【 – 节日作文】
【篇一】有关孔子生平资料
子路、曾析、冉有、公西华侍坐(人教版高一必修)
[课例分析]本文是一先秦诸子散文，是孔子“因材实教”的范例。通过孔子和四个学生的谈话，以“言志”线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。教学中要能归纳文中的文言现象，并准确翻译文中语句。能根据语言特点，把握文展现的鲜明的物个性，欣赏文中通过语言、动作展现人物性格的写法。
一、三维目标
（一）知识教学目标
1、了解《论语》的有关知识。
2、了解文重点字、词、句等文言知识。
（二）能力教学目标
3、能归纳文中的文言现象，并准确翻译文中语句。
4、能根据语言特点，把握文展现的鲜明的物个性，欣赏文中通过语言、动作展现人物性格的写法。
（三）情感态度和价值观
初步了解文中表现的孔子的政治思想和政治主张。
二、教学方法
1、本文是《论语》中故事性很强的一段文字。学习本文要扣住叙事性这一特点，对照课文注释，首先疏通文意。注意一些特殊句式，理解句意。
2、本文虽短，却生动地写出了人物的神态，学习时，要在理解文意的基础上，分析人物的思想性格特征。
3、应该扣住“我与点也”一句话，理解所表现的儒家以礼乐治国的政治主张。同学之间也可展开讨论，各抒己见。
三、重、难点及解决办法
重点：掌握文中重点字、词、句等文言知识，准确翻译文中语句。
难点：文中所体现的孔子的政治思想和政治主张。
解决办法：1、引导学生通过查阅工书、合作讨论等方法，准确理解文中的重点字、词、句，并能归纳、整理，找出规律，反复诵读课文。2、教师提供背景材料及孔子生平的有关材料，引导学生结合孔子的生平分析。
四、课时安排
1课时
五、师生互动设计
教师课前布置学生通过小组合作的方法，借助工具书，疏通课文，并圈画出重点字、词、句和难解语句，以备课堂交流和质疑。也可发一些资料。
六、教学过程
（一）明确目标
见“三维目标”
（二）整体感知
1、导入新课
1998年1月，全世界诺贝尔获得者会集巴黎，发表宣言说：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。”如果你想了解中国的历史，你就不能不了解孔子；如果你想了解中国的文化，你就不能不研究《论语》。它是中国文化的一座宝库，它那博大精深的思想，历经千年不朽。让我们一起走近孔子，去沐浴它那神圣的智慧之光吧。
2、引导学生看课文注①
3.教师投影补充
①《论语》简介
《论语》是儒家经典之一，是孔子弟子及再传弟子关于孔子言行的记录。《论语》的内容很广泛，涉及哲学、政治、教育、时事等方面。全书共20
①孔子的思想看，积极救世是其思想的主要方面，他为推行自己的政治主张周游列国，但是他的主张在各国都行不通，故有时也流露出消极情绪。
②从孔子对子路和曾皙的不同态度看。孔子“与点”，并非曾点有济世之大志。
③从曾点与子路等人言志的不同内容看，如曾点志在为国，那么曾点之志何以“异乎三子者之撰”？
由以上分析可见，曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心。故夫子喟然叹曰“吾与点也”。
6、总结归纳本文的写作特点
[点拨]本文写作上的最大特点是能扣紧各人的性格特点记言，五位的发言契合各人的个性、身分、志趣、风度、教养，显得深刻而生动；其次，全文以“言志为中心组织材料，使文旨鲜明，不枝不蔓，极有层次；再次，重点突出，记学生装的发言以曾点为主，因为他的理想是礼治的最高境界，与孔子期望的“风清浴美，老安少怀，人民安乐”的太平景象相符。
（四）总结扩展
[总结]本文如同《论语》的其它知识性章一样，是论述孔子的思想和学问的，但是思想和学问的传播，不是靠空洞的说教，而是借助于特有的形象。本文通过孔子和四个弟子一次十分融洽的谈话，表现了孔子的政治抱负和。作者在记述孔子的抱负和理想时，不仅记录了孔子和四弟子的发言，更重要的是刻画了一组鲜明生动的人物形象，无论是子路和直率、自负，冉有的敦厚、谦虚，还是公西华的忍让、虚心，曾点的豁达、洒脱、自得，孔子的循循善诱，都栩栩如生，跃然纸上。今天读来，人物依然如在目前。
[扩展]补充阅读《论语.子路从而后》(教师分发材料)
（五）布置作业
1、完成课后练习二、三；
2、课外探讨，写成300-400字的小论文：孔子为什么要“哂”子路？对子路“不让”应该如何理解？
七、板书设计
子路：性格直率
冉有：敦厚、谦虚记言绘形
公西华：忍让、虚心栩栩如生
曾点：放达、洒脱、自得
孔子：心怀宽阔、循循善诱
[教学反思]
这篇文章我在原来教学时对孔子为什么要“与点”的问题讨论过多，其实这是不妥当的。这次教学此文我按“言志”这一线索，从分析人物形象的角度，确定教学思路。分析人物形象要与分析文章的语言和写作特点结合起来，效果就很好。总之对孔子与点的问题不宜讨论过多，这样效果会更好。
【篇二】有关孔子生平资料
待贾而沽
教学目标：
一、通过分析重点句和完成相关练习落实文言词句；
二、通过根据每章内容，对各章节进行归类，及讨论练习来理解待价而沽的含义；
三、学生通过查阅字典和其它资料自学本课，掌握字词，再以教师引导提出问题，学生交流，培养学生自主和合作学习的能力。
教学重点：
结合孔子的生平理解他待贾而沽的真正含义。
教学难点：
如何在翻译、注解的情况下落实文言词句
课时安排：
二课时
教学过程：
第一课时
一、导入
二、学生朗读课文
三、疏通文意,并给每章写一则点评。
学生借助工具书，解决并且掌握文言词句。
具体讲解时可参照以下：
【原文】
