷网络色情、终止正常夫妻生活导致的。
美国社会学家将色情产品喻为“高级海洛因”，因为人们容易对色情产品上瘾，而结果则是有害无利。美国学者称网上色情产品为“最大的歧途”，而误入歧途者大多无法自拔。与色情业斗争了40年的社会活动家约翰哈默认为：“色情产品不仅能毁掉一个家庭，还能从生理上摧毁人的大脑组织，因为色情产品能够‘进入’人们意志无法控制的深度，到了那里，没人能挽救得了。”
因此，美国等西方国家最近在倡议保护贞操，这其实是他们对自己先前性解放文化过错的正视、反思和改过。美国的商界精英们基本上是犹太人，他们当中很多人是不会去纵欲的，他们对美国社会有着积极的影响。
很多伟大的哲学家，睿智的科学家，如牛顿，爱因斯坦，爱默生，亚里士多德，柏拉图等有过重大成就和杰出贡献的人，都是禁欲者，印度圣雄甘地也是长期禁欲。他们不甘平庸，把心意放在更高级的追求上。
我们应该学这些，而不是拣别人的文化垃圾""
篇六:《叙事性星星发》
对当代诗歌叙事性的辩证运用
夏吟
当代诗歌中的叙事性走向完成了“躲避崇高”、“过滤高蹈抒情”的任务，诗人对叙事性的正确运用，不仅摆脱了虚伪拔高的情感，而且更好地表现真实情感。当代诗歌中的叙事性潮流客观上扩展了诗歌写作内容，让诗歌向更加丰富的世界敞开，把更多的现实经验、社会矛盾、历史悖论、个体感悟等都纳入到诗歌写作的范围之中，使诗歌的写作对象更具有多样性，而叙事性诗歌巨大的题材兼容性，也让当代诗歌更具有包容性，诗歌写作的道路更为宽广。诗歌的叙事性在一定程度上改变和拓展了诗歌的审美价值，使得当代诗歌呈现审美价值多元化和综合化的特点，促进了现实主义、浪漫主义、现代主义和后现代主义审美上的融合。当代诗歌的叙事性丰富了诗歌表达方式，叙事性中的荒谬、谐趣、嘲讽等喜剧叙述方式，丰富了诗歌的表现方式，增强了诗歌的表现力。叙事性还帮助诗人确立了深入准确观察生活的态度，优化了诗人的心理结构，借助叙事，诗人努力发现生活的诗意，许多诗人因此走出了封闭的自我世界，开始冷静客观地洞察当代生活，以心平气和、局外人式的创作姿态进入诗歌写作，这对诗人的意义非常深远。当代诗歌的叙事潮流改善调整了作者与读者的关系，使诗歌进入了作者和读者对话和共同创造的阅读新阶段，诗人与读者的关系改变为表现与接纳的关系，拉近诗歌和读者的距离，有利于诗歌拥有更广泛的读者。
但是，任何一种写作方法和写作手段都不是万能的，都有一定的时代性和实用范围，受到写作内容、写作环境和写作者的限制，在当代诗歌的叙事性潮流中，出
现了一些问题：
（一）一些流派作品中大量充斥低俗叙事
在当代诗歌叙事性潮流中，伴随整个社会的消费化、物质化、欲望化进程，崇低写作、垃圾诗写作、下半身写作、恶叙事、流氓叙事、快感叙事、肉身叙事、欲望书写等口号被提出来。其中最为典型的是2000年在网络上集结的“下半身”写作群体。在沈浩波执笔的宣言式文章《下半身写作及反对上半身》里解释下半
身“诗歌从肉体开始，到肉体为止。只有肉体本身，只有下半身，才能给予诗歌乃至所有的艺术第一次推动。这种推动是唯一的、永远崭新的、不会重复和陈旧的。因为她干脆回到了本质。”1把诗歌的本质和肉体等同在一起，完全忽视了人类的精神文化成果对人的身体的规范。
且以“下半身”群体为例，看一看其究竟：李红旗的《我红起来》：“我在发烧从上半身开始／一路烧到下半身／我的鸡巴和脑袋同时失灵”展示人被欲望所操纵的非理性癫狂。李师江的《校园记忆》：“整个校园哼哼唧唧／只有教授们还在教导我们／学为人师 行为世范／为了报答师恩／我把用完的避孕套／埋在土里”玩世不恭地对学校教育、师长进行恶意反讽。巫昂的《在深夜，我梦见了欲望》：“春天的第一个夜晚／我继续烧／也等不及桃花盛开／身边如果有一个人／他也已经被水淹没”直接写对欲望的追求。尹丽川的《爱情故事》：“我整夜失眠。它在我体内／它不是我的。我多了一个东西／我想到我多了个东西／只有这个东西""／我在清晨／叹了口气。你抽出你的东西／你拿走我多余的东西""”完全没有美好爱情的影子，只有肉体和性欲。
沈浩波还赤裸裸地说：“我们亮出了下半身，男的亮出了自己的把柄，女的亮出了自己的漏洞。我们都这样了，我们还怕什么？""如果有人用"畜生级的"来这么评价我们的诗歌，那将是最高的褒奖。”2还有《拉》、《屎的奉献》、《为什么不再舒服一些》、《做爱与失语症》、《一把好乳》、《挂牌女郎》、《让我堕落》、《做爱的失语症》、《遗传》、《爱与做爱》等诗歌，从标题到内容都充满了无聊和色情，内容低贱、语言下流，展示的是写作者精神上的空虚焦虑，文本中充满了人心的堕落、无聊的自恋、有毒的物欲。
因这些流派高声贝在网络上争吵，作品一度在一些网刊和民刊上泛滥，严重破坏了诗人在公众面前的整体形象，大众开始鄙视整个诗人群体，诗人形象被妖魔化。在大众对诗人的误会下，诗人们连承认自己是诗人也需要勇气。诗人在现实生活中遭受精神屈辱，陷入了作为诗人的身份焦虑。
过多的低俗诗歌被炒作，使得大众对诗歌的接受产生障碍。诗坛的恶叙事、性叙事、脏叙事文本的传播，成为时代转型期文化病象的一种，让阅读者丧失了1沈浩波：《下半身写作及反对上半身》，载杨克主编：《2000年中国新诗年鉴》，广州出版社，2001年，
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