子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎？天之将丧斯文也，后死者(4)不得与(5)于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何(6)？”（9•5）
【注释】
(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。
(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。
(3)兹：这里，指孔子自己。
(4)后死者：孔子这里指自己。
(5)与：同“举”，这里是掌握的意思。
(6)如予何：奈我何，把我怎么样。
【译文】
孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”
【评析】
外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
【原文】
子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”（7•23）
【注释】
(1)桓魋：魋，音ｔｕí，任宋国主管军事行政的官——司马，是宋桓公的后代。
【译文】
孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”
【评析】
公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。
【原文】
仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)。”（3•24）
【注释】
(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。
(2)从者见之：随行的人见了他。
(3)丧：失去，这里指失去官职。
(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文】
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
【评析】
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
【原文】
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（13•10）
【译文】
孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”
【原文】
子曰：“君子疾没世(1)而名不称焉。”（15•20）
【注释】
(1)没世：死亡之后。
【译文】
孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”
【原文】
子贡曰：“有美玉于斯，韫匵(1)而藏诸？求善贾(2)而沽诸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待贾者也。”（9•13）
【注释】
(1)韫匵：音ｙùｎｄù，收藏物件的柜子。
(2)善贾：识货的商人。
(3)沽：卖出去。
【译文】
子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”
【评析】
“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
【原文】
公山弗扰(1)以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)。”子曰：“夫召我者，而岂徒(4)哉？如有用我者，吾其为东周乎(5)？”（17•5）
【注释】
(1)公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。
(2)末之也已：末，无。之，到、往。末之，无处去。已，止，算了。
(3)之之也：第一个“之”字是助词，后一个“之”字是动词，去到的意思。
(4)徒：徒然，空无所据。
(5)吾其为东周乎：为东周，建造一个东方的周王朝，在东方复兴周礼。
【译文】
公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。”
【原文】
佛肸(1)召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟(2)畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷(3)；不曰白乎，涅(4)而不缁(5)。吾岂匏瓜(6)也哉？焉能系(7)而不食？”（17•7）
【注释】
(1)佛肸：音ｂìｘī，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。
(2)中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。
(3)磷：损伤。
(4)涅：一种矿物质，可用作颜料染衣服。
(5)缁：音ｚī，黑色。
(6)匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。
(7)系：音ｊì，结，扣。
【译文】
佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”
【原文】
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见(1)，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（8•13）
【注释】
(1)见：音ｘｉàｎ，同现。
【译文】
孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”
【评析】
这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有道则见，无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”，这是孔子为官处世的一条重要原则。此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。
【原文】
子曰：“宁武子(1)，邦有道则知，邦无道则愚(2)，其知可及也，其愚不可及也。”（5•21）
【注释】
(1)宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。
(2)愚：这里是装傻的意思。
【译文】
孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。
【评析】
宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度。
【原文】
子曰：“道不同，不相为谋。”（15•40）
【译文】
孔子说：“主张不同，不互相商议。”
【原文】
阳货(1)欲见孔子，孔子不见，归孔子豚(2)。孔子时其亡(3)也，而往拜之，遇诸涂(4)。
谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦(5)，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟(6)失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与(7)。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”（17•1）
【注释】
(1)阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。
(2)归孔子豚：归，音ｋｕì，赠送。豚，音ｔúｎ，小猪。赠给孔子一只熟小猪。
(3)时其亡：等他外出的时候。
(4)遇诸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。
(5)迷其邦：听任国家迷乱。
(6)亟：屡次。
(7)与：在一起，等待的意思。
【译文】
阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”
第二课时
一、检查巩固上节课所学
解释下列红色的词语或翻译红色的句子
•子畏于匡
•文王既没，文不在兹乎？
•天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也
•匡人其如予何？
•二三子何患于丧乎？
•天将以夫子为木铎
•期月而已可也
•有美玉于斯，韫椟而藏诸？
•公山弗忧以费畔
•末之也已
•何必公山氏之之也
•而岂徒哉？
•昔者由也闻诸夫子曰
•亲于其身为不善者
•不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁
•宁武子，邦有道，则知
•归孔子豚
•孔子时其亡也
•遇于塗
•怀其宝而迷其邦
•好从事而亟失时，可谓知乎
•岁不我与
二、思考：
1、孔子认为自己是一个怎样的人？
2、孔子认为像自己这样的人就不应该成为＿＿＿、＿＿＿＿＿一类的东西，而应该立即出仕。为了出仕，便去投靠＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿。孔子出仕的目的是＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿。为了传播自己的学说，他在＿＿＿被扣留，在＿＿＿差点被杀。
•课外查阅资料：孔子还在哪些国家做过官？在游说过程中还遭受过哪些厄运？
三、小组讨论：
1、孔子一心渴望做官，可为什么却几乎没能做成什么大官？
2、有人说只要有官做，不管是谁让孔子去做官，孔子都愿意。你是怎么看待这一问题的？
3、孔子渴望做官的思想对后世有什么重大影响？
附录：孔子和阳货
阳货，又叫阳虎，是鲁国大夫季平子的家臣，长得很像孔子。季氏曾几代掌握鲁国朝政，而阳货又掌握着季氏的家政。季平子死后，阳货专权，管理鲁国的政事。后来阳货与公山弗扰共谋杀害季桓子，事败后逃往晋国。
阳货掌权时，很想拉拢孔子。他几次想见孔子，都被孔子拒绝了。有一天阳货去见孔子，孔子不在，阳货就留下了一只火腿。那时候，火腿是上流社会人和人之间交往的一种高级礼物，孔子觉得“来而不往非礼也”，但又不愿见到阳货，于是只好趁阳货出门的时候去回拜，没想到回来的路上还是遇见了阳货……
孔子生平
孔子早年丧父，家境衰落。年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜渊、曾点、子路、冉有、子贡等都是孔子第一批学生。
鲁国自宣公以后，政权落在以季氏为首的三桓手中。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”。
其时鲁国政权掌握在季氏手里，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫的现状，不愿出仕。
鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任命为中都宰，后来又由中都宰迁司空，再升为大司寇。
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。
先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将去陈。经过匡地时，被围困五天。解围后原想去晋，因晋内乱而未往，只得又返回卫。
后卫国内乱，孔子离开卫国经曹去宋国。宋司马桓魋欲杀孔子，孔子只得微服过宋经郑至陈。
后来因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫不让孔子去楚国，围困孔子，致使其绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。
卫出公欲用孔子。孔子返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。
鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁。孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，开始鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。
孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年），孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
【篇三】有关孔子生平资料
孔子生平事迹简介
孔子生平事迹简介
1、孔子，前551年9月28日（农历八月廿七）～前479年4月11日（农历二月十一）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人。英文：Confucius, Kung Tze 。孔子是我国古代伟大的思想家，教育家，政治家，儒家学派创始人，世界十大历史名人之一。
据《史记–孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。 建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避送过内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年于年轻女子颜氏生下孔子。由于孔子刚出生时头顶的中间凹下；又因孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。孔子三岁时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。
孔子极为聪明好学，二十岁时候，就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，升高九尺三寸（今
1.9米以上），膂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量等为豪。孔子青年时代曾做过“委吏”（管理仓库的小官）、“乘田”（管理牧场的小官），事无大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和学识，很快得到不断提拔。到孔子五十一岁的时候，被任命为中都宰（相当于现在的市长），政绩非常显著；一年后升任司空（相当于现在的建设部长），后又升任大司寇（相当于今天的公安局部局部长兼检查部长兼职最高人民法院院长）；五十六岁时，又升任代理宰相，兼管外交事务（由于孔子升迁过快，不符合当时官员晋升标准，因此为代理宰相）。孔子执政仅三个月，鲁国内政外交等各个方面就均大有起色，国家实力大增，百姓安居乐业，各守礼法，社会秩序非常好（史书上称“路不拾遗，夜不闭户”），奸佞之人和刁民纷纷出逃；同时，孔子还通过外交手段，逼迫齐国将在战争中侵略鲁国的大片领地还给了鲁国。孔子杰出的执政能力让齐国倍感威胁，于是设置送鲁哀公美女良马从而让鲁国国君沉溺与酒色中这样卑鄙的计谋，以此挤走道德至圣的孔子。孔子离开鲁国后周游列国，虽然大多数时候都受到了国君的礼遇，但由于孔子坚持的政治理想与当时急功近利的“霸道”不相符合，历经十四载不得重用。于是孔子与公元前484年六十八岁时返回鲁国。由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足可见孔子无愧于杰出政治家的称号。
政治上的不得意，使孔子的可将很大一部分精力用在教育事业上，孔子任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官
栋梁。孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》（有说法为《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。
2、孔子是鲁国人，其先祖乃宋国贵族，为商人后裔。如果把传说与信史结合起来，子姓孔氏有着显赫的世系。传说中的五帝时代，有娀氏之简狄生契。契的后裔汤建立了商王朝。周灭商后，封纣的庶兄微子启于宋。微子启传位于其弟微仲。微仲后四世弗父何让国于弟，为宋卿。弗父何后四世孔父嘉，“五世亲尽，别为公族”，遂为孔氏。孔父嘉后三世防叔奔鲁。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥（名纥字叔梁）。
叔梁纥居于鲁昌平乡陬邑（今山东曲阜县东南），72岁时娶18岁的颜徵在，生孔丘仲尼。《史记· 孔子世家》中说“（叔梁）纥与颜氏女野合而生孔子”。传说中在孔子出世前颜徵在曾见到麒麟。孔子3岁时，叔梁纥去世，葬于防山。颜氏移居曲阜阙里，将孔子抚养成人，在他17岁时去世。孔子打听到父亲葬处，将父母合葬于防。
孔丘19岁时娶宋人亓官氏为妻。第二年亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，该子便名为孔鲤，字伯鱼。孔鲤先孔子而死，有遗腹子孔伋，字子思。 孔子生而首上圩顶，长成后身长九尺六寸（周时尺寸，大约1.76米，一说1.83米），被称为“长人”。孔子早年生活极为艰辛，他说：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时，他受过季氏家臣阳虎的欺侮，不过也做过季氏的委吏和乘田，管理仓储和畜牧。
在艰难困苦中，孔子发愤好学，他遍访名师，虚心求教，先后师事老子、郯子、苌弘、师襄等人。大约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边。此后，孔子一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首倡有教无类及因材施教，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。
35岁时鲁昭公被鲁国掌权的叔孙、季孙、孟孙三桓大夫赶走，孔子便离开鲁国到齐国，由于齐相国晏婴的反对，孔子几年没有得到齐景公的重用，又回到鲁国，聚徒讲学。
鲁定公九年至鲁定公十四年，孔子仕鲁，初为中都宰（中都为今山东汶上县），又做司空，后以大司寇行摄相事，这是他政治生涯的巅峰。鲁定公十年，鲁定公与齐景公会于夹谷，孔子取得外交上的胜利，使齐归还侵占鲁的汶阳等地。鲁定公十三年，为重新确立鲁公室的权威，孔子策划实施了“堕三都”的政治军事行动，希望能够削减三桓大夫的实力，于是先堕叔孙氏之郈，再堕氏之费，然而围攻成的攻势最终功败垂成。有关孔子生平资料
孔子治下鲁国颇有起色，引起齐人警惧，齐大夫黎鉏设计，向鲁赠送女乐文马，造成鲁定公不问朝政。这使得孔子与鲁公、季子等在道德与政见上的分歧难以弥合，孔子最终去鲁适卫。其后，孔子率众弟子周游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，然而均未获重用。其间，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇险；最严重的一次是在陈、蔡之间绝粮，但孔子仍讲诵弦歌不衰。 颠沛流离凡十四年，前484年，年近七十岁的孔子被季康子派人迎回鲁国，但未受鲁哀公的任用。这段期间孔子专注于教育和古籍整理。孔鲤、颜回、子路皆先他而去。5年后，孔子离开了这个世界和他的弟子，被葬于曲阜城北的泗水岸边。众弟子为其服丧3年，子贡为孔子守坟6年。
回首一生，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子思想对世界的影响
孔子思想对后世中国人的影响很大 。“礼”作为中国宗法分封与专制集权农耕社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用。“礼”一方面促进了个人道德品质的完善，也促进了家庭伦理关系的协调，形成了中国特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、团结和睦的家庭伦理关系。但同时又形成了三纲五常，三从四德之类的东西。这种通过修身、齐家而形成的道德修养和家庭伦理，逐渐积淀成中华民族特有的传统美德。
“礼”作为中国宗法分封与专制集权农耕社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用。“礼”一方面促进了个人道德品质的完善，也促进了家庭伦理关系的协调，形成了中国特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、团结和睦的家庭伦理关系。但同时又形成了三纲五常，三从四德之类的东西。这种通过修身、齐家而形成的道德修养和家庭伦理，逐渐积淀成中华民族特有的传统美德。
孔子思想对外国的影响。孔子对许多西方人来讲是个谜，从久远的年代开始，欧洲就承认了这位中国著名的思想家和哲学家。孔子是中国哲学最具影响力的代表，他闪烁着智慧 的人生哲理不
仅贯穿中国文化，同样也传播到西方国家，并对西方哲学和文化产生重要 影响。 法国启蒙运动的领袖和导师伏尔泰（F.M. Voltaire）极力赞扬中国文化尤其是儒家学说的真实价值，认为中国文化是《旧约》以前、《旧约》以外的文化，这种文化与基督教完全不同。宗教的迷误和教会统治是人类理性的主要敌人，一切社会罪恶都源於宗教蒙昧主义。伏尔泰认为儒学是最好最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准，向往中国的理性道德，接受儒家的性善说，并受到了宋明理学的影响。伏尔泰等启蒙思想家推崇孔子，赞扬中国文化，表明儒学对十八世纪的法国启蒙运动产生了深刻影响，这也是儒学为世界文明的发展所作出的贡献。 此外，孔子、儒家思想对德国哲学、法国重农学派也产生了重要影响。德国著名哲学家莱布尼兹（G.W.V. Leibniz）说：“中国是一个大国，它在版图上不次於文明的欧洲。他积极提倡中国学术，主张中国文化与欧洲文化相互结合、沟通，欧洲应该接受中国的政治、伦理文化，中国则应吸取欧洲的理论科学。此外，用他发明的二进制数学原理来研究儒学《周易》六十四卦图的数学配列顺序，结果发现中国的“先天八卦”与其二元算术原理完全吻合，认为中国古代儒家所推崇的圣人伏羲几千年前就己经运用二元算术的原理来安排六十四卦的顺序了。由此表现出莱氏对中国儒家文化的崇拜。 继莱布尼兹之后，德国著名哲学家沃尔夫（C. Wolff）积极提倡和宣扬儒家思想。他用德语在大学讲授孔子思想，其影响大於用拉丁文语著书的莱布尼兹。1721年，沃尔夫发表了一篇《中国的实践哲学》的演说，论述儒教为中国的传统精神，产生於孔子以
前，而由孔子所发扬光大。他认为孔子哲学与基督教并不冲突，主张以儒家伦理来补充基督教所不及。由此积极宣扬儒家的理性主义哲学，认为只有理性才是真正的道德原理。这是受到了中国儒家哲学的影响。 黑格尔（Hegel）虽然对中国文化有许多曲解的地方，但也认为“历史必须从中华帝国说起，因为根据史书记载，中国实在是最古老的国家，它的原则又具有那一种实体性，所以它既是最古的，同时又是最新的帝国。”黑格尔指出，孔子的道德著作就像所罗门的格言那种方式，虽然很好，但不是科学的（可能黑格尔漏读了“致知在格物”）。也肯定了孔子的道德著作有“很好”的一面，并且黑格尔的哲学辩证法实是周易阴阳相克，具有中国的因素。比如其《精神现象学》所用的精神辩证法与中国儒家经典《大学》的辩证法相吻合。《精神现象学》的阶段行程确与《大学》的三纲领、八条目有暗合之处。 德国著名哲学家费尔巴哈（L.A. Feuerbach）在《幸福论》里指出中国的圣人孔子要求人们心地诚实地对待他人，如同对待自己一样，他不离开人的理性之本性所赋予人的那种义务的道德规律，所以他不把自己不愿别人向他做的事施加於别人。也就是说“己所不欲，勿施於人”，“施诸己而不愿，亦勿施於人”实是最平等、自由、人权、尊严之写照。费尔巴哈认为，孔子的这个朴素的通俗道德原理是最好最真实的，也是最明显最有说服力的。他吸取孔子“己所不欲，勿施於人”的思想，强调对己以合理的自我节制，平等、自由、人权对待人，并试图把这种道德推广到家庭、集团、社会、民族和国家中去。这体现了儒家伦理对费尔巴哈思想的深刻影响。 被称为“欧洲的孔子”（The Confucius of Europe）的重农学派领袖魁奈（F. Quesnay）崇拜中国的重农政策，指出中国以农为本，其伦理学与政治学是同一个学问。并以中国为农业国的规范，认为孔子把农业视为一切财富的源泉，指出中国一般把农民放在工、商阶层之上而予以重视，叹息欧洲国家尚不知农业的重要性。 回顾以上文明发展的历史和孔子学说对东、西方的影响，可以看出，儒学作为中国文化及东方文化的代表，其理论体系和思想内涵的精粹之处，自有超出地域和时代，为世界文明的发展所客观需要的价值和成份，而值得今天的人类所吸取和发扬光大。 联合国教科文组织泰勒博士说：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。不管我们取得进步也好，或是缺少进步也好，当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上，仍立足於孔子所确立和阐述过的很多价值观念。这些价值观念是超越国界、超越时代的；属於中国，也属於世界；属於过去，也会鉴照今天和未来。”把孔子思想的当代意义和未来价值作了非常中肯而恰当的阐述。
中华民族有着五千年连续不断发展的历史文化，正是这一文化的精华铸就了我们民族的优秀精神。中华民族精神是中华民族特有的民族品格、道德观念和价值准则的总和，是中华民族最本质、最集中的体现，是中华民族悠久历史发展过程的文化积淀，其中，儒家文化中的有为主义，在我们民族精神的形成中起了重要的作用。中国人民大学宋志明教授指出，儒家作为中国传统文化的主干，对于中华民族精神的形成和发展所产生的影响，是其他任何学派所无法比拟的。他从
三个方面论述了儒家思想对中华民族精神形成和发展的巨大贡献：
一是儒家以“求道即求真－自强不息的精神”为终极价值目标，儒家注重积极有为的人生实践，儒家求道、求真、求诚的价值本体论培育了中华民族自强不息的民族精神。
二是儒家追求“求善与求美－讲道德重教化的精神”，孔子提出尽善尽美、文质彬彬、中和之美，孟子强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚人格，正是儒家强调真善美的统一价值原则培育了讲道德、重教化的民族精神，为中国人树立“仰无愧于天，俯无愧于地”的正人君子观念、建立道德观念、协调人与人之间的伦理关系、培育中华礼仪之邦起到了根本的指导作用。
三是儒家强调“成圣与合群－团结统一的精神”，儒家设计了中国人的理想人格即圣人，儒求向往的理想社会是一个天下为公的小康社会和大同社会：“大道之行，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有所长，矜寡?孤独废疾者，皆有所养。”儒家成圣与合群的价值观培育了中华民族团结统一的精魂。
总之，儒家伦理是中国文化的灵魂、是道德建设的基础、是中国人做人的基础，更是人类普世伦理的重要组成部分。儒家是中华民族宝贵的精神财富，是民族精神的重要渊源之一。儒家思想主张天下定于一，促进了民族的统一与融合。 1998年，全世界100多个宗教组织代表集会发表“普世伦理宣言”，将中国儒家“己所不欲勿施于人”思想写进宣言。
与会专家学者强调，孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕思想，以及儒家和合观念有助于化解国与国、民族与民族、宗族与宗族之间的矛盾冲突，既认同自身，又尊重他人，从而发挥儒家思想在当代的积极作用，寻本开新，创造未来，使东方文明的精髓神韵造福于人类社会。
1988年在巴黎召开的“面向21世纪”第一届诺贝尔将获得者国际大会上，诺贝尔物理学奖得主、瑞典科学家汉内斯·阿尔文博士指出：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪之前，去汲取孔子的智慧。”
孔子被加封
第一个给孔子加封的是鲁哀公，加封孔子为“尼父”。
第一个给孔子加封到“公”级的是汉平帝刘衎，加封孔子为“褒成宣尼公”， 第一个给孔子加封到“王”的是唐玄宗李隆基，加封孔子为“文宣王”。
宋朝加封孔子的是宋真宗赵恒，加封孔子为“玄圣文宣王”，又改称“圣文宣王”。 元朝加封孔子的是元武宗海山，加封孔子为“大成至圣文宣王”。
明朝加封孔子的明世宗朱厚熜，尊孔子为“至圣先师”，
清顺治二年（公元1645年），世祖福临加尊孔子为“大成至圣文宣先师”，十四年（公元1657年），又改称“至圣先师”
【篇四】有关孔子生平资料
孔子生平及主要思想
一、孔子生平及主要思想
1、孔子生平
公元前551年~公元前479年，“生而首上顶”，故名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。生于鲁国昌平乡陬邑（尽山东曲阜东南），我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。据史载，孔子的先世是宋国（纣王庶兄微子启的封国）的贵族，时因宋国内乱，祖先避难于鲁国。
孔子幼年丧父，所以曾曰：“吾少也贱”，但其却“十五至于学”，大约30岁时开始从事私人讲学。51岁出任鲁国中都宰，后升任司空、大司寇。54岁去鲁，带弟子周游列国，凡14年，曾去过宋、卫、陈、蔡、齐、曹、郑、浦、叶、楚等国，主张皆不受用。“宝剑折断，铩羽而归”，孔子68岁回到鲁国，晚年致力于教育和对古代文献的整理，相传曾修《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，序《周易》，撰《春秋》。孔子精通“六艺”，与其弟子言行语录及思想保存在《论语》之中。
2、主要思想
伦理观与政治观。
“仁”为孔子思想体系的总纲。何谓“仁”呢？在孔子看来，就是要“爱人”;“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”也为仁；“刚”、“毅“、”“木”、讷”近仁；“仁者必有勇”；“仁者无忧”。总之，他所说的“仁”是包罗众德的最高观念，只有全部美德的总和才能构成“仁”。因此，追求做一个完善的人，是孔子自始至终的理想。修身需要仁，为人处世也要仁，“仁”的终极关怀是治国安民，此谓之“大仁”。由此可见，孔子将伦理道德与现实政治紧密联系了起来。正如儒家的宗旨“修身、齐家、治国、平天下”一样，内含一种献身政治、关怀黎民百姓的济世情怀。
孔子拥护周礼，正如他所说的：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。但他眼中的礼却在含义、范围上均与西周不同，所以又表现出了对周礼改造的一面。首先他所说的“礼”基本上是礼仪、礼制，突出了现实政治的含义，淡化了西周时代崇敬鬼神的色彩。他认为应发挥礼在调和社会各阶层之间关系的作用，即现代意义上的秩序和制度。第二，他扩大了礼的适用范围。西周时代讲究“礼不下庶人”，而孔子却主张不分贵贱的“齐之以礼”，打破了贵族和庶民之间原有的重要的一条界限。孔子认为只有恢复“礼”，才能达到“君君、臣臣、父父、子子”和谐局面，这是孔子的正名思想。他站在时代的门槛，面对现实的混乱，还是向前望了望，却终究没有继续前行。
孔子继承了“孝”的道德观念。“孝”是“仁”的一种要求，并且把“孝”与“为政”联系起来。在他看来，为政就是要把“孝”的精神推广于政治，在家孝亲也是为政。
此外，孔子还突出了“德”的政治含义。“德”原来有“揖让”、重视文治和不尚暴力的含义。孔子崇德尚文，反对武力征伐，反对春秋霸道的盛行。只有“节用而爱人，使民以时”才是德政，才能达到“居其所而众星拱之”的统治效果。
综上几点可见，孔子的伦理道德思想与其政治思想是紧密结合在一起的。因为伦理道德是实行政治教化的重要工具和手段。
人生哲学观.
孔子的哲学思想中没有完全摆脱西周时代“天”的观念，但他却没有谈到“天”的意志一类的话，而且谈“天”时总是与个人命运联系起来。如其弟子颜回去世，孔子曰“天丧予！”；子曰：“不怨天、不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”，
这一类的话即是明证。同时，孔子对“天命”的态度也模棱两可。如：“知其不可为而为之”，但又自称“五十而知天命”。同时，孔子重视祭祀鬼神，但又认为应“敬鬼神而远之”;子不语：“怪、力、乱、神”；“未能事人，焉能事鬼！”。这些都是一种对鬼神“存而不论”的唯心主义思想。
“和而不同”的文化观.
子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，就是在治学方面，既不与前人的思想绝对对立，又不与他人的思想雷同，而是有继承和吸收，又有创新与发展。
④经济观
包括重利轻义、“见利思义”的义利观和“富民”的思想。这是“仁”的思想在经济领域内的体现。但孔子对鲁国“初税亩”这样具有进步的经济改革却是保守的。
⑤美学观
孔子追求“美”和“善”的统一，及形式与内容的统一。孔子认为一个完人，应该在诗、礼、乐中修身成性。
⑥教育观有关孔子生平资料
孔子被国际学术界尊为世界古代十大教育家之首。他在中国历史上首创私学教育。在教育对象上倡导“有教无类”，打破了贵族对教育的垄断。相传其授业门徒多达三千人，贤者七十二。他把私学办成了传授文化、培养人格和知识阶层的场所。在他的教育下，中国古代有了一批特立独行的知识分子，他开创的私学又促成了文化上的独立，他们以社会批判为天职，促进了中国文化的进步。
在教学内容方面，他重视政治与伦理教育。正如他所言的：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》”；子以四教：“文、行、忠、信”。
在教学实践中重视启发学生学习的自觉性、主动性，强调实事求是的学习态度。此外还重视相互学习，取长补短，提倡勤奋好学，“不耻下问”。
孔子还根据自身长期教学的实践经验，总结出了很多行之有效的教学方法。在培养目标上，倡导“学而优则仕，仕而优则学”，在我国教育史和选官制度变革上，具有划时代的进步意义。有关孔子生平资料
〖总评〗公元前479年，一代思想家孔子去世。其后三百余年，太史公司马迁感慨之余曰:“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心乡往之。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言“六艺”者，折中于夫子，可谓至圣矣！”在此，司马迁对孔子的历史地位做了最恰当的评价。“泰山坏乎，梁柱催乎，哲人萎乎”，哲人虽逝，离我们远去，但在中华民族的历史记忆中，他永远无法被抹去。当前，以孔子为代表的儒家文化正走向世界。孔子是中国的，而儒学却是世界的遗产。我们应踩着哲人的足迹，寻找民族的未来！
二、孟子生平及主要思想
1、孟子生平
约公元前372年~前289年，名轲，字子舆，邹国（今山东省邹城县东南）人，战国时期伟大的思想家、政治家、文学家，儒家学派代表人物之一，被后世尊为“亚圣”。相传曾授业于子思之门人，是孔子的第四代弟子。孟子为鲁国贵族孟孙氏（鲁国三桓之一）后裔。曾游说齐、魏（梁）、鲁、邹、滕、薛、宋等国，但均未被采纳。退而讲学，与弟子万章、公孙丑“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
2、主要思想
【篇五】有关孔子生平资料
孔子生平简介以及名言
· 学而不思则罔,思而不学则殆。
· 学而不厌,诲人不倦。
· 益者三友：友直、友谅、友多闻。
· 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。有关孔子生平资料
· 道之以德，齐之以礼，有耻且格。
· 子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."
· 子贡问曰:"孔文子何以谓之文也 "子曰:"敏而好学,不耻下问,是以谓之文也."
· 子曰:"温故而知新,可以为师矣."
· 父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣
· 子曰:"学而时习之,不亦说乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠,不亦君子乎 "
· 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
· 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得
· 岁寒,然后知松柏之后凋也。
· 小不忍则乱大谋
· 己所不欲，勿施于人
【篇六】有关孔子生平资料
孔子生平介绍
孔子
生平：（前551年9月28日～前479年4月11日）子姓,以孔为氏,名丘,字仲尼.春秋时期鲁国人.我国古代伟大文学家,思想家,政治家,教育家,社会活动家,古文献整理家,儒家学派创始人.相传曾修《诗》《书》,订《礼》《乐》,序《周易》,作《春秋》.他一生从事传道,授业,解惑,被中国人尊称“至圣先师,万世师表”.后人把孔子的言行语录记录下来,作成《论语》.孔子与孟子并称“孔孟”,孔子被尊为“至圣”.他的言行被他的学生写成创世巨作《论语》.他还是世界最著名的文化名人.是儒家学派的创始者.
思想： 孔子首次提出“有教无类”,认为世界上一切人都享有受教育的的权利.教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”,“循循善诱”,“因材施教”.他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔 ,思而不学则殆”,好学“三人行必有我师”